2 Samuel 4:1-12

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

2 Samuel 4:1 . “Suas mãos estavam fracas”, literalmente, “suas mãos afrouxaram” , ou seja , “ele perdeu o poder e a coragem de agir como um rei”. (Keil.) “Perturbado” ou “ confuso ”.

2 Samuel 4:2 . "Filho de Saul." “Digno de nota é esta designação para Isbosete.” ( Erdmann .) "Capitães," etc. "O papel que esses dois homens desempenham, bem como a conduta de Abner, sugere a suposição de que a firme organização militar que Saul havia criado havia relaxado e uma desintegração do exército em separações corpos sob aventureiros e guerrilheiros era iminente, se já não tivesse ocorrido.

”( Erdmann .) “ Beeroth. ” Provavelmente a atual vila de Bireh ( Josué 9:17 ), cerca de sete milhas ao norte de Jerusalém e perto da fronteira ocidental de Benjamin.

2 Samuel 4:3 . “Fugiu para Gittain.” Onde ficava esse lugar ou por que os benjamitas fugiram para lá não se sabe; alguns sugeriram que a fuga ocorreu na época da invasão dos filisteus mencionada em 1 Samuel 31:7 . Em Neemias 11:33 , um gitaim é mencionado como sendo habitado por benjamitas após o exílio, mas pode não ser o mesmo lugar.

2 Samuel 4:4 . “Mefibosete” ou Meribaal (o lutador de Baal); veja 1 Crônicas 8:34 . Seu nome foi mudado, sem dúvida, pelo mesmo motivo que Eshbaal foi mudado para Isbosete (ver com. 2 Samuel 2:8 ).

Este fato é apresentado aqui para mostrar que Isbosete era o último da família de Saul que poderia ter qualquer pretensão ao trono, pois, de acordo com as noções orientais, a enfermidade física de Mefibosete o incapacitava para os deveres de soberania.

2 Samuel 4:5 . “Em uma cama”, etc., literalmente na cama do meio-dia , em uma parte tranquila, fresca e retirada da casa, tanto a hora quanto o lugar favorecendo seu ato de derramamento de sangue.

2 Samuel 4:6 . "Trigo colhido." Os grãos para o suprimento de seus soldados evidentemente eram guardados na casa do rei. “Ainda é um costume no Oriente permitir aos soldados uma certa quantidade de milho, junto com algum pagamento.” ( Jamieson .)

2 Samuel 4:7 . “Como o fio da narrativa foi interrompido pelas observações explicativas em 2 Samuel 4:6 , é retomado aqui pela repetição de algumas das palavras. Quando Thenius, portanto, tenta provar a 'corrupção evidente do texto massorético' apelando para o absurdo de relatar o assassinato de Isbosete, etc.

, duas vezes, ele está totalmente errado, e mediu as peculiaridades dos historiadores hebreus pelo padrão adotado pelos nossos. JPF Konigsfeldt deu a verdadeira explicação quando disse: - 'Os hebreus freqüentemente repetem dessa maneira com o propósito de relatar algo novo, como por exemplo, neste caso, o fato de terem arrancado a cabeça.' Compare com 2 Samuel 3:22 , onde a chegada de Joabe é mencionada duas vezes em dois versos sucessivos; ou 2 Samuel 5:1 , e muitas outras passagens.

” (Kiel.) “ A planície ”, isto é , a Arabá, ou Vale do Jordão, como em 2 Samuel 2:29 .

2 Samuel 4:8 . "O rei." Observe que Davi está sempre aqui assim denominado, enquanto em relação a Isbosete o título é sempre evitado. ” (Erdmann.) “Teu inimigo, que o procurava”, etc. Essas palavras podem se referir a Isbosete, mas geralmente são entendidas em referência a Saul. Nada é dito na história de qualquer tentativa de Isbosete de matar Davi. (Veja também 2 Samuel 4:11 .)

2 Samuel 4:11 . “Quanto mais,” etc. “A forma do pensamento é uma progressão do menor para o maior. Se eu executei em Ziclague aquele que confessou ter matado a seu próprio pedido no campo de batalha o meu inimigo Saul, sob cujas perseguições o Senhor me livrou de todas as adversidades, quanto mais devo exigir de vossas mãos o sangue deste homem justo a quem vós assassinamente matou em sua casa em sua cama .

” (Erdmann.) “ Pessoa justa. ” “A assunção do poder real que Abner forçou a Isbosete não era um crime capital no estado de coisas existente.” (Kiel.) "Exija o sangue dele." “Sobre esta frase veja Gênesis 9:5 , segundo a qual Deus é o próprio vingador do sangue.

(Comp. Salmos 9:13 .) Davi se reconhece como rei no serviço de Deus e como Seu instrumento. ” (Erdmann.)

2 Samuel 4:12 . “Corte”, etc. Porque as mãos e os pés eram os membros ofensores. Essa união ainda é comum nos países orientais. “A piscina,” etc. “Fora da cidade de Hebron existe uma piscina de água boa que, estando abaixo do nível do terreno adjacente, é acessível por lanços de escada em cada canto; e há outro reservatório a uma pequena distância, ambos muito antigos. Um ou outro deles deve certamente ser o pool referido. A exposição das relíquias mutiladas na piscina foi devido ao fato de ser um local de recurso público. ” ( Jamieson .)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

O ASSASSINATO DE ISHBOSHETH

Este capítulo ilustra ainda mais o ensino do anterior, na medida em que—

I. Dá dois exemplos da cooperação inconsciente das ações humanas e do propósito Divino. A ama de Mefibosete obedeceu a um instinto divino quando procurou salvá-la do perigo que o rodeava. E ela provavelmente o salvou da morte nas mãos dos filisteus, sendo até agora permitida por Deus para ter sucesso em seu esforço louvável. Mefibosete foi poupado para receber de Davi o tributo de gratidão que ele merecia por causa de seu pai, mas um aparente acidente impediu a execução de toda a intenção.

A criança foi salva, mas salva para ser um aleijado sem esperança pelo resto de seus dias, e podemos muito bem imaginar que sua babá sentiu uma longa e profunda tristeza em conseqüência disso. Mas muito provavelmente a queda dela foi o meio de evitar que o filho de Jônatas colidisse com o amigo de seu pai, trazendo sobre si o destino que se abateu sobre seu tio. Ao malogro dos planos do homem concernentes a ele, ele provavelmente devia a bênção de viver uma vida pacífica e honrada em vez de uma vida de turbulência e decepção.

O evento que para seus amigos parecia tão desagradável foi uma intervenção do Deus de seu pai em seu favor e um encontro e cooperação do Divino e do humano em um propósito de misericórdia para com ele e para com a nação. Pois a claudicação de Mefibosete, bem como a morte de Isbosete, foi a remoção de um obstáculo à ascensão pacífica de Davi. Os pensamentos sugeridos por este último evento são os mesmos sobre o assassinato de Abner no capítulo anterior.

II. Mostra o verdadeiro padrão pelo qual julgar as ações humanas. Davi, como o verdadeiro homem que era, olhou para o ato de violência cometido contra Isbosete não à luz da relação em que se mantinha consigo mesmo, mas em sua relação com os princípios eternos do certo e do errado. Como no caso de Saul (ver página 276), ele poderia separar o homem do oponente e, como no assassinato de Abner, não permitiu nenhuma desculpa ou apelo plausível que o cegasse para a real natureza do crime. Sobre este assunto, consulte também a página 289.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 4:1 . Maldito o homem que confia nos homens e faz da carne o seu braço.

1. Pela fragilidade de todos os suportes humanos, com os quais caem as esperanças que neles se fundam.

2. Por causa da falta de fé dos homens, em quem confiança cega é colocada em vez de colocar confiança na fidelidade do Senhor.

3. Por causa do perigo e da ruína do corpo e da alma a que alguém se expõe. - Comentário de Lange .

O contraste é notável entre a conduta de Isbosete sob dificuldade e a de Davi. Na história de Davi, vimos repetidamente sua fé vacilar e o vimos vencido por um espírito de desconfiança. Mas essas ocasiões ocorreram em meio a lutas prolongadas e terríveis; eram exceções ao seu comportamento usual; a fé comumente o entedia em suas provações mais sombrias.

Isbosete, por outro lado, não tinha recursos - nenhum poder de sustentação sob reversos visíveis. Os deslizes de Davi foram como a retirada temporária do galante soldado, quando, exausto e cansado, ele é repelido por alguns momentos por um número superior; mas assim que ele recupera o fôlego, avança destemido para o conflito. O fracasso de Isbosete foi como a conduta do soldado que abaixa as armas e sai correndo do campo assim que começa a sentir o gosto da tempestade amarga e dos reveses cruéis da guerra.

Com todos os seus deslizes e fracassos, havia algo no comportamento de Davi que mostrava que ele tinha sido moldado em um molde diferente do de outros homens. Ele estava habitualmente visando um padrão mais alto e sustentado pela consciência de uma força superior . - Blaikie .

2 Samuel 4:8 . Como o mal tenta enganosamente se revestir da aparência do bem .

1. Por falsidade, ao alegar algo mau nos outros como pretexto para se fazer parecer justo e bom.
2. Por hipocrisia , em se apresentar em harmonia com a palavra e a vontade de Deus.

3. Com a pretensão de ter promovido os interesses de outrem . - Comentário de Lange .

Quão importante é que nossa conduta seja regulada por leis gerais, claramente e estritamente definidas - não dependente do julgamento caprichoso de cada indivíduo em seu caso particular, ou vagamente acomodada a circunstâncias particulares. Parece não haver crime tão flagrante, a não ser que alguns não apenas o cometam, sob a influência da tentação, mas o cometiam sem escrúpulos ou remorso, tentando persuadir a consciência de que se tratava de um caso particular . - Lindsay .

2 Samuel 4:11 . A caridade nos ensina a tirar o melhor proveito, não apenas de nossos amigos, mas de nossos inimigos, e a pensar que podem ser pessoas justas que, em alguns casos, nos fazem mal . - Henry .

2 Samuel 4:12 . Essas rápidas execuções instantâneas por ordem de Davi suscitaram um sentimento doloroso nos corações piedosos. Admitindo que a retribuição foi justamente merecida, e admitindo que uma rápida execução era necessária para causar uma impressão devida no povo, pode-se perguntar: Como Davi, como um homem piedoso, apressou os pecadores na presença de seu Juiz sem deixá-los um momento para pedir misericórdia ou dar-lhes uma exortação afetuosa ao arrependimento? A questão é de grande dificuldade e, com nossa luz atual, dificilmente admite uma resposta satisfatória.

A dificuldade surge de nossa ignorância das visões precisas que prevaleciam nos tempos do Antigo Testamento com respeito ao mundo futuro. É certo que Davi e outros homens piedosos acreditavam em uma vida futura e devem ter pensado nisso com frequência; mas quão longe eles estavam normalmente sob o poder do mundo vindouro - quão longe, por exemplo, a vida futura estava presente em seus pensamentos em relação a homens como Baanah e Rechab - é um problema que não temos materiais para resolver.

O procedimento abrupto de Davi nesta e em ocasiões semelhantes favorece a suposição de que em seus quadros mentais normais, quando não exercitados especialmente na contemplação espiritual ao máximo de seus poderes, eles tinham uma impressão muito menos vívida do futuro do que temos agora (…) O Velho Testamento não escondeu a vida e a imortalidade do ponto de vista da fé, mas foi o Novo Testamento que as trouxe claramente à luz . - Blaikie .