Hebreus 2:1-4

AS RESPONSABILIDADES SUPERIORES DAS REVELAÇÕES SUPERIORES

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

O caráter retórico da epístola é indicado nas passagens exortativas que são inseridas tão livremente. A exortação aqui, Hebreus 2:1 , apresenta o motivo do perigo da apostasia. Foi a humilhação temporária do Filho que, a menos que seu propósito fosse claramente compreendido, poderia facilmente ser mal interpretada e levar à negação de Sua preeminência e dignidade Divina. Isso traz o escritor novamente ao seu argumento. A humilhação do Filho foi uma necessidade para a realização e aperfeiçoamento de Sua obra sumo sacerdotal.

Hebreus 2:1 . Portanto. —Porque essa superioridade pertence a Cristo como o Autor e Cabeça da nova dispensação. É uma idéia oriental homenagear um convidado, enviando um servo do mais alto escalão para chamá-lo para a festa. Atendendo a essa ideia, o escritor apresenta a suprema dignidade de Cristo ao dar uma reivindicação especial ao convite que Ele traz.

Atenção mais séria. - A Escritura concebe a atenção como um esforço de vontade, com vistas à obediência ativa do que se ouve. Aplicação diligente da mente. A compreensão inteligente é a base adequada da fé. Nós ouvimos. —Referência distinta ao evangelho como a revelação divina feita a nós . Escorregar. —RV “para que não nos afastemos deles.” A palavra παραρρυῶμεν tem dois significados:

(1) cair, tropeçar, perecer;
(2) sofrer para fluir da memória, para esquecer. O uso grego, conforme coletado por Wetstein , é "fluir como líquidos". A melhor tradução é "para que não possamos passar por eles". Não “esgotar-se como vasos furados”, uma tradução dada pela primeira vez no Testamento de Genebra, 1557 DC “A menos que a mente seja mantida firmemente nas palavras que Deus falou, ela deve se afastar delas e da salvação que elas prometem. ”

Hebreus 2:2 . Palavra. —Referência é para a lei dada no Sinai, e disse ter sido dada pela "disposição dos anjos." Veja Atos 7:53 ; Gálatas 3:10 ; Deuteronômio 33:2 .

Foi firme. —Provado inabalável, suas sanções sendo totalmente mantidas. Transgressão. —A figura nesta palavra se perdeu na tradução para o inglês. É “caminhar ao lado de” e, portanto, não andar no caminho. A referência é ao pecado intencional positivo. Desobediência. —A figura nesta palavra é “ouvir”: “ouvir ao lado”; portanto, “ouvir furtivamente” ou de forma imprecisa.

Desatenção moral. A referência é ao pecado negativo ou negligência. Recompensa de recompensa. —Pagar por conduta. Recompensa de justiça retributiva, incluindo punições. Um amplo uso do termo "recompensa".

Hebreus 2:3 . Nós escapamos. —Nós a quem veio a revelação ministrada pelo Filho. Fuja do julgamento que deve recair sobre os mais privilegiados. Grande salvação. —Palavra apropriada para a missão do Filho. A revelação judaica pode ser chamada de “governo” ou “regulamento”; não era evidentemente uma salvação.

A grandeza é especialmente vista em ter um Administrador Divino. Pelo Senhor. - o próprio Jesus. Compare diretamente no Filho e indiretamente por meio dos anjos e de Moisés. Confirmado. -Ratificado. Aqueles que ouviram. - Apóstolos e primeiros discípulos, dos quais o escritor desta epístola não era um. Quanto mais inquestionável a mensagem do evangelho, maior era a responsabilidade daqueles a quem ela veio.

Hebreus 2:4 . Sinais. - Toques ou indicações da presença próxima de Deus; um selo de poder colocado na pessoa que realiza o milagre. Maravilhas. —Acontecimentos espantosos, que o observador não pode reduzir a nenhuma lei que conheça. Os milagres de Cristo nunca são chamados apenas de “maravilhas”. Diversos milagres.

