Daniel 11:36-39

Homilética

SECT. XLI. — O REI BEM. (Cap. Daniel 11:36 .)

A presente parte da profecia diz respeito a um rei, poder ou soberania, enfaticamente mencionado como "o rei". Alguns terão Antíoco Epifânio ainda pretendido por este rei. A grande maioria dos intérpretes evangélicos, no entanto, acredita que o anjo já passou daquele monarca e do império que ele representava, para aquele que iria sucedê-lo, ou seja, o dos romanos, que certamente são apresentados em um versículo anterior como os “navios de Quitim”, e que parecem ser o assunto daquela parte da profecia imediatamente anterior ao presente.

[322] A questão é se o Quarto Império ou Império Romano em geral é aqui descrito; ou, como na visão das Quatro Bestas, vimos aquele império representado por, concentrado em, e identificado com, um chifre pequeno ou poder especial que brota dele, - se também não estamos aqui para considerar a mesma concentração e representante de aquele império, ou mesmo o mesmo chifre pequeno que é descrito no cap.

7. A semelhança da descrição em ambos os lugares parece deixar pouco espaço para duvidar de que a última é a visão mais correta; e que neste Rei obstinado diante de nós vemos aquele poder que, brotando do decadente e desmembrado antigo império romano, o representou por muitos séculos, tendo, como aquele império, Roma como sua metrópole e sede de governo, sendo sua cabeça em ao mesmo tempo, um governante espiritual, o pontífice soberano - em outras palavras, o papado.

O Bispo Newton, depois de mostrar que a profecia não poderia ser aplicada com verdade a Antíoco Epifânio, observa que o profeta agora passa a descrever o principal autor das perseguições que ainda deveriam seguir a Igreja. O termo “rei” ou reino, ele observa, significa qualquer governo, estado ou potentado; e o significado de Daniel 11:36 ele concebe ser, que, depois que o império se tornasse cristão, deveria brotar na Igreja um poder anticristão que deveria agir da maneira mais absoluta e arbitrária, exaltar-se acima de todas as leis divinas e humano, dispensa as obrigações mais solenes e sagradas e, em muitos aspectos, ordena o que Deus proibiu e proíbe o que Deus ordenou.

O poder, ele ainda observa, começou nos imperadores romanos, que convocaram concílios e dirigiram e influenciaram suas determinações quase como quiseram. Após a divisão do império, esse poder ainda aumentou, e foi exercido principalmente pelos imperadores gregos no Oriente e pelos bispos de Roma no Ocidente. Ele observa também que esse poder deveria continuar até "o fim da indignação", ou até que Deus "consiga espalhar o poder do povo santo"; e que era uma tradição antiga entre os médicos judeus que a destruição de Roma e a restauração dos judeus ocorreria aproximadamente no mesmo período.

O Sr. Birks observa que alguns referiram toda a passagem ( Daniel 11:36 ) a Antíoco, outros a um rei infiel que ainda não se levantou, outros à infidelidade democrática no Império Romano e outros ao papado ou aos imperadores gregos cristãos ; e que muitos teólogos, sejam padres, protestantes ou católicos romanos, acreditam que o mesmo poder ou pessoa é projetado como no Chifre Pequeno e no Homem do Pecado.

O próprio Sr. Birks, como Mede e o Bispo Newton, aplica a profecia à “apostasia idólatra da Igreja nos últimos dias”, sendo o Rei Obstinado idêntico ao Chifre Pequeno do cap. 7. Notamos -

[322] “ O rei ” ( Daniel 11:36 ). O Dr. Pusey observa que as características desse rei infiel são a exaltação própria acima de todos os deuses; desprezo por todas as religiões; blasfêmia contra o verdadeiro Deus; apostasia do Deus de seus pais; desconsideração do desejo das mulheres; honrar um deus que seus pais não conheceram; acrescentando que de todos estes apenas um concorda no mínimo com Antíoco, enquanto a profecia inequivocamente corresponde àquela que no Apocalipse ainda é futura ( Apocalipse 13:11 ).

Mas muitos acreditam que também corresponde, pelo menos de forma inequívoca, ao papado, que também é predito no Apocalipse. “Pelo nome 'rei'”, diz o Dr. Cox, “Mede, e outros depois dele, entendem o estado romano de poder, sob qualquer tipo ou governo; mas é mais especialmente referido a Roma-papal, cujo poder a descrição é considerada peculiarmente gráfica. Seu despotismo, blasfêmia e exaltação própria são claramente marcados: e ele deveria prosperar até que a indignação fosse cumprida, ou o 'tempo, tempos' etc.

