2 Reis 9:1-14

A QUEDA DA DINASTIA OMRIANA

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

2 Reis 9:1 . Eliseu chamou um dos filhos dos profetas - um profeta-discípulo, ocupando com Eliseu a mesma relação que ele mesmo uma vez teve com Elias. Os rabinos sugerem que foi Jonas. Essa unção de Jeú foi mais uma herança do dever legada por Elias a Eliseu (comp. 1 Reis 19:17 ; ver Notas em 2 Reis 8:7 ).

Caixa de óleo —Lask ou frasco, פַּךְ de פָכָה para gotejar . Ramoth-Gilead - Cidade de importância peculiar para Judá e Israel, por oferecer uma forte defesa, a leste do Jordão, contra os sírios.

2 Reis 9:2 . Jeú - o general mais hábil de Jorão, sem dúvida, e a quem foi confiado, segundo declara Josefo, o comando supremo do exército israelita em Ramote-Gileade por Jorão após ser ferido ( 2 Reis 8:29 ). Faze-o levantar-se do meio , & c. - Faça-o em particular, por amor à tua própria segurança, e para que ninguém possa interromper o teu ato de unção.

2 Reis 9:4 . Até mesmo o jovem profeta - Ou, até mesmo o jovem do profeta; ou, ele mesmo um profeta (ver Nota sobre 2 Reis 5:1 , supra ).

2 Reis 9:8 . Cortarei , & c. - Vide notas críticas sobre 1 Reis 14:10 . A frase “ Cale a boca e saia ” significa aqueles que são maiores de idade e menores .

2 Reis 9:10 . Na porção de Jezreel - antigamente era a vinha de Nabote ( 1 Reis 21:15 sq. E 1 Reis 21:23 ). A “porção” - חֵלֶק— em seu sentido mais amplo, refere-se à faixa de país fora da muralha da cidade, portanto, um lugar para depósitos imundos e, portanto, sugere a degradação de Jezabel para que seu corpo fosse lançado sobre ela.

2 Reis 9:11 . Este sujeito louco —הַמְּשֻׁגָּע— Rapsódista selvagem. Os soldados considerariam a aparência grotesca e a conduta misteriosa desse jovem como uma indicação de que ele era louco. Os profetas eram frequentemente considerados “loucos”; o divino fervor neles, e seu ascetismo, sendo visto como prova ( Jeremias 29:26 ; Atos 26:26 ).

Você conhece o homem e sua comunicação - Jehu meio suspeita que eles planejaram enganá-lo com a ação desse homem, a fim de incitá-lo à revolta, e dá a entender que eles sabiam mais do que pareciam saber. Daí sua resposta: “ Falso! ”( 2 Reis 5:14 ). Eles negam a insinuação.

2 Reis 9:13 . Então eles se apressaram ... Jeú é rei - Sua pronta aquiescência à queda de Jorão, e sua proclamação de Jeú, prova que o exército não tinha respeito por Joram, que parece ter abandonado as cenas de guerra ao receber ferimentos dos sírios ( 2 Reis 8:29 ), mas cujas feridas não eram tão graves a ponto de impedi-lo de cavalgar ( 2 Reis 9:21 ), embora se diga em 2 Reis 5:16 , talvez satiricamente, que “Joram jazia ali.

”No entanto, embora pudesse cavalgar para encontrar Jeú, ele estava doente demais para voltar à cena da guerra! Tal conduta de indulgência ou indiferença tornaria seus capitães desdenhosos, o que os preparou para receber como rei Jeú, que era evidentemente popular com o exército. Pegou cada homem a sua vestimenta e colocou-a debaixo dele - espalhando-a no chão como tapete, em sinal de homenagem ( Mateus 21:7 ).

HOMILÉTICA DE 2 Reis 9:1

O MINISTRO DA VINGANÇA DIVINA

Foi um dia sombrio para Israel quando Omri se tornou seu rei. Ele impôs idolatria ao povo pela forte mão da lei. Ele foi o autor dos célebres “estatutos” - celebrados por sua infâmia - que “fizeram de Israel uma desolação” ( Miquéias 6:16 ). Acabe e Jezabel mantiveram e aprimoraram essa política idólatra.

Israel tornou-se totalmente corrupto e, como evidência do vigor e influência do governo de Acabe, Judá estava sendo infectado com o mesmo veneno moral. Tivesse esse governo continuado por muito mais tempo, havia o perigo de o povo judeu se perder no paganismo, e o grande propósito de ser escolhido e treinado - a manutenção e difusão da religião de Jeová - teria sido frustrado.

Em prol dos desígnios divinos e no interesse do mundo, a dinastia de Omri, após uma carreira de mais de quarenta anos, deve chegar ao fim. Todas as advertências foram desconsideradas e todas as tentativas de reforma falharam. O julgamento não pode mais ser adiado, e o ministro da vingança divina está pronto para iniciar sua obra. É um trabalho terrível e sanguinário o que deve ser feito, e o homem que o empreende deve estar acima de todos os escrúpulos efeminados. Ele deve ser um homem de ferro, de vontade de ferro, de mão de ferro, de coração de ferro.