—Ou múltiplos poderes. A referência principal se destina aos milagres e dons espirituais da Igreja primitiva. “Maravilhas”, indicando o efeito sobre os espectadores; “Sinais”, indicando que eles tinham um propósito moral; “Milagres” ou provas da presença e operação de um poder divino; “Dons”, dotações para uso, como línguas e poder para interpretar. A palavra "presentes" deve ser "distribuições".

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 2:1

Três grandes coisas. - Uma característica notável desta epístola é a introdução frequente de passagens exortativas, que nos lembram mais do pregador do que do escritor da carta. Essas passagens revelam o objetivo distintamente prático do escritor. Ele se preocupa com a doutrina por causa de suas aplicações práticas à vida e conduta, ao invés de por causa de seus interesses teológicos. Sempre diante de sua mente está o perigo de os cristãos judeus recairem de sua profissão cristã em seu antigo e formal judaísmo.

E ao lidar com eles, ele não confia inteiramente no argumento como um apelo à mente; ele usa persuasões urgentes - a força pessoal - como um apelo ao coração. “Do coração saem as questões da vida.” Mas deve-se ter em mente que os apelos são feitos a pessoas com sentimentos e associações judaicas, e são precisamente adaptados a eles .

1. “Como vamos escapar?” implica perigo reconhecido. Na mente do escritor estão os julgamentos que vieram sobre os infiéis sob a antiga aliança. Estes são representativos dos julgamentos que vêm sobre aqueles que são infiéis à aliança de Deus com o homem. Todos nós somos considerados infiéis a esse pacto e todos nós estamos expostos ao julgamento.
2. A negligência implica que um meio de resgate foi fornecido.

Qual era o caminho sob a antiga aliança? Ilustrado pela disposição das cidades de refúgio. A maneira de trazer sacrifício; pecado, transgressão, ofertas queimadas. Estes prenuncio e representam o sacrifício espiritual que Cristo ofereceu, e que nós OFERTA “nossos corpos em sacrifício vivo.”

3. A negligência implica ainda alguma preocupação que atrapalha a atenção. A preocupação de alguns pontos de vista equivocados. O que levaria um velho judeu a negligenciar o sacrifício?

4. A grandeza da salvação implica um sério aumento de perigo para o negligente. Essa antiga salvação da pena cerimonial foi uma grande salvação. Foi a intervenção do próprio Deus. Já a salvação é dos pecados e envolve o sacrifício da própria Canção de Deus do Cântico Cântico dos Cânticos 5 .

O tom da pergunta "Como escapar?" implica a desesperança de encontrar qualquer outro resgate. Quando dirigido aos cristãos judeus, ele implora desta forma: Você não pode voltar ao antigo, agora você conhece seu caráter essencialmente preparatório e seu alcance cerimonial limitado. E certamente você não pode cair em esquemas idólatras, visto que sua velha religião foi decididamente um avanço sobre eles. Depois de avançar, você nunca mais poderá voltar.

I. A grande salvação. —Uma intervenção divina para alívio e ajuda do homem. A obra constante de Deus é redentora; essa obra, em seu nível mais alto, é a redenção do pecado . Pense na grandeza desta salvação.

1. Em sua esfera - a penalidade e o poder do pecado.
2. Em seu alcance - toda a humanidade.
3. Em sua ação - entrega pessoal e auto-sacrifício. No entanto, eles não estão imediatamente presentes na mente do escritor. Ele vê a grandeza da salvação
(1) no Agente operando-a;
(2) nos agentes que veiculam o relato;
(3) nos milagres apoiando os agentes.

II. A grande responsabilidade. - “Como vamos escapar?” O apelo é baseado na lei universalmente trabalhista de que "privilégio traz responsabilidade". Esta é uma das verdades de fato que eram proeminentes no ensino de nosso Senhor. Mas é muito fácil para os homens dizerem: “Então estaremos melhor sem o privilégio e podemos invejar os pagãos que não têm nenhum.” Não devemos pensar assim, porque nossa glória e nossa alegria estão no avanço, no progresso.