, os 1260 anos, quando as 'maravilhas', como depois nomeadas, terão um fim. ” O Sr. Birks argumenta contra a ideia de Antíoco, ou de um único rei infiel e blasfemo ainda por surgir, sendo este o significado deste rei, com o fundamento de que as marcas do tempo na profecia fixam o fim da visão muito além dos dias de Antíoco , e o período prometido da restauração judaica; que não há prova de que o Rei Voluntário denota uma pessoa individual; que, desde a queda de Jerusalém, os judeus têm sido exilados da Palestina, e o Ocidente, ainda mais do que o Oriente, tem sido o cenário de seus sofrimentos; que o Rei obstinado não é um ateu declarado e rejeitador de todas as religiões; que seu lugar na história profética é entre o retorno de Antíoco do Egito, b.

c. 167, e os eventos previstos no cap. Daniel 12:1 , um intervalo de dois mil anos, enquanto a aplicação dos versículos anteriores aos romanos até Constantino, o Grande, traria a profecia para o tempo das perseguições dos vândalos na África; e, finalmente, que o Rei obstinado deve prosperar até que a ira de Deus contra Israel seja cumprida.

Calvino, que reconhece que a passagem é muito obscura, aplica-a inteiramente ao Império Romano, não, entretanto, considerando que ela tenha começado no reinado dos Césares; acreditando que o anjo passou de Antíoco para os romanos, pois Deus desejava apoiar os piedosos sob as tribulações que os aguardavam até a época dos romanos, dos quais, a começar por Pompeu e Crasso, continuaram a ser perseguidos por muitas e contínuas guerras .

Mede, que com Calovius, Geier e outros, aplica a profecia ao Anticristo, conecta Daniel 11:36 com o anterior - “no tempo designado, o rei fará a sua vontade”, & c. O Dr. Clarke acredita que a profecia pode se aplicar a Antíoco; mas observa que é bem sabido que um poder anticristão surgiu na Igreja Cristã, manifestando-se nos imperadores gregos no Oriente e nos bispos de Roma no Ocidente.

Os intérpretes católicos romanos, como De Lyra, Hugo, e outros, depois de Jerônimo e os pais, entendem por “o rei” o Anticristo que aparecerá no fim do mundo e reinará três anos e meio. Œcolampadius e Melanchthon o consideravam tanto o papa quanto o turco. Outros reformadores, como Osiander e Pfaff, entendem que o papa se refere daqui até o fim da profecia.

Willet pensa que tudo foi historicamente cumprido em Antíoco, para quem a profecia apontava especialmente, embora tenha uma aplicação típica ao Anticristo papal. Brightman, como Calvino, aplica a profecia aos romanos, e especialmente aos imperadores romanos, o objetivo da profecia sendo mostrar qual seria o estado dos judeus em todas as épocas, até que se reunissem em um rebanho com os gentios. Keil observa que, após o exemplo de Porfírio, Efrém Siro e Grotius, quase todos os intérpretes modernos, isto é, na Alemanha, encontram aqui apenas uma descrição da conduta de Antíoco Epifânio até o tempo de sua destruição; enquanto de intérpretes crentes, alguns, como C.

B. Michaelis, Hävernick e outros consideram o todo como tendo uma referência típica ao Anticristo; enquanto outros, como Jerônimo, Teodoreto, Lutero, Œcolampadius, Osiander, Calovius, Geier e, por fim, Kliefoth, interpretam a seção como uma profecia direta do Anticristo, o "rei" sendo o chifre pequeno crescendo entre os dez reinos do Quarto Império, e descrito no cap. Daniel 9:26 como “o príncipe que há de vir”, e apresentado aqui como um novo assunto. Ele observa que os intérpretes rabínicos também adotaram a ideia de uma mudança de assunto em Daniel 11:36 ; enquanto sua própria opinião é que a referência da seção a Antíoco é essencialmente correta, e que a suposição de uma mudança de assunto não é estabelecida.

Ele admite, porém, que o que é dito a respeito do “rei” em Daniel 11:36 , vai muito além do que Antíoco fez, não se harmoniza com o que se conhece de Antíoco e é expressamente referido no Novo Testamento ao Anticristo; mas pensa que essas circunstâncias mostram que "na contemplação profética está compreendido na imagem de um rei o que foi historicamente cumprido em seu início por Antíoco Epifânio, mas só terá seu cumprimento completo pelo Anticristo no tempo do fim .

”Por“ o rei ”, o Sr. Bosanquet também entende o rei de semblante feroz mencionado no cap. Daniel 8:23 , ao qual a profecia volta, depois de vir ao reino de Alexandre em Daniel 11:4 , a fim de relatar o que será nos últimos dias, o grande objeto da visão; este rei sendo, em sua opinião, a personificação do maometismo, que literalmente destruiu os poderosos e o povo santo, pondo fim ao reino judeu dos homeritas na Arábia Félix, 627 aC, depois de ter existido por cerca de setecentos anos, o último remanescente dos judeus como nação.

I. O próprio poder . “O rei” ( Daniel 11:36 ). O termo pode indicar um único governante individual, como no caso de Alexandre ( Daniel 11:3 ), ou uma série de governantes - como na expressão “quatro reis que se levantarão” (cap.