I. Que o ministro da vingança divina pode estar por anos preparando-se inconscientemente para seu trabalho . Mais de vinte anos antes, o Senhor revelou a Elias os meios pelos quais a casa iníqua de Acabe deveria ser destruída, e entre eles estava Jeú, filho de Ninsi ( 1 Reis 19:16 ). Este homem estava familiarizado com a terrível predição de Elias contra Acabe quando ele foi tomar posse da vinha de Nabote, e embora quinze anos tivessem se passado desde então, aquelas terríveis palavras de condenação foram vividamente lembradas ( 1 Reis 21:17 ; comp. .

com 2 Reis 9:25 ). Jeú pouco sonhava que seria o instrumento escolhido de vingança, mas as circunstâncias o preparavam para o cargo. Seu treinamento guerreiro desenvolveu as qualidades necessárias para seu trabalho severo e sanguinário. Na corte de Acabe estava sendo preparado, inconscientemente para si mesmo, o agente que deveria destruir, com implacável e impiedosa, toda a casa de Acabe.

O errado não pode triunfar para sempre. Gera o poder que, a seguir, opera sua destruição. Os próprios meios pelos quais o mal alcança seus objetivos são usados ​​para sua punição. Napoleão, o ditador da Europa, conquistou seu poder pela guerra, e pela guerra foi derrotado e humilhado. Na vizinhança da perdição, cresce o antídoto.

II. Que o ministro da vingança divina é elevado a uma posição de poder e autoridade pela qual pode cumprir sua missão .

1. Jeú é solenemente ungido rei . Não era costume ungir reis, exceto na perturbação da sucessão, como no caso de Salomão; ou na interrupção dela, como no caso de Joash (cap. 2 Reis 11:12 ); ou na transferência do governo para outra família, como neste caso de Jeú. Parece estranho que um homem como Eliseu se preste à conspiração e rebelião; mas o profeta não estava agindo com nenhum espírito faccioso, mas de acordo com a direção divina.

Chegou a hora de agir, e o homem que tinha tanto a fazer - tanto que o homem comum se esquivaria - deve ser mostrado pelo ato solene e significativo de unção de que foi totalmente chamado e comissionado. Quanto maior o trabalho que o homem é chamado a fazer, mais importante é que ele fique fortemente impressionado por ter o poder de fazê-lo.

2. Sua autoridade é rápida e publicamente reconhecida por aqueles que estão prontos para ajudá-lo em sua missão ( 2 Reis 9:13 ). A validade da nomeação de Jeú para o parentesco é imediatamente reconhecida por seus companheiros de armas, e a proclamação é feita com trombetas e gritos. O exército está com ele; sua autoridade é inquestionável; seu poder é supremo; ele tem os meios de realizar sua terrível obra de violência.

A prontidão com que os soldados aquiescem na nova ordem das coisas indica quão débil era seu apego à casa de Acabe, e o poder que Jeú deve ter adquirido sobre eles. Talvez estivesse se aprofundando na mente popular a impressão de que a condenação da casa de Acabe estava próxima e não poderia mais ser adiada. Quando Deus se levanta para o julgamento, Ele pode fazer com que todos os poderes do céu e da terra contribuam para o cumprimento de Seus propósitos vingativos.

III. Que o ministro da vingança divina seja claramente informado sobre o caráter da obra que é chamado a fazer .

1. É uma obra de vingança completa e terrível ( 2 Reis 9:7 ). Toda a casa de Acabe deve ser destruída; nenhum está excluído. “Quando a maldade amadurece no campo, Deus não permite que ela se espalhe para crescer novamente, mas a corta com uma vingança justa e oportuna.” Um homem fraco teria se encolhido e tremido diante de tamanha obra sangrenta que agora estava diante de Jeú.

Ele não podia reclamar de ambigüidade; ele entendeu claramente o que se esperava dele. Ele estava preparado para a ocasião. Sua natureza impetuosa e insensível o levaria a fazer, sem o menor sintoma de remorso, o que outros homens teriam enojado até de contemplar. Ele foi lembrado pela referência ao destino de Jeroboão e Baasa ( 2 Reis 9:9 ) qual seria seu próprio destino se ele deixasse de cumprir os mandamentos Divinos.

2. A razão da vingança também é exposta : “Para vingar o sangue dos meus servos dos profetas e o sangue de todos os servos do Senhor” ( 2 Reis 9:7 ). Deus não se esquece dos sofrimentos e erros de Seu povo. O dano feito a eles é feito a Ele mesmo, e Sua justiça renderá a recompensa.

Jezabel tem caçado e destruído os adoradores de Jeová, onde quer que os encontre, até que ela pensou que eles estavam extintos, e que as abominações do culto a Baal foram universalmente adotadas. Foi uma grande decepção para ela não poder esmagar Elias e Eliseu. Mas o dia do ajuste de contas chegou; o grito de sangue inocente é ouvido; os profetas assassinados serão vingados. É um acréscimo à punição dos punidos quando eles entendem claramente a razão disso.

Pecados há muito esquecidos são trazidos de volta vividamente à memória, e o sofrimento é aumentado pela consciência de sua justiça. No entanto, pode ser que nem o carrasco nem a vítima compreendam totalmente todas as razões da retribuição.

LIÇÕES: -

1. É totalmente fútil opor-se a Deus .

2. Embora a paciência de Deus retarde o golpe, a iniqüidade não ficará impune .

3. Os ministros da vingança Divina estão sempre ao alcance .

ELISHA E JEHU ( 2 Reis 9:1 )

A frase, “filhos dos profetas”, nesta passagem, indica homens que foram ensinados por um profeta ou profetas, e que podem esperar no devido tempo cumprir o ofício por conta própria. A noção de uma classe de homens sob esse tipo de educação é muito intrigante para alguns leitores modernos. “Não era o profeta”, eles perguntam enfaticamente, “o homem inspirado? Não seriam suas palavras falsas se não procedessem diretamente da boca do Senhor? Como ele poderia ser treinado ou disciplinado para proferir tais palavras? ” O assunto é muito importante.