Os animais não progridem. Os pássaros constroem seus ninhos hoje da mesma forma que os construíram nas árvores do Paraíso. Para um homem ouvir o evangelho ele se tornará outro homem. Ele nunca mais será o mesmo. Ele assumiu o privilégio. Ele deve ser julgado à luz do novo conhecimento.

III. A grande condenação. - “Se negligenciarmos.” Aplique aos cristãos judeus, que não estavam rejeitando, apenas negligenciando . Em algumas audiências, pode ser necessário alegar que Cristo estava sendo rejeitado . Nas congregações comuns, o perigo não é a rejeição, mas a negligência . Há:

1. A negligência da indiferença.
2. A negligência da preocupação.
3. A negligência da confiança abalada. A rejeição pode ser o pecado de um aqui e ali. A negligência é o pecado de muitos. Mas é razoável fazer tanto depender da simples negligência? É, se você reconhecer que caráter moral é mostrado na rejeição e na negligência. A negligência é mais desesperadora do que a rejeição. Aqueles que rejeitam podem pensar novamente. Aqueles que negligenciam deixam a oportunidade escapar. Para aqueles que negligenciam, existe a miséria de terem perdido a vida eterna porque não fariam nenhum esforço.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 2:1 . “ Deixa escapar .” - Você sabe como é quando a água é despejada em um balde furado: esgota-se rapidamente; logo tudo se foi. Quando temos memórias ruins, nossas mentes são um recipiente com vazamento; as coisas que aprendemos fogem de nós como a água passa pela peneira. E, portanto, esta lição sobre segurar firme é muito importante; é o mesmo dever que o anjo do Apocalipse impõe aos cristãos das “sete Igrejas”. - R. Newton .

À deriva . - À deriva! à deriva! essa é a palavra exata. O barco não está ancorado. No momento, está em um lugar tranquilo; mas, aos poucos, a maré diminui e o carrega em seu seio até o meio da corrente, e então é carregado e afastado, e talvez, se ninguém observou seus movimentos, irremediavelmente perdido. - Dr. Tayler .

Afastando-se de Cristo. - "Para que não nos afastemos." Aqueles que deliberadamente renunciam à sua esperança divina são poucos; aqueles que naufragam na fé, indo imperceptivelmente cada vez mais longe, são muitos. Este afastamento é possível:

1. Porque nem sempre estamos amarrados a Cristo quando somos levados a ele.
2. Porque existem poderosas correntes adversas que tendem a nos afastar do Salvador.
3. Nosso afastamento de Cristo pode ser por algum tempo imperceptível. Afastar-se de Cristo é derivar para a ruína.
(1) É abandonar o único refúgio para os homens pecadores.
(2) É desconsiderar as reivindicações supremas de Cristo.
(3) É para resistir à graça que nos aproximou Dele.

Conclusão:
1. Se estamos amarrados a Cristo, nossa bem-aventurança consiste na manutenção de uma comunhão íntima com ele.
2. Embora estejamos perto de Cristo, corremos grande perigo até que estejamos ancorados lá.
3. Se estamos nos afastando de Cristo, tudo depende de nosso retorno antes de prosseguirmos . - Charles New .

Atraído para os recifes de coral . - Nos mares do sul, os veleiros, quando não há vento, não ousem se aproximar das ilhas a menos de duas ou mesmo três milhas. As correntes fluem constantemente em direção à terra, e atuam de forma insensível sobre os navios, de modo que eles derivam para a destruição nos recifes de coral.

Afastando-se da verdade . - A ideia é que esses cristãos judeus, a quem a epístola foi dirigida, corriam o risco de ser desviados do evangelho de Cristo, assim como um vaso será levado rio abaixo, a menos que seja segurado com firmeza ao seu ancoradouro, ou a menos que haja um esforço constante por parte dos que estão a bordo para resistir à corrente. A maré estava forte e, a menos que prestassem atenção ao evangelho, seriam arrastados para sua antiga vida judaica. - RW Dale .