Daniel 7:17 ). A partir do período prolongado de sua continuação prevista, o termo parece ter aqui o último significado e, como o Pequeno Chifre no cap. 7, para indicar um poder arrogante e blasfemo que deveria surgir dentro ou fora do Império Romano. Isso, com a maioria dos expositores de profecia, só podemos considerar como, pelo menos em primeira instância, o papado.

A expressão “o rei” parece enfática; e dificilmente deveria ser usado para designar Antíoco a quem o anjo havia apresentado como uma “pessoa vil” a quem eles “não deveriam dar a honra do reino” ( Daniel 11:21 ). O termo enfático pode ser escolhido naturalmente para indicar um novo poder que deve ocupar um lugar conspícuo na história futura do povo de Deus.

O tipo, que sem dúvida era Antíoco, parece agora, como observa o arquidiácono Harrison, ser perdido de vista na profecia, e o antítipo estar quase exclusivamente em vista. De acordo com a visão da antiguidade cristã, a profecia está agora ocupada por algum tempo, pelo menos, com a descrição daquele poder tirânico e perseguidor já indicado no Chifre Pequeno da Quarta Besta, cuja descrição corresponde tão intimamente com a deste Intencional Rei.

O papado ou papado pode muito bem ser chamado de "rei", visto que os papas não apenas afirmavam ser soberanos, mas soberanos acima de todos os outros, embora exaltados, combinando com uma soberania temporal uma jurisdição espiritual que abrangia toda a cristandade. É justamente visto como o poder ao qual o apóstolo se referiu em 2 Tessalonicenses 2:3 , como aquele que deveria surgir na Igreja como resultado de uma apostasia, ou mistério de iniqüidade, que mesmo em seu tempo começou a operar , e que só então foi impedido de se desenvolver totalmente por um obstáculo existente que ele não nomeia, e que, na remoção desse obstáculo, se revelaria e continuaria até ser destruído pela segunda aparição do Senhor.

II. Seu caráter . “O rei fará conforme a sua vontade” ( Daniel 11:36 ). A principal característica desse poder era ser uma conduta absoluta e arbitrária. De todos os governantes absolutos e arbitrários, ele deve ser o chefe. Antíoco agiu como um tipo e sombra desse “rei” quando ordenou que todos os povos sob seu domínio recebessem suas leis e seguissem sua religião.

É bem sabido que os papas reivindicaram, e por um tempo obtiveram, um domínio absoluto sobre os maiores governantes terrestres em virtude de eles assumirem o lugar e a autoridade do Vigário de Cristo, com poder sobre os dois mundos, e possuindo tanto o espiritual quanto a espada temporal, com um julgamento infalível e uma autoridade que poderia anular os juramentos e as obrigações mais sagradas. A linguagem dos Decretais e Bulas dos papas, aos quais as nações da Europa se submeteram durante séculos, é, como o Sr.

Birks observa que os imperadores devem obedecer e não governar sobre os pontífices; que eles devem um juramento de fidelidade e sujeição ao papa como seu superior e chefe; que o que os bispos de Roma decretam deve ser observado por todos; que não é permitido falar nem pensar diferente do papa; que ele concede autoridade às leis, mas não é limitado por elas; e que ele é feito cabeça de todo o mundo.

Um exemplo pode bastar. Hume relata sobre o Papa Paulo IV, a quem Ferdinand, irmão de Carlos V., pediu sua coroação, que “ele sempre trovejou aos ouvidos de todos os embaixadores, que não precisava da ajuda de nenhum príncipe; que ele estava acima de todos os potentados da terra; que ele não iria acostumar monarcas a fingir uma familiaridade ou igualdade com ele; que cabia a ele alterar e regular reinos; que ele foi o sucessor daqueles que depuseram reis e imperadores; e que, em vez de se submeter a qualquer coisa abaixo de sua dignidade, ele colocaria fogo nos quatro cantos do mundo.

Ele chegou a ponto de, à mesa, na presença de muitas pessoas, e mesmo abertamente, em um consistório público, dizer que não admitia reis como seus companheiros; eles eram todos seus súditos, e ele os mantinha sob seus pés; assim dizendo, ele pisou no chão com seus membros velhos e enfermos: pois já tinha mais de oitenta anos de idade. ” Tal era “o rei”, o rei com ênfase; o rei que por sua vontade absoluta e poder arbitrário governaria e afligiria a Igreja e o mundo por muitos séculos.

III. Seus feitos . Descrito em vários detalhes em Daniel 11:36 .

1. “Ele se exaltará e se engrandecerá acima de todo deus” ( Daniel 11:36 ). Aqui temos especialmente o que conecta esta profecia com 2 Tessalonicenses 2 , e identifica este “rei” com o homem do pecado ali predito.