Elijah era, em um sentido notável, o homem solitário. “Eu sozinho”, disse ele, “sou o profeta do Senhor, enquanto os profetas de Baal são quatrocentos e cinqüenta. Fiquei sozinho e eles procuram minha vida. ” Pelo contrário, seu sucessor, Eliseu, quase sempre está cercado por companheiros, discípulos ou servos. Cada passagem de sua história nos faz entender quão grande foi a influência do mestre anterior; como era verdade que havia muitos que não dobraram os joelhos a Baal durante sua estada na terra; quão cedo, de acordo com o que parece ser a lei geral em tais casos, eles se descobriram depois que ele o deixou.

No caso particular de que fala o texto, um jovem fora das escolas vai sob o comando direto de Eliseu para executar uma missão, que envolvia nada mais do que a derrubada de uma dinastia e uma revolução de dois reinos.
I. Se o trabalho principal do profeta era declarar que tal evento iria, ou não, acontecer, ou se ele fosse uma mera harpa Æoliana da qual uma brisa casual soprou certas notas selvagens e irregulares, por mais belas , a ideia de preparação envolve um absurdo, ou algo pior que um absurdo.

Nessa suposição, deve significar, se é que significa alguma coisa, uma iniciação do estudioso em certos truques pelos quais seus predecessores costumavam impor ao vulgo, ou a comunicação a ele de certos fatos e princípios conhecidos por eles pelos quais ele poderia adquirir uma reputação de percepção e descoberta repentinas. Sem dúvida, uma educação como essa não era desconhecida no velho mundo, como não é desconhecida no moderno.

É a disciplina comum de adeptos e ilusionistas, daqueles que praticam sobre os medos dos homens ou sobre sua curiosidade, daqueles que apelam para sua consciência por meio de enganos religiosos ou para seu senso de poderes misteriosos no mundo natural por meio de enganos filosóficos. Mas o profeta judeu não era primaria ou caracteristicamente um profeta. A essência de seu cargo não residia no que ele anunciava a respeito do futuro.

Seu único poder de declarar o que deveria ser, surgia de seu conhecimento do que havia sido e do que era. Ele meditou na lei do Senhor, e nessa lei ele se exercitou dia e noite. Nesse exercício, ele aprendeu o que estava em conformidade com a lei, o que era contrário a ela. Neste exercício, ele aprendeu a acreditar em um Mestre Divino, e a ter comunhão com Ele, a acreditar Nele como um Professor permanente e contínuo, como o Guia de seu próprio coração, a acreditar que todos os corações dos outros homens estavam certos, contanto que eles estavam sob a mesma orientação, e errados quando estavam se libertando dela.

Os frutos da revolta, o monitor interno permitiu-lhe prever e prever. A previsão pode assumir uma forma geral e apontar para uma questão distante ou uma série de questões; pode falar daquilo que é definitivo e imediato. Haveria a mesma prova em ambos os casos de que a palavra veio de uma fonte oculta e de um ser moral; uma prova dirigida à consciência do ouvinte, visto que a predição sempre viria com alguma advertência a respeito de sua conduta real, alguma denúncia de um ato idólatra ou injusto.

Tudo, então, o que era repentino nessas declarações, dava testemunho de linhas de pensamento e hábitos de reflexão anteriores. Longe de desejar negar a existência deles, como se eles interferissem na genuinidade de sua inspiração, o profeta ficaria magoado se seu ouvinte não lhe desse crédito por eles. O conhecimento de eventos passageiros, também, seria buscado, e não recusado, pelo verdadeiro profeta.

Ele não precisava enfaixar os olhos para que o espectador pudesse ter certeza de que derivava seu insight de alguma outra fonte que não a observação real. Todos os fatos eram para ele sinais de um propósito divino, indicações solenes de verdades que eles próprios não podiam tornar conhecidas, mas que, no entanto, estavam no coração deles, e que Deus poderia descobrir para o buscador paciente e fiel. Nem posso supor que o conhecimento que se diz que o rei sábio possuía de árvores e plantas, desde o cedro do Líbano ao hissopo na parede, na medida em que os meios de obtê-lo estivessem ao seu alcance, teria sido desprezado ou explorado por esses homens de Deus.

Eles podem não ter tido muito disso - provavelmente muito menos do que os adivinhos e mágicos do Egito ou da Assíria - menos, talvez, de informações tradicionais sobre tais assuntos do que os sacerdotes fenícios da corte de Jezabel. Mas o que eles tinham eles fariam uso, olhando antes para os poderes secretos das coisas do que para seu mecanismo externo; referindo o primeiro em todos os casos ao governo de um Ser Pessoal; acreditando que em muitos, talvez na maioria dos casos, eles estavam sujeitos ao homem como Seu vice-gerente.

II. Supondo que a crença e o trabalho habituais do profeta tenham sido desse tipo, não parece muito estranho que ele tenha sido um educador de outros, ou que um objetivo principal de sua educação tenha sido habilitá-los para o exercício de funciona como o seu.
Teria sido a mais flagrante contradição para todas as suas profissões se ele tivesse considerado o poder profético como algo concedido em sua honra, um presente para separá-lo do resto do povo.

Em um profeta de Baal, tal opinião teria sido muito natural; em um profeta do Senhor Deus de Israel, teria sido muito detestável. Deus deu Sua lei a toda a nação; todos estavam sob ele; portanto, todos podem estudá-lo e deleitar-se com ele. Foi uma lei que importou um governo sobre o homem interior. A consciência, o coração e a vontade de cada homem podem ser despertados para conhecer a natureza deste governo, para receber luz da fonte de luz.

E visto que a luz é dada para que possa ser comunicada, visto que brilha em uma mente para que possa brilhar dessa mente, não havia razão para que alguém do povo do Senhor não fosse profeta. O treinamento do profeta ensinaria ao rei a base de sua autoridade, suas relações com aqueles a quem governava, sua responsabilidade pelo governo deles. Ensinaria aos anciãos da cidade que eles não deveriam obedecer às ordens de uma mulher má quando ela lhes disse para acusar um homem inocente de blasfemar contra Deus e o rei, para que ela pudesse obter a posse de sua herança.

Ensinaria aos sacerdotes que não deviam poluir os sacrifícios de Deus, nem oferecê-los aos demônios e não a ele. Ensinaria aos proprietários da terra que a terra pertencia a eles, por Aquele que a havia confiado a eles para o bem de todo o seu povo. Ensinaria ao vendedor o pecado de ter a medida falsa e a bolsa de pesos enganosos. Ensinaria ao mestre o pecado de oprimir o mercenário com seu salário.

Ensinaria a todos que eles eram membros de uma comunidade, sobre a qual governava um superior que Acabe ou Jeorão, e deixaria de lado seu governo para fazer valer o seu próprio.
III. Os filhos dos profetas, então, eram uma testemunha contínua para os israelitas contra certos erros que eles cometiam com respeito ao ofício profético. O homem de Deus pode ter sido considerado um mero ser separado, separado pelo horror de seu caráter e dignidade do resto de seus compatriotas, um objeto de admiração ou pavor distante, não um exemplo do que deveriam ser.

Esses homens, tirados de entre si e associados a ele, declararam que ele só havia sido retirado de sua comunhão para que pudesse reivindicar para eles privilégios que corriam o risco de perder; que ele só foi escolhido pelo Senhor Deus de Israel para que pudesse entender mais claramente sua vocação nacional. Se ele praticasse atos estranhos ou aplicasse poderes maravilhosos, o povo veria que não eram exercidos em seu próprio nome, mas em nome do Senhor Deus; não por causa dele, mas por eles, uma vez que alguma pessoa muito humilde, mal se distinguia por um nome, conhecido apenas como um de uma ordem, poderia realizar algumas das tarefas mais importantes e perigosas que foram confiadas a seu mestre.

Se aos filhos dos profetas fossem confiadas mensagens como a que um deles dirigiu a Jeú, seria dada uma prova de que o profeta estava meramente declarando e realizando um propósito que deve ser cumprido; ele não foi conspirar contra uma ordem existente ou ganhar o favor de algum chefe em particular. As repetidas alusões a esses filhos dos profetas na história de Eliseu são especialmente dignas de nota, porque há mais passagens nessa história que favorecem a noção de que o homem de Deus é um trabalhador de prodígios e presságios, do que em todas as outras. da Bíblia.

Não que haja um grande número dessas histórias. Abra em perigo a vida de quase todos os santos conspícuos da Idade Média, e você encontrará cinco milagres atribuídos a ele por um que é dado a Eliseu. Quanto mais forte é a apreensão de alguém da degradação do povo israelita naquela época, de sua baixa idolatria sensual, de sua reverência pelos poderes do mal, mais se sente como atos desse tipo devem ter sido necessários para neutralizar seu materialismo, para minar sua religião de fraude e ódio, para estabelecer, como nenhuma palavra ou argumento poderia, a prova de um governante real e gracioso.

4. A retribuição é o assunto principal da narrativa das Escrituras. Elias disse a Acabe que o sangue de Nabote seria exigido de sua casa. Sua humilhação atrasou a sentença. Seu inimigo, que o descobriu, parece tê-lo deixado em paz. Talvez o grande profeta tenha passado o resto de seus dias em paz. Mas havia outros profetas para atormentar Acabe, e um número ainda maior, trazidos recentemente, talvez, por Jezabel de sua própria terra, para enganá-lo.

O espírito mentiroso em suas bocas o levou a Ramote-Gileade, e Israel ficou, como Miquéias havia predito, sem pastor. Seu filho Joram acha Eliseu quase tão terrível quanto seu mestre tinha sido para Acabe. No entanto, suas relações eram diferentes. Joram é menos adorador de Baal do que seu pai. Ele consulta Eliseu; é perguntado por ele por que ele não vai aos profetas de seu pai e mãe; ainda é prometido livramento e vitória em uma guerra que ele empreendeu com os moabitas, e não é salvo uma ou duas vezes pelo conhecimento do profeta dos sírios.

Esses inimigos de Israel olham para o profeta com especial temor. Uma vez que ele está cercado por eles; mas seu servo tem permissão para ver hostes invisíveis que estão ao seu lado. Essas visões, os atos de poder de Eliseu, suas palavras de sabedoria, a ruína que ameaçava a terra dos sírios, seu resgate inesperado, são todos sinais de que o Deus que havia feito uma aliança com seus pais estava com o rei e o povo de então.

A confiança era então, como sempre, o que os profetas exigiam deles. Eles não podiam confiar muito ousadamente ou sem reservas. Confiar seria arrepender-se da adoração do bezerro, sair dos hábitos brutais que ela engendrou, começar uma nova vida como homem. Mas o costume da idolatria havia destruído a confiança em seus corações. Eles só podiam adorar e tremer. O pecado do pai desceu sobre o filho com a fraqueza e a covardia, que eram os frutos disso, dez vezes maiores.