Hebreus 2:3 . Grande Salvação porque Grande Salvador . - Na grandeza intrínseca da salvação o escritor não se detém. Está implícito na dignidade e comissão únicas dAquele por meio de quem é dado. Aos cristãos judeus veio a mensagem da salvação:

1. Direto de Cristo.
2. Então, daqueles que realmente conheceram a Cristo.
3. E seu testemunho foi selado pelos milagres de cura e bênção que realizaram.

Não há como escapar se houver negligência . - Considere o argumento desta epístola. É um argumento contra a apostasia. Esses cristãos hebreus corriam o risco de voltar a um judaísmo estéril; mas "a dispensação do Antigo Testamento, com seus profetas e sacerdotes e Templo e sacrifícios, era apenas um tipo de Cristo, e desapareceria quando o próprio Cristo viesse." A revelação de Deus em Seu Filho é a revelação culminante.

Tendo sido feito, aquilo que o conduziu e introduziu não é mais necessário, e apegar-se a isso é apegar-se ao supérfluo. O homem que confia em Jesus está seguro, quer o Templo caia ou permaneça, quer ele adore dentro de seus recintos ou seja expulso deles. Em seguida, a epístola continua a substanciar essa verdade por meio de vários argumentos. Os anjos, os mensageiros de Deus, tiveram a ver com a introdução da velha economia; mas Cristo, o fundador da nova economia, é superior aos anjos.

Seu título é superior. Ele é chamado de Filho de Deus. Nenhum anjo jamais foi chamado de filho de Deus em termos que envolvessem semelhança de natureza com Deus; mas Cristo é. Portanto, Ele é superior; mas os anjos devem adorar a Cristo . Portanto, novamente, Ele é superior. Então, novamente, os anjos são chamados de ventos e relâmpagos - nomes que implicam servidão; mas Cristo é Aquele a cujo comando os anjos partem como ventos e relâmpagos; e assim, como Rei sobre eles, Cristo é seu superior.

E, portanto, visto que Cristo é o superior dos anjos, a dispensação que Ele mesmo introduziu pessoalmente deve ser mais elevada em autoridade e mais duradoura em existência. Este, então, é o primeiro argumento para fundamentar o tema da epístola. Mas a Bíblia é o livro mais prático. Deixe uma verdade ser estabelecida, e imediatamente surge para impor essa verdade em aplicação. Portanto, antes que outro argumento seja introduzido para substanciar ainda mais o poderoso tema da epístola, a discussão demora para enfatizar a verdade que trouxe para casa.

Se, embora esta dispensação preparatória fosse menos em autoridade e grandeza, ainda se mesmo esta palavra cada vez menor falada por anjos e entregue aos homens por Moisés era, no entanto, uma palavra muito firme; se a desobediência até mesmo àquela palavra cada vez menor foi sempre seguida com sua penalidade ameaçada - então como escaparemos se negligenciarmos esta tão grande salvação; esta palavra, a mais elevada e preciosa possível, que o próprio Filho de Deus veio nos dizer? Esse é o cenário do argumento inspirado. Uma questão muito pertinente: como escaparemos se negligenciarmos?

1. Não pode haver nenhuma outra revelação divina quanto à salvação do pecado. Em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da Divindade ( Efésios 2:9 ). Deus não pode falar mais claramente do que falou em Sua Canção do Cântico dos Cânticos 2 .

Não pode haver nenhum outro sacrifício divino pelo pecado. Deus não tem nada mais para dar do que já deu. Mesmo o infinito não possui uma preciosidade além daquela da Canção unigênita do Cântico dos Cânticos 3 . Nossas próprias boas obras não podem corresponder ou ir além da eficácia que reside na obra consumada de Cristo. Confiar neles, em vez de no que Ele fez, não é apenas loucura - é um sacrilégio.