[323] Para “todo deus” o apóstolo tem tudo o que se chama deus; a expressão, sem dúvida, referindo-se a governantes civis, que são freqüentemente assim chamados nas Escrituras, e que freqüentemente reivindicam honras divinas. Até que ponto os pontífices romanos reivindicaram essa superioridade é óbvio pelo que já foi dito. Os papas declararam que seu principado é muito mais excelente do que qualquer principado humano; que o sagrado poder e autoridade dos pontífices governam os governantes deste mundo; e que os imperadores cristãos são obrigados a submeter seus mandatos aos deles.

[323] " Magnifique-se acima de todos os deuses " ( Daniel 11:36 ). A alusão aqui, observa o Sr. Birks, a 2 Tessalonicenses 2 , é tão clara que foi reconhecida por todas as classes de intérpretes, desde Teodoreto até nossos dias.

Políbio, citado pelo Bispo Newton, diz que Antíoco em seus sacrifícios públicos e adoração aos deuses era mais suntuoso e magnífico do que todos os que reinaram antes dele, e que em seus shows e procissões solenes ele tinha as imagens de todos os que eram chamados ou famados deuses, demônios ou heróis levados antes dele. Por outro lado, Calvino observa que os romanos em seu orgulho e ilegalidade superaram outras nações profanas, e nem mesmo preservaram um temor supersticioso de Deus, tornando ridículo todas as divindades e ridicularizando o próprio nome e aparência de piedade, que eles usado apenas com o propósito de manter seus súditos em obediência.

2. “ Ele falará coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses ” ( Daniel 11:36 ). A história relata que Antíoco ordenou que sua estátua fosse erguida no templo de Jerusalém, e que fosse falada com muito orgulho; mas não registra nada de suas palavras "coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses". Pode-se dizer que os pontífices romanos fizeram isso quando reivindicaram em seus Decretais uma igualdade com Deus, afirmando que o pontífice não pode ser vinculado ou julgado pelo poder secular, “porque é manifesto que Deus não pode ser julgado pelo homem.

“Eles reivindicam também na massa o poder de criar Deus a partir de uma hóstia, de acordo com o conhecido ditado, a quem eles criam eles adoram. O título blasfemo também é conhecido, e nunca repudiado, “Nosso Senhor Deus, o Papa”. Sobre o homem do pecado, o apóstolo diz: “Como Deus, ele se assenta no templo de Deus, mostrando-se que é Deus”. Enquanto entronizado no altar-mor da Basílica de São Pedro em Roma no dia de sua consagração, ele recebeu as palavras do salmo noventa e cinco blasfemamente aplicadas a ele, Venite adoremus , "Venha, vamos adorar". [324]

[324] “ Falará coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses ” ( Daniel 11:36 ). Em referência às alegações blasfemas apresentadas nas bulas e decretos dos papas, bem como a conversão da hóstia consagrada em ser divino, o Sr. Birks pergunta: "Se estes não são discursos maravilhosos contra o Deus dos deuses, como nossa imaginação pode inventar outros que mereçam esse nome? ”

3. “ Ele não respeitará o Deus de seus pais ” ( Daniel 11:37 ). Antíoco, ao contrário, ordenou que todos os seus súditos adotassem a religião dos gregos e a adoração de seus próprios deuses, e era liberal e ostentoso em seus ritos religiosos. Por outro lado, o fundamento sobre o qual tantos se separaram da Igreja de Roma antes da Reforma foi que os papas haviam mudado a natureza do Cristianismo e que o próprio papa era o Anticristo.

O Homem do Pecado seria o resultado de uma profunda apostasia ou queda da fé cristã; muitos se afastando da fé e dando ouvidos a espíritos 2 Tessalonicenses 2:3 ( 2 Tessalonicenses 2:3 ; 1 Timóteo 4:1 ). É bem sabido que, no papado, o apelo em relação à verdade religiosa não é para a Palavra de Deus nas Escrituras, mas para a tradição e a Igreja; que muito do culto e da religião prescritos pelos papas é uma importação e imitação do paganismo, do qual a Igreja primitiva nada sabia, do qual o primeiro ato ao entrar em um local de culto papal, o uso de água benta, é um exemplo; e do qual o próprio título do Papa , o Pontíficeou Pontifex, o título do sumo sacerdote da antiga idolatria romana, é em si um exemplo óbvio; [325] e, finalmente, que a imagem da Virgem Maria é um objeto mais proeminente em quase todas as igrejas papais, e que ela é constantemente abordada em hinos e orações - coisas inteiramente desconhecidas nas Escrituras e entre os primeiros cristãos.

[325] Pontifex Maximus era o título do sumo sacerdote da idolatria pagã da Roma antiga. Foi suportado pelos imperadores até que Graciano, sendo um cristão, recusou a honra, quando foi dada e adotada pelo Bispo de Roma. Para outras importações pagãs, consulte “Two Babylons” de Hyslop.

4. “ Nem atenderá ao desejo das mulheres ” ( Daniel 11:37 ). [326] A cláusula é reconhecida como obscura e seu significado duvidoso. Nada se sabe sobre Antíoco que justifique sua aplicação a essa pessoa. Uma marca da apostasia, entretanto, que foi desenvolver o “Homem do Pecado”, foi “proibir o casamento” ( 1 Timóteo 4:3 ); enquanto um dos artigos do credo do Papa Pio V.

é: “É ilegal que os ministros se casem”. A honra também concedida no sistema papal aos chamados votos de castidade, ou votos de celibato perpétuo e virgindade, é bem conhecida. Eusébio, citado pelo Bispo Newton, diz de Constantino, que ele tinha na mais alta veneração aqueles homens que se devotavam à vida monástica e quase adoravam a companhia de virgens perpétuas. Seu exemplo foi seguido por seus sucessores; e no século IV o celibato clerical, como uma torrente, invadiu a Igreja Oriental, e logo depois a Ocidental também.

Um escritor da “Quarterly Review”, citado por Birks, diz: “Hildebrand (Papa Gregório VII.), Um homem sábio de sua geração, sabia que o poder do papa por meio do clero e sobre o clero dependia de seus celibato. Falamos do sistema e apelamos para a história. Talvez os institutos monacais tenham a desculpa ou o paliativo de que foram compostos em tempos difíceis e para homens difíceis.

Mas que sentenças de crueldade insensível, absoluta e implacável contêm! Que prazer eles parecem ter em torturar as fibras mais sensíveis do coração, em queimar as emoções mais irrepreensíveis da natureza humana! ”

[326] “O desejo das mulheres ” (vet. 37). Keil observa que os antigos intérpretes entenderam essas palavras de amor conjugal; os modernos na Alemanha, ao contrário, a exemplo de D. Michaelis e Gesenius, os entendem da deusa Anaitis ou Mylitta, a Vênus assíria, e os referem especialmente à destruição do templo desta deusa em Elymais por Antíoco; enquanto Ewald pensa na divindade síria Tammuz ou Adonis.

A própria opinião de Keil é que o amor das mulheres é um exemplo selecionado da esfera do amor e apego humanos, para o qual até o mais egoísta e selvagem dos homens sente alguma sensibilidade. Calvino pensa que se refere aos deveres da caridade; Calovius e Geier, ao amor conjugal e ao matrimônio honesto; o primeiro observando que נשים ( nasim ) não denota propriamente prostitutas, mas esposas .

Grotius, aplicando as palavras a Antíoco, pensa que elas significam que ele será tocado sem piedade pelo sexo. Então, Maldonatus. Polanus entende que a cláusula significa que ele não será movido de seu propósito de perturbar a religião pelas orações de suas esposas; e Piscator, que não permitirá que suas esposas adorem outro deus senão Júpiter Olimpo. Brightman entende isso como uma afeição natural, a coisa mais desejada pelas mulheres é ter seus filhos nas posições mais honrosas, enquanto os imperadores romanos não se importavam em ter filhos para sucedê-los.

Willet, aplicando a passagem a Antíoco, entende que significa que ele irá desprezar o matrimônio; que ele pensa que também pode ser aplicado tipicamente ao papa. Bullinger e Osiander o aplicam ao papa historicamente. Alguns entendem a expressão do Messias, a quem as mulheres de Israel desejavam gerar. O Dr. Pusey comenta: “Desde que foi sugerido que o 'desejo das mulheres' poderia ser sua deusa síria Mylitta, os alemães comumente adotaram a explicação.

Ainda assim, não há nada na adoração revoltante e também anormal de Mylitta que deva autorizar essa adoração degradante a ser chamada de desejo das mulheres . Nem consigo pensar que Daniel, em uma imagem do pecado de Antíoco, mencionaria a abstinência de tal adoração como uma parte desse pecado. ”

5. “ Nem (ele terá em consideração ) qualquer deus: porque ele se engrandecerá acima de todos ” ( Daniel 11:37 ). Isso dificilmente poderia ser dito de alguém que ergueu a estátua de Júpiter no templo, ordenou a todos os seus súditos que reconhecessem os deuses dos gregos e foi pródigo e magnífico em sua adoração a eles.

Calvino, aplicando a profecia aos romanos, diz que eles manifestaram um grande desprezo por Deus, embora mantivessem a aparência de piedade. Se o termo “deus” aqui também deve ser considerado como denotando governantes civis, o que é provável, já vimos quão estritamente aplicável a descrição é ao papado. Se o termo deve ser visto em um sentido religioso, a profecia ainda pode ser considerada como tendo seu cumprimento em um sistema que deixa de lado a palavra escrita de Deus pela tradição humana, e que teve o efeito óbvio de preparar o caminho para a infidelidade nos países onde, como na França e na Itália, governou com maior poder e apareceu em sua maior glória.

O mundanismo e a ambição dos pontífices romanos, é bem conhecido, têm sido generalizadamente a ponto de indicar uma infidelidade secreta sob toda a profissão externa de piedade, expressada abertamente por Leão X., que dizem ter falado do Evangelho como uma fábula lucrativa. [327]

[327] " Nem olhe para qualquer Deus ." Keil e Kliefoth entendem que a cláusula significa que ele se libertou de toda piedade ou reverência para com Deus, ou para com o que é divino. Calvino, aplicando-o aos romanos, diz que eles tratavam a adoração de suas divindades simplesmente como uma questão de negócios, sendo destituídos de qualquer percepção da verdadeira divindade e apenas pretendentes à religião, enquanto manifestavam um grande desprezo por Deus sob a aparência de piedade, e se consideravam superiores aos seus deuses.

Grotius entende que isso significa que ele (Antíoco) não respeitará o deus de nenhuma nação, mas roubará tudo o que puder; Piscator, que desprezará todas as religiões. Brightman entende o termo “deus”, como no verso anterior, como magistrados , mas aqui, como magistrados domésticos, embora estabelecidos na antiguidade. A. Clarke diz: “Os mandatos e decretos da Igreja papal têm sido freqüentemente um desafio a Deus e à Sua Palavra, o papado magnificando-se acima de todo poder e autoridade no céu e na terra.

”Boothroyd entende qualquer superior, sejam magistrados ou reis, que são chamados de deuses ( Salmos 86:6 ), o poder papal arrogando a si mesmo o direito de elevar ou rebaixar, coroar ou depor reis à sua vontade.

6. “Mas em sua propriedade ele deve honrar o deus das forças (Marg .,“ Mauzzim, ”ou“ deuses-protetores ”); [328] e a um deus a quem seus pais não conheceram, ele o honrará com ouro e prata, com pedras preciosas e coisas agradáveis. Assim fará nas mais fortes fortalezas com um deus estranho, a quem reconhecerá e aumentará com glória; e ele os fará governar sobre muitos, e dividirá a terra para ganho ” ( Daniel 11:38 ).

O único deus que o Rei Determinado deveria reconhecer e honrar de maneira prática e prática é aquele aqui chamado de "deus das forças" ou, como no hebraico e na margem, "o deus Mauzzim" ou "os deuses-protetores"; aparentemente o mesmo que o deus que seus pais não conheciam, um deus estranho. É bem sabido que uma das características mais marcantes do papado é o lugar que dá à adoração e invocação da Virgem Maria e dos santos do calendário, bem como a honra concedida e a confiança depositada nas relíquias. dos mártires, como tantas fortalezas e protetores, - coisas inteiramente desconhecidas nos primeiros tempos da Igreja.

A história nos informa que nos séculos IV e V tornou-se comum, tanto no Oriente como no Ocidente, considerar não apenas os anjos e os santos que já partiram, mas as relíquias dos mártires, como as defesas e proteção da Igreja que os continha. Basílio fala de uma igreja sendo “fortificada pelas grandes torres dos mártires” e dos mártires que fortificam nosso país “como algumas torres grossas contra as incursões dos inimigos.

”Crisóstomo diz sobre o corpo de Paulo:“ Este cadáver envolve a cidade (Roma) como um muro, que é mais seguro do que todas as torres e milhares de muralhas ”. Hilary, no Ocidente, fala das munições dos anjos; enquanto o Oriente e o Ocidente invocam a Virgem Maria como "a parede inexpugnável" e a "fortaleza da salvação". Um dos artigos do credo do Papa Pio V. é que “os santos que reinam juntamente com Cristo devem ser invocados.

”A Ladainha de Nossa Senhora de Loretto começa com:“ Voamos para o seu patrocínio, ó santa Mãe de Deus ”. Ela é tratada como o Refúgio dos pecadores e a Auxiliadora dos Cristãos. Não apenas, entretanto, tal adoração, invocação e confiança eram desconhecidas entre os primeiros cristãos, os professos pais dos pontífices romanos, mas a Igreja era expressamente protegida pelo apóstolo contra a adoração voluntária e a adoração de anjos; enquanto entre os sinais da apostasia dos últimos dias são mencionados a atenção a espíritos enganadores e a doutrinas de demônios ou demônios, um termo freqüentemente empregado para designar espíritos que partiram.

Que os santuários dos santos tutelares, assim como as imagens da Virgem, são honrados e adornados com as oferendas mais caras, é do conhecimento de todos os que visitaram as igrejas católicas romanas no continente. Os ministros do papado foram naturalmente aumentados de glória, o papa conferindo-lhes o poder que ele professa possuir, de criar o Deus a quem o povo deve adorar, bem como de receber suas confissões e perdoar seus pecados; um dos artigos do credo de Pio V.

sendo que o pecado deve ser confessado a um padre pelo menos uma vez por ano, sob pena de condenação. As terras mais escolhidas, também, como observa o Bispo Newton, foram apropriadas para a propriedade da Igreja e para o uso daqueles que ministram nos altares desses deuses-protetores.

[328] “ O deus das forças .” אֱלוֹהַּ מָעֻזִּים ( Eloah Ma'uzzim ), "deus das fortalezas". Sir Isaac Newton entende o termo como significando “guardiões fortes” e aplica o termo às almas dos mortos, santos e anjos, e especialmente a Virgem Maria; todos sendo invocados e adorados nas igrejas grega e latina como patronos, intercessores e guardiães da humanidade, seus santuários e imagens sendo adornados com as ofertas mais caras.

Mede parece ter sido o primeiro a aplicar o termo ao papado, denotando demônios ou protetores de deuses, que os romanos adoram com Cristo, a saber, santos e anjos; observando que Basílio, Gregório, Crisóstomo e outros chamam as relíquias dos mártires de torres e baluartes, enquanto Gregório de Nissa, Teodoreto e outros chamam mártires de patronos e protetores. Ele comenta: “É uma coisa que não se pode ignorar sem admiração que os Padres e outros, mesmo no início do culto aos santos, por não sei que instinto fatal, costumavam chamar os santos e suas relíquias de muros, baluartes e fortalezas, i.

e. , Mahuzzim, na significação primária e original. ” Keil traduz a expressão "o deus das fortalezas" e observa que, como agora é geralmente reconhecido, מָעֻזִּים ( ma'uzzim ) não é, com Teodoção, a Vulgata, Lutero e outros a serem considerados como o nome próprio de um Deus. Ele aplica a profecia ao futuro Anticristo, que, ele pensa, não considera nenhum outro deus - mas apenas a guerra; a tomada de fortalezas ele fará seu deus, e ele adorará esse deus acima de tudo, como meio de obter o poder universal que almeja.

O professor Lee traduz a frase o “deus das forças” e supõe que se aplique aos imperadores romanos, sendo Nero o primeiro da série. CB Michaelis, Gesenius e outros, aplicando a profecia a Antíoco, suponha que Marte, o deus da guerra, seja pretendido; enquanto Hävernick, Ewald e outros, depois de Grotius, pensam em Júpiter Olympius; que, no entanto, como Keil observa, não eram deuses desconhecidos de seus pais.

Calvino traduz a palavra “forças, ou fortalezas”, observando que o deus que os romanos supostamente adoram, a saber, o Júpiter romano, o profeta chama de “deus dos baluartes” ou do poder; o que significa que eles reivindicaram um poder divino como seu e não reconheceram nenhuma divindade além de si mesmos. Geier e Vatablus lêem, “deus das fortificações ou forças”, como Asina ou Marte, uma divindade síria a quem este rei atribuiria toda a sua dignidade e poder.

O Sr. Birks pensa que a característica geral da expressão é a de um chefe e muitos objetos de culto subordinados; o deus, junto com o qual os Mauzzim são adorados, sendo o Filho de Deus, ou o Deus verdadeiro, mas feito objeto de uma adoração pagã, com muitos ídolos subordinados, degradado em um Eloah ou divindade patrono principal, que compartilha de sua adoração com muitos Mauzzim; e que as “fortalezas mais fortes” aqui mencionadas são edifícios dedicados a esses Mauzzim ou divindades tutelares. O Rei Voluntário, ele pensa, prestará homenagem a uma multidão de poderes guardiões e fará com que recebam homenagens e adoração custosa de seu povo.

4. Sua continuação . “ Ele prosperará até que a indignação seja cumprida; porque o que está determinado será feito ”( Daniel 11:36 ). A indignação é a de Deus contra Seu povo por sua infidelidade e abuso dos privilégios concedidos a eles e, no caso de Israel mais especialmente, por sua rejeição e crucificação de seu Rei e Salvador; a consumação determinada (cap.

Daniel 9:27 ); a ira que estava para vir sobre eles ao máximo ( 1 Tessalonicenses 2:16 ); uma indignação que ainda se vive no “grande cativeiro” que os judeus têm sofrido durante dezoito séculos, com a qual a indignação do tempo de Antíoco não se compara.

É falado no cap. Daniel 12:7 como a “dispersão do poder do povo santo”, que deveria ser cumprido, ou completado e acabado, no tempo do fim. Essa indignação ou julgamento justo deveria ser realizado por meio de instrumentos humanos; e essa instrumentalidade era principalmente para ser esse mesmo poder ou “rei”, que, portanto, como Faraó, deveria ser sustentado e sofrido, ou melhor, feito para prosperar, até que aquele objetivo fosse realizado.

[329] Esse período é referido como "um tempo, tempos e meio tempo"; o mesmo período durante o qual a Igreja gentia também deveria sofrer nas mãos do mesmo poder tirânico e perseguidor (cap. Daniel 12:7 , Daniel 7:25 ). Os propósitos de Deus devem ser cumpridos - “o que está determinado deve ser feito”; e o tempo para sua realização é fixado.

Até então, os instrumentos para essa realização serão fornecidos, preservados e fortalecidos, sem qualquer consciência de sua parte de serem usados, enquanto simplesmente agem de acordo com as inclinações de suas próprias vontades depravadas e buscam a promoção de seus próprios fins egoístas, por que, quando os propósitos divinos tiverem sido cumpridos, eles serão chamados a prestar contas. Para todo poder perseguidor, a voz da Onipotência é: “Até aqui virás, e não mais adiante; e aqui as tuas ondas orgulhosas serão detidas. ”

[329] Como os judeus sofreram nas mãos do papado é bem conhecido. Gibbon, citado pelo Sr. Birks, escreve em referência à Espanha: “O espírito intolerante, uma vez que não encontraria idolatria nem heresias, foi reduzido à perseguição dos judeus”. E a respeito dos italianos: “Eles respeitaram a heresia armada dos godos; mas sua raiva foi apontada com segurança contra os judeus ricos e indefesos.

”“ Destes (os primeiros cruzados) e de outros bandos de entusiastas, a primeira e mais fácil guerra foi contra os judeus, os assassinos do Filho de Deus; nem haviam sentido um derrame mais sangrento desde a perseguição a Adriano ”.

O Rei obstinado não apenas continuaria, mas também “prosperaria” durante o período designado. Esse propósito de Deus tem sido o segredo da misteriosa continuidade e da prosperidade mais misteriosa do papado durante os últimos doze séculos. “Quatro vezes”, diz Macaulay (Ensaio sobre a História dos Papas de Ranke), “desde que a autoridade da Igreja de Roma foi estabelecida na Cristandade Ocidental, o intelecto humano se levantou contra seu jugo.

Por duas vezes aquela Igreja permaneceu completamente vitoriosa. Por duas vezes ela saiu do conflito, trazendo as marcas de feridas cruéis, mas com o princípio da vida forte dentro dela. Quando refletimos sobre os tremendos ataques aos quais ela sobreviveu, achamos difícil conceber como ela irá morrer. ” Foi assim que enquanto a poderosa obra de reforma estava ocorrendo no norte da Europa, e em todos os países deste lado dos Alpes e dos Pireneus parecia a ponto de triunfar, uma contra-reforma ocorreu, continuada com energia e sucesso iguais.

Daí a misteriosa ascensão e progresso da Ordem de Jesus, uma concentração do espírito do papado, o principal instrumento da grande reação papal. Até que chegasse o tempo determinado para sua decadência e derrocada, o Rei Desejado seria invencível. Essa hora, entretanto, estava por vir. Em maio de 1514, o orador do Concílio de Latrão proclamou que havia um fim à resistência ao governo papal e que todo o corpo da cristandade estava agora sujeito ao seu chefe, o Papa Leão X.

Em outubro de 1517, exatamente três anos e meio depois, Lutero fixou suas famosas teses na porta da Universidade de Wittemberg, que iriam abalar o papado em seus alicerces. Mais três séculos e meio transcorreriam antes que “o rei”, despojado de todo o seu território, deixasse de ser um governante temporal. Mas chegou a hora. Aquilo que foi determinado foi feito. Mas o fim ainda não chegou.
Podemos fazer uma pausa para refletir -

1. Quão insondáveis ​​são os julgamentos de Deus e Seus caminhos são inescrutáveis! Quão misterioso é que tal poder possa surgir na Igreja e continuar e prosperar por tanto tempo!

2. Nenhum mal ou calamidade, mas está sob o controle de Deus . Os males na Igreja e no estado só podem existir e continuar por Sua permissão e nomeação, e serão anulados para Sua própria glória.

3. Solene responsabilidade ligada à posse do Evangelho . O mau uso ou não aceitação desse Evangelho, procedente da falta de amor à verdade, o pecado que deu origem a este terrível julgamento sobre a Igreja do Novo Testamento, como um pecado semelhante havia feito com o do Antigo ( 2 Tessalonicenses 2:9 ).

4. O poder e a malignidade de Satanás em inventar, preparar e empregar agentes para o mal onde eles são menos esperados . É nosso conforto, entretanto, saber que esse poder é neutralizado pelo poder ainda maior de Deus, controlando esses agentes e dominando-os para Sua própria glória e o bem de Seu povo.

5. Até que ponto a depravação humana pode, sob a influência de Satanás, ser levada, mesmo em conexão com a mais alta profissão de religião e piedade . Daí a necessidade constante da oração do Salmista: “Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração; experimente-me e conheça meus pensamentos; e vê se há em mim algum caminho mau, e guia-me pelo caminho eterno. ”