No dia e hora marcados, a vingança veio, por meio de um instrumento que pareceria mais provável para executá-la. Jeú, filho de Nimshi, havia sido declarado a Elias como sucessor conjunto de Eliseu na obra que deixara por realizar. Dois homens em Israel não poderiam ser mais diferentes. Um chorava para ter uma porção dobrada do espírito de seu mestre, o outro era conhecido apenas como um homem que dirigia furiosamente.

No entanto, Jeú tinha o tipo de fé que se poderia esperar de um soldado, um tanto imprudente, mas com seu senso de direito não apagado pela falsidade religiosa. Ele tinha ouvido o fardo que Elias havia pronunciado sobre Acabe quando ele se sentou com ele em sua carruagem quando eles entraram no terreno que pertencera a Nabote. Ele sentiu que havia uma verdade eterna na frase e que ela deveria acontecer.

Quem deveria executá-lo ele não sabia então. Quando o óleo da unção do mensageiro de Eliseu foi derramado sobre sua cabeça, e seus camaradas gritaram: "Jeú é rei", todos os impulsos selvagens do soldado foram acelerados e elevados pelo sentimento de que ele foi comissionado para punir os malfeitores e afirmar justiça. Estimando-se um flagelo de Deus e regozijando-se no cargo, ele dá plena liberdade a todos os seus instintos sangrentos.

V. Causa grande escândalo a muitas pessoas amáveis ​​e dignas que a Escritura não pare de comentar sobre as atrocidades de Jeú, mas pareça elogiar seu zelo e regozijar-se por ter cumprido o que começou. Um retrato verdadeiro nunca pode ser malicioso, e isso é essencialmente verdade. Nada é dito para encobrir a ferocidade de Jeú; é exibido de forma ampla e nua. Você não quer que as palavras digam que você deve odiá-lo.

Seu impulso - e é correto - é fazer isso; mas pode haver nos personagens mais rufiões e brutais, não apenas força, não apenas um propósito claro e distinto e uma firmeza em segui-lo, mas, junto com isso, um ódio intenso à hipocrisia, uma determinação de derrubá-la, não para fins egoístas, mas porque é odioso, cuja determinação é boa e inspirada por Deus. Não encontramos esses personagens no mundo - personagens com algo diabólico, chegando perto de algo que é realmente divino; e, embora o diabólico seja o intrusivo e possa se tornar a parte penetrante da alma do homem, você não pode deixar de sentir que o outro está nas profundezas dela e marca o que ele deve ser e pode ser.

Honre isso; confessa que não é de origem terrestre; que não brota de nenhuma raiz escura na natureza egoísta. Diga com ousadia: “essa honestidade, esse zelo, vem do alto; tem o sinal de uma linhagem celestial; na medida em que isso o governa, ele será um servo de sua espécie; os tempos posteriores irão abençoá-lo. ” Mas também é verdade que os elementos rastejantes de seu caráter, se não forem destruídos por este fogo mais nobre, apenas brilharão com mais intensidade pela luz que ele derrama sobre eles, e que logo, quando o fogo começar a queimar, você verá, em vez daquele clarão, nada além de cinzas opacas e fumegantes.

“Jeú não se importou em andar na lei do Senhor.” É na hora da quietude que o homem é testado; então descobrimos não apenas o que ele pode fazer, mas o que ele é; se seu zelo pela justiça significa que ele a obedecerá; se seu ódio pelo que é falso implica uma adesão ao verdadeiro. O teste neste caso falhou. Jeú destruiu a adoração a Baal, pois isso era estrangeiro. Ele se apegou ao culto ao bezerro, pois essa era a tradição de seus pais; e, portanto, o povo seguiu na trajetória descendente.

Eles buscavam poderes malignos. Eles não podiam confiar em Deus.
VI. Eliseu, filho de Safat, e Jeú, filho de Ninsi, seguiram juntos as palavras do profeta. Pois essas palavras não dependeram de nenhum agente mortal. Eles eram a expressão de uma lei eterna que, de uma forma ou de outra, se cumpriria. Esta é a grande lição que a Bíblia ensina em cada página. A vontade justa avança de forma constante e irresistível em direção ao seu próprio fim.

A vontade injusta luta com ela, parece prevalecer, é quebrada em pedaços; mas, visto que é a Vontade, e não uma necessidade cega, que governa nos exércitos do Céu e entre os habitantes dos homens, é muito importante que aqueles que executam seus decretos trabalhem em alegre submissão a ela, ou, em cegueira , com desenhos básicos e privados. Essa era a grande questão para os ministros do propósito de Deus, fossem eles profetas ou soldados, considerarem então.

É a grande questão para nós agora. O zelo é um dom tão precioso, é tão desejado para o serviço da humanidade, é tão raro, que o espírito maligno certamente atacará aqueles que o possuem; e, vendo isso, há uma multidão de homens bondosos e comprometedores, que representam toda indignação enérgica contra o mal como desnecessária, perturbadora, não filosófica, não cristã, e aqueles que acreditam que nenhuma forma de falsidade deve ser tolerada, mas abominada, são estimulados pela indiferença que os outros exibem e se gabam de uma espécie de selvageria e fúria.

Eles devem, se puderem, apressar-se no propósito de Deus, e eles próprios executarem parte de Sua ira. Ai de mim! pelo que eles estão se esforçando? “É a direção de Jeú, pois ele dirige furiosamente.” Este é o melhor memorial que permanecerá daquele que permitiu que seu zelo se tornasse seu senhor, quando era para ser seu servo, e que considerou um prazer, em vez de uma dura necessidade, destruir. “Ó meu pai, o carro de Israel e seus cavalos!” Estas são as palavras que um rei de Israel, da casa de Jeú, disse a Eliseu enquanto ele estava doente e morrendo.

Ele sentiu que um poder estava passando para fora do mundo que era maior do que o seu e de todos os reis que existiram antes dele, porque era um poder que tinha, no essencial, sido consagrado a Deus, tinha sido usado em conformidade com Sua mente e, portanto, espalhou saúde e paz ao seu redor. Era melhor matar os setenta filhos de Acabe ou criar os filhos dos profetas? Para ser o executor da vingança de Deus na terra, ou para mostrar que Ele era o curador de suas doenças? Para deixar claro que a morte é o salário certo do pecado, ou para afirmar por atos e palavras que há quem ressuscita os mortos? Qual missão era a mais nobre nos velhos tempos? O que deve ser mais nobre para aqueles que acreditam que Deus deu o Seu Filho unigênito, não para condenar o mundo, mas para que o mundo por Ele fosse salvo? - Condensado deFD Maurice .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

2 Reis 9:1 . Anos se passaram desde o encontro de Jeú com Elias na vinha de Nabote. Ele agora era favorável ao filho de Acabe, como capitão do exército na guerra síria. Naquela guerra de carros e cavalos, ele adquiriu uma arte pouco praticada pela infantaria dos antigos israelitas. Ele era conhecido em todo o exército e país por conduzir seus cavalos como um louco.

O exército que ele comandava estava em Ramoth-Gilead. Esse ainda era o ponto em que girava o interesse da guerra na Síria. O próprio rei esteve presente no cerco, correu perigo pessoal e voltou para casa, em Jizreel, para ser curado dos ferimentos causados ​​pelas flechas dos arqueiros sírios. Foi em sua ausência que um jovem - considerado por tradição o futuro papeta Jonas, filho da viúva de Sarepta - chegou ao acampamento com um pequeno frasco nas mãos.

Suas vestes o envolviam como quem viaja com pressa, e sua aparência era selvagem e agitada como a de um louco. Entre os capitães, ele escolheu Jeú. Mais uma vez houve um rei consagrado de Israel. O óleo da inauguração foi derramado na cabeça de Jeú. Ele deveria sair “o ungido do Senhor” para exterminar a casa de Acabe. Era como se uma faísca tivesse sido acionada em um trem há muito preparado.

Não houve um momento de hesitação. Os oficiais arrancaram seus mantos militares e os espalharam sob seus pés, onde ele estava no topo da escada que descia para o pátio. Enquanto ele se encontrava neste trono improvisado, sem nenhum assento a não ser os degraus cobertos pelo carpete das peças quadradas de pano, eles sopraram o conhecido toque do chifre de carneiro que sempre acompanhava a posse de um rei de Israel.

A partir deste momento, o curso de Jeú está fixado. O destino que há muito pairava sobre ele - o plano talvez surgido em sua própria mente desde o dia em que conheceu Elias - está para ser cumprido . - A Igreja Judaica de Stanley .

2 Reis 9:1 . O serviço a Deus e aos jovens . I. O serviço de Deus é o serviço mais elevado ao qual os jovens podem ser consagrados. II. O serviço de Deus ensina os jovens a reverenciar e obedecer aos bons idosos. III. O serviço de Deus familiariza a mente jovem com os procedimentos da justiça e equidade Divinas. 4. O serviço de Deus emprega os jovens em empreendimentos que envolvem grande risco e dificuldade. V. O serviço de Deus ensina os jovens a agir com discrição, rapidez e decisão.

2 Reis 9:1 . O velho Eliseu não tem cabana nem pé de terra, mas, sentado em um canto obscuro, dá ordens para reinos, não por meio de autoridade - esta usurpação não foi menos orgulhosa do que injusta - mas por meio de mensagem do Deus dos reis . Mesmo um arauto mau pode cumprir uma grande missão. Os profetas do evangelho não têm nada a ver a não ser com reinos espirituais, para derrubar os reinos do pecado e Satanás, para traduzir almas para o reino dos céus.

Aquele que renovou a vida do filho da sunamita deve envelhecer: esse bloqueio está em seu caminho para Jeú. O profeta idoso emprega um mensageiro mais rápido, que também deve cingir os lombos para a pressa. Nenhum ritmo comum nos servirá quando seguirmos a mensagem de Deus; a perda de minutos pode ser irrecuperável. Ele é pródigo em seu sucesso que é lento em sua execução.

2 Reis 9:3 . Como é que, de todos os reis das dez tribos, nenhum foi ungido senão Jeú? Será que o Deus que não aprovaria a ereção daquele trono usurpado aprovaria a alteração? Ou será que por este testemunho visível da Divina ordenação a coragem dos capitães israelita pode ser levantado para a segunda tentativa alta e em negrito daquele a quem eles viram destinada do céu para a regra -? Bp. Hall .

2 Reis 9:4 . O profeta discípulo . I. Sua missão . Ele é um dos mais humildes de Samaria, um menino pobre e insignificante, e carrega um reino para Ramoth! Quão grande o Senhor aparece neste incidente, mas também com que ironia cortante Ele enfrenta toda a arrogância dos deuses da terra feitos por eles mesmos! II. Sua obediência .

Ele não levanta objeções, embora a tarefa seja difícil para ele. Ele deve ir para uma cidade sitiada, para ir antes dos generais do exército, para colocar sua vida e liberdade em jogo. No entanto, ele vai sem espada ao seu lado; sem companhia, ele se aventura no exército do rei para ungir outro rei. Todos os escrúpulos e medos humanos desaparecem diante do dever de obediência. Na obediência, ele não teme e não permite que o perigo o assuste.

III. Sua fidelidade . Ele não faz nem mais nem menos do que é exigido. Ele tem uma grande comissão confiada a ele, mas ele não se vangloria. Ele guarda o segredo e parte como veio. Ele não se importa com o que pode ser pensado dele, ou o que as pessoas podem dizer, se elas pensam que ele é um louco ou não. Portanto, os apóstolos também levaram os segredos de Deus para o mundo inteiro e não tinham outro interesse senão que fossem considerados verdadeiros . - Lange .

2 Reis 9:5 . A mensagem divina de misericórdia . I. É confiado aos sérios e fiéis, não obstante a sua juventude. II. Freqüentemente, é entregue em circunstâncias de dificuldade e perigo. III. É adequado para todas as classes da sociedade. 4. É pessoal e direto em sua aplicação: "A ti , capitão!"

2 Reis 9:7 . Oh, com certeza, embora a paciente justiça do Todo-Poderoso! Não apenas Acabe e Jezabel tinham sido sangrentos e idólatras, mas Israel foi atraído para a parceria de seus crimes: todos eles participarão do julgamento. A reclamação de Elijah na caverna agora recebe esta resposta tardia. Hazeal assolará Israel, Jeú assolará a casa de Acabe e Jezabel.

O servo de Eliseu, portanto, torna-se subordinado ao mestre de Eliseu. A queda de Acabe sob a ameaça adiou o julgamento de seus próprios dias; agora vem e arrasta sua esposa, sua descendência, e cai pesadamente sobre seus súditos. Por favor, ó pecadores vaidosos! no ritmo lento da vingança; não será menos certo nem mais fácil com o atraso; ao contrário, era para pagar por esse lazer no limite. - Bp. Hall .

—O mundo de hoje não ouvirá que “o Senhor se vingará de Seus adversários” e declara que esta é apenas uma noção do Antigo Testamento, e que o Evangelho conhece apenas um Deus, que é um Deus de amor. É verdade que Deus não busca vingança, mas ele é um Deus santo e, portanto, justo. que retribui os homens como merecem e retribui a cada um segundo a sua conduta ( Jó 34:2 ; Romanos 2:6 ).

Um Deus sem vingança, que não pode e não quer punir, não é Deus, mas uma divindade criada a partir do pensamento. O mesmo evangelho que ensina que Deus é amor também diz: “Horrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo” e “O nosso Deus é um fogo consumidor”. A mesma lei que diz que Deus é um Deus vingador de Seus inimigos, também diz que "Ele é misericordioso e misericordioso, longânimo e abundante em bondade e verdade."

2 Reis 9:7 . A preocupação divina pelos mártires . I. Sustenta-os em tempos de provação e sofrimento. II. Eleva-os a exemplos sublimes de heroísmo e devoção. III. Castiga seus algozes com terrível retribuição.

- "O sangue dos teus servos." Ouço! Ele realmente permitiu que impusessem as mãos violentas sobre Seus servos, mas não o negligenciou ou esqueceu. Nada penetra mais irresistivelmente nas nuvens do que a voz do sangue dos santos perseguidos. Nada é melhor adaptado para derramar óleo sobre as chamas da ira divina contra os ímpios do que os suspiros que sua crueldade força de um filho de Deus.

O sangue dos santos freqüentemente clama da terra ao céu, e que julgamentos ele invoca! Que os perseguidores de todos os séculos apareçam e dêem testemunho. Nabucodonosor, Belsazar, Herodes, Agripa, Nero, Inquisidores da Espanha, Luísas da França, Carlos IX - testemunhem como é perigoso colocar as mãos sobre os santos do Altíssimo! Este não é o único caso em que Deus levantou o machado destruidor sobre uma dinastia que estava moralmente podre.

Muitas vezes ele faz uso de famílias reais que caíram em decadência moral para a disciplina das nações, mas nunca deixa de chegar o tempo em que Ele lhes dá a sentença de destruição e traz rápida ruína aos condenados. Uma árvore genealógica não permanece firme em pergaminhos e registros dourados: somente quando for plantada junto às águas que fluem do santuário de Deus, continuará a florescer vigorosamente . - Krumm .

2 Reis 9:10 . Trabalhe para Deus .

1. Deve ser iniciado com a devida preparação.
2. Deve ser feito com rapidez.
3. Deve ser deixado para trabalhar seus próprios resultados.

2 Reis 9:11 . "Por que este louco veio a ti?" Zelo religioso . I. Obtém suas mais puras inspirações do amor de Deus e de Seu serviço. II. Freqüentemente leva o mensageiro de Deus a adotar métodos que são mal compreendidos pelo mundo. III. É considerado pelos incrédulos e não espirituais como uma espécie de insanidade.

—Então os profetas de Deus sempre foram contados e chamados pelo mundo louco, sempre fora de si no ponto de salvação ( Jeremias 29:26 ; Oséias 9:7 ; Atos 26:24 ; 2 Coríntios 5:13 ).

Esses rufiões profanos não podiam citar tal pessoa sem escárnio, porque os profetas declamavam contra sua maldade e desprezavam as vaidades do mundo que tanto estimavam. Mas embora suas línguas falassem assim sob o aspecto perverso disso, enganando-se com a inocência do profeta, ainda assim, seu desejo de saber o que ele dizia e fazia mostrava abundantemente que crédito eles lhe davam secretamente; e depois, eles o fizeram rei a quem aquele sujeito havia ungido, para o risco de suas próprias vidas. Deus dá uma autoridade secreta a Seus servos desprezados, assim como aqueles que odeiam suas pessoas, mas reverenciam sua verdade; até mesmo os mais escarnecedores não podem deixar de acreditar neles . - Trapp .

2 Reis 9:12 . Se os generais, quando ouviram que Deus havia ungido Jeú para ser rei, se apressaram, espalharam suas vestes e gritaram: "Jeú é rei", quanto mais todos deveriam gritar Hosana àquele a quem Deus ungiu com o Espírito Santo, e O colocou à Sua destra no céu, o qual reinará até que subjugue todos os inimigos sob seus pés.

2 Reis 9:13 . Sua prontidão em abandonar sua lealdade a Jeorão é algo notável. Mas era sabido que a casa de Acabe estava na geração atual condenada à extinção. Isso era algo que as pessoas provavelmente não esqueceriam. Era sabido que Eliseu, que enviara esse homem, era um profeta comissionado, autorizado a declarar a vontade do Senhor, que se reservara o direito de designar para o reino quem ele julgasse conveniente.

E é provável que os militares não estivessem satisfeitos com o governo de uma casa tão completamente sob a influência de uma mulher má, e os erros e crimes que primeiro e por último trouxeram tanto descrédito à nação. Acrescente-se a isso que, na ausência de uma sucessão fixa para um trono que tantos aspirantes a aventureiros já conquistaram, a lealdade recai sobre os soldados; e são muito propensos a votar um comandante popular para o trono quando este fica vago, ou mesmo a torná-lo vago para ele . - Kitto .

2 Reis 9:14 . Poucas pessoas na história sagrada foram julgadas de maneira tão variada como Jeú. Para alguns, ele é um estimulador da rebelião e um déspota sangrento; outros vêem nele um servo puro e incontestável do Senhor. Ambos erram igualmente, pois ambos se afastam igualmente do que o registro sagrado declara, e tudo depende, especialmente no caso de Jeú, de nos permitirmos ser guiados simplesmente pelo registro.

Se nos restringirmos ao que é dito neste capítulo, uma coisa é certa, que ele não se fez rei. Não há uma palavra para justificar a suspeita de que ele planejou e conspirou antes de ser ungido rei; pelo contrário, a história mostra claramente que o chamado profético para ser rei o surpreendeu e espantou, e também que seus co-comandantes nada sabiam disso. Ele não deve, portanto, ser colocado na mesma categoria com Baasha, Zinri, Shallum, Menakem, Pekah e Oséias, que, instigados pela ambição, sem autoridade e por vontade própria, tomaram o poder real em suas mãos.

Ele foi chamado para ser rei pelo profeta, pelo nome de Jeová. A explicação da escolha deste homem como instrumento para a destruição da casa de Acabe e para o desenraizamento da idolatria se encontra no fato de que naquela época quase não havia um homem que unisse, como ele fez, todos as qualificações necessárias. Em primeiro lugar, Jeú era um oponente decidido da idolatria e dos abusos que estavam relacionados com ela ( 2 Reis 9:22 ).

Ele era um homem de grande energia. Avançando com ousadia e iniciativa, decidido e impiedoso, ele recuou sem dificuldade ( 2 Reis 9:20 ; 2 Reis 9:24 ; 2 Reis 9:32 ).

Além disso, não lhe faltou prudência ou sabedoria ( 2 Reis 9:11 ; 2 Reis 9:15 ; 2 Reis 9:18 ). Finalmente, ele se destacou na estima popular como líder militar.

Vemos pela alegria com que seus co-comandantes receberam sua nomeação e unção, e pela prontidão com que obedeceram aos seus mandamentos, que ele desfrutou de sua plena confiança ( 2 Reis 9:14 ). É verdade que sua conduta subsequente é feroz e de soldado; esse foi o produto natural de seu caráter, vocação e educação . - Lange .

- Tanto crédito tem aquele sujeito louco com esses nobres de Israel, que pela palavra dele eles irão em breve aventurar suas vidas e mudar a coroa. Deus dá uma autoridade secreta a Seus servos desprezados, assim como aqueles que odeiam sua pessoa, mas reverenciam sua verdade; até mesmo os mais escarnecedores não podem deixar de acreditar neles. Se, quando os profetas do Evangelho nos falam de um reino espiritual, eles não confiam naqueles que professam observá-los, quão vergonhosa é a desproporção - quão justo será seu julgamento! - Bp. Hall .

—Se virmos aqui, e nos capítulos seguintes, os horrores da revolução por um lado, não obstante, vemos quando e como a revolução se torna uma necessidade terrível. Toda autoridade é um meio, não um fim. É estabelecido, reconhecido e obedecido porque serve a esses fins. Seus direitos e privilégios são correlativos com deveres, obrigações e responsabilidades, a saber, para realizar os objetivos para os quais foi criado.

Suas reivindicações de obediência permanecem e caem com sua fidelidade no cumprimento de sua confiança. Se falhar nisso, se for mais longe, e na busca de seus objetivos egoístas e na satisfação de sua própria vontade própria, ameaça esmagar e arruinar os próprios interesses para os quais foi criado para servir, chega o momento em que a obediência cessa ser uma virtude, e se torna cumplicidade em um crime. Na ausência de autoridade profética para fixar o tempo e designar os líderes para renunciar à fidelidade, é difícil ver quem os julgará, exceto a nação cujos interesses estão em jogo. - Editor de Lange .