4. Nenhum rito sacramental administrado pelo homem pode ser igual à expiação completa operada por Cristo e ministrada pelo Espírito Santo à alma crente.
5. Em todos os sentidos, esta salvação é a salvação máxima . De forma alguma podemos tocar ou ultrapassar esse limite. Como, então, podemos escapar se negligenciarmos?

6. E negligenciá-lo é recusá-lo.

Respondendo aos nossos privilégios . - Talvez você não tenha notado a força do texto em sua conexão. É realmente um aviso muito sério para as pessoas convertidas; a negligência a que se refere é o tipo de negligência a que os cristãos professos são tentados. Ele nos coloca na pergunta: "Como podemos você e eu, que por tanto tempo levamos o nome cristão, sermos encontrados hoje negligenciando as responsabilidades, reivindicações e deveres da 'grande salvação'?" A epístola aos hebreus é dirigida distintamente aos cristãos hebreus , aos cristãos que haviam sido judeus e, na maioria, aos judeus devotos e zelosos.

Pelo tom da epístola, concluímos que esses cristãos judaicos foram colocados sob alguns perigos e tentações especiais. Evidentemente, havia algum perigo grave de que retornassem às formalidades daquele sistema mosaico do qual haviam saído. O escritor parece profundamente impressionado com o perigo, a desgraça, a desesperança da apostasia. O perigo daqueles cristãos hebreus ocorre em todas as épocas.

É nosso hoje tão verdadeiramente como era o deles ontem. Os que conquistaram uma religião espiritual estão expostos à tentação de voltar para uma religião sensual . A religião da vontade entregue e do amor do coração é difícil de manter; facilmente passamos a substituí-la por uma religião de frequentar os serviços religiosos, observar os sacramentos e moldar a conduta em moldes. Os judeus cristãos mencionados nesta epístola passaram do judaísmo formal para o cristianismo espiritual.

Eles haviam cumprido a lei escrita em tábuas de pedra; agora eles haviam aprendido a servir à lei escrita na mente e no coração. Eles haviam sido religiosos seguindo e obedecendo às regras; eles se tornaram religiosos respondendo às inspirações divinas internas. Eles foram associados a um Templo material; eles haviam descoberto que o homem pode ser o “templo do Espírito Santo e o Espírito de Deus pode habitar nele.

“Eles viveram pela letra ; eles agora viviam no Espírito . Mas foi apenas com extrema dificuldade que eles conseguiram se manter naquela alta atmosfera espiritual. Podemos entender perfeitamente sua dificuldade. Os interesses do antigo sistema mosaico se apegaram a eles. Elas haviam sido as associações de seus primeiros anos. O judaísmo foi a religião de sua infância e juventude. Cada sentimento de reverência e afeição reuniu-se em torno do antigo sistema.

Nenhum homem achou fácil superar suas associações da juventude. Hoje, alguns de nós dificilmente podem dizer que superamos completamente aquele calvinismo duro e desamoroso que era a atmosfera de nossa infância. É um trabalho árduo crescer nas coisas espirituais. E a religião formal, que nos dá algo para os olhos verem, para as mãos segurarem e para os joelhos fazerem, sempre tem um estranho fascínio para o homem sensível.

A religião formal, que exige rotina, mas não exige mente e nem sentimento, sempre foi atraente, e sempre será. Muitos sempre encontrarão uma espécie de contentamento nesse estágio inferior. O suficiente para eles perguntarem: “O que posso fazer de bom para herdar a vida eterna?” O triste é que a religião das formas e cerimônias deva até manter seu fascínio para aqueles a quem as glórias da religião espiritual já foram reveladas.

Bem pode o apóstolo exclamar, com uma paixão de indignação: “Mas agora, depois de haverdes conhecido a Deus, ou antes, de Deus, como vos tornastes novamente aos elementos fracos e miseráveis, aos quais desejais novamente estar em cativeiro? Vós observais dias, meses, tempos e anos. Tenho medo de você, para que não tenha dado trabalho a você em vão. ” E devemos levar em consideração outro fato. Os defensores do sistema mosaico, que resistiam às reivindicações do cristianismo, eram intensamente ativos em exigir obediência contínua às leis e regras judaicas.

Os chamados “mestres do judaísmo” seguiram Paulo em todos os lugares e persistiram em afirmar que todo cristão convertido deveria obedecer às regras mosaicas; deve ser circuncidado, deve fazer votos, deve observar ritos e deve trazer sacrifícios, assim como se fosse um judeu. Eles declararam que a religião formal nunca poderia ser superada, nunca poderia se elevar a algo mais elevado ou mais espiritual. O Novo Testamento nos fala do perigo de cair no judaísmo formal do cristianismo espiritual.

A história dos primeiros três séculos da Igreja nos mostra o perigo de cair no paganismo do cristianismo espiritual. É uma história triste. Os convertidos gentios trouxeram os caminhos dos gentios, e logo o cristianismo se tornou o antigo paganismo, com novas associações. O ritual da Igreja que é tão fascinante para os homens hoje em dia, é, em quase todos os detalhes, um antigo ritual pagão transportado para a cobertura ruinosa do Cristianismo espiritual.

É claro que é possível, em um espírito de autocomplacência, dizermos que tudo isso diz respeito aos cristãos apostólicos e aos primeiros cristãos da Igreja, e é muito triste, mas então não tem nada a ver conosco . Quero mostrar-lhe que, de maneiras adequadas aos nossos próprios casos, o perigo de cair da religião espiritual de volta à religião formal é precisamente o perigo a que você e eu estamos expostos hoje.

Precisamos do aviso, para que também não sejamos encontrados “negligenciando a grande salvação”. Nossa própria religião começa na formalidade e na rotina. A Mãe nos obriga a rezar e cuida para que as rezemos regularmente; e está apenas dizendo orações . Mamãe nos leva aos serviços religiosos e cuida para que nos comportemos de maneira adequada. Por longos anos, a religião de cada criança, de cada menino, está no estágio judaico. Consiste em fazer coisas que devem ser feitas.

Então pode vir a experiência que chamamos de “conversão”; o despertar da alma para a relação pessoal com as coisas divinas e eternas. Elevamo-nos, naquela hora de decisão pessoal, à religião espiritual. Mas é tão difícil para nós mantermo-nos lá, naquela região espiritual, como foi para o judeu convertido manter-se na atmosfera refinada do cristianismo espiritual. Você e eu estamos sempre prontos para voltar a nossa velha religião de menino de orações ordenadas, serviços assistidos e conduta moldada.

Não temos tarefa mais difícil do que manter-nos bem no reino espiritual, no qual, no poder do Espírito de Deus, entramos. Você pode facilmente se tornar um cristão formal . Custar-lhe-á muito e constante vigilância e esforço se mantiver um cristão espiritual . A tendência é sempre duradoura e universal. Pertence à natureza humana tendenciosa e deteriorada; e a epístola aos Hebreus sempre foi desejada e sempre será desejada, porque trata dessa tendência.

Ele o faz em parte por uma série de argumentos e em parte por uma série de persuasões. Estes são combinados de uma forma muito notável em toda a epístola, cada ramo do argumento sendo seguido por uma advertência ou persuasão característica. O argumento é principalmente uma comparação retórica entre os agentes e mediadores empregados em conexão com as duas dispensações - a judia e a cristã - e entre os sacrifícios exigidos nas duas dispensações.

Só agora faremos a primeira dessas comparações. O que deve ser comparado são as duas dispensações Divinas, os dois grandes sistemas religiosos estabelecidos pela revelação Divina - o sistema formal do Judaísmo, o sistema espiritual do Cristianismo. Em primeiro lugar, deve ficar perfeitamente claro que esses sistemas não eram antagônicos. Eles estão relacionados entre si; eles não se opõem em nenhum sentido.

Eles podem ser comparados de forma proveitosa ; eles podem nunca ser contrastados . Eles estão em uma ordem de tempo. Não é primeiro o espiritual, mas o carnal e, depois, o espiritual. Um é a preparação para o outro, a preparação necessária; é o mestre-escola que treina para a vida em Cristo. O anterior se desdobra no posterior, e pode passar quando tiver concluído seu trabalho de preparação.

A semente que semeamos no solo é preservada pela casca e o germe da futura planta é alimentado pelo amido armazenado na semente. Mas quando o germe se transforma em folha, a farinha e a casca podem morrer. Eles fizeram seu trabalho e passaram para a fábrica que há de ser. O botão da primavera é envolto em uma bainha e protegido durante a maturação; mas quando a flor se abre, a bainha pode murchar e cair.

Ela fez seu trabalho e realmente ainda vive na beleza da flor de verão. Os álbuns de recortes e de gravuras das crianças são guardados na prateleira - cada casa tem uma grande pilha deles: parecem inúteis; não, eles vivem no poder culto de ler que eles aceleraram e treinaram. O apóstolo Paulo apresenta a questão em uma frase inteligente e sugestiva: “Quando vier o que é perfeito, então o que é em parte será aniquilado.

Quando eu era criança, falava como criança, entendia como criança, pensava como criança; mas quando me tornei homem, deixei de lado as coisas infantis ”. O Judaísmo cerimonial é como os brinquedos no armário e como os livros ilustrados na estante. Eles tiveram seu dia e fizeram seu trabalho, mas não os queremos agora. De alguma forma, nunca perdemos totalmente nosso interesse pelos brinquedos e pelos livros; e alguns nunca perdem o interesse no Judaísmo formal. Mas o Espírito do Senhor veio, e “onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade”.

I. Na passagem da qual o texto é tirado, os agentes das duas dispensações são comparados. Os judeus receberam a opinião de que sua lei foi dada no Monte Sinai "pela disposição dos anjos". Isso foi pensado para declarar a suprema grandeza da revelação, do legislador. Anjos! Mas o que são anjos? O que são os anjos mais do que nós? Não são todos espíritos ministradores? Criou servos dependentes, executando as ordens de seu Senhor, assim como nós somos? A revelação espiritual e a lei dada pelo Monte Sion vieram por Jesus Cristo, o Filho unigênito e bem-amado de Deus, que é o “herdeiro de todas as coisas e por quem Deus fez o mundo; quem é o resplendor da glória do Pai e a expressa imagem de Sua pessoa; que sustenta todas as coisas pelo Seu próprio poder.

”As aplicações e imposições da lei mosaica foram feitas por uma série de profetas, entre os quais havia muitos grandes, muitos homens extraordinários. "Deus que muitas vezes e de várias maneiras falou no passado aos pais pelos profetas." As aplicações e reforços do Cristianismo espiritual são feitos pelos apóstolos de Jesus. A palavra a princípio foi “falada pelo Senhor”, mas “nos foi confirmada por aqueles que o ouviram.

”Diante disso, portanto, esta nova revelação da vontade de Deus aos homens é totalmente mais elevada e nobre: ​​ela nos traz privilégios mais elevados; envolve-nos em responsabilidades mais pesadas; pode nos esmagar com penalidades mais pesadas. Este é o argumento e esta é a persuasão que o acompanha: “Portanto, devemos dar a mais zelosa atenção às coisas que ouvimos, para que em nenhum momento as deixemos escapar.

Pois se a palavra falada pelos anjos foi firme, e toda transgressão e desobediência recebeu justa recompensa; como escaparemos, se negligenciarmos tão grande salvação? ” É sugestivo que a velha dispensação e a nova devam ser chamadas de "salvação". É evidentemente nomeado a partir de seu incidente inicial. Seu verdadeiro início foi a grande e gloriosa redenção de Israel da escravidão egípcia, quando as carruagens e o exército de Faraó foram lançados ao mar e Israel percorreu um caminho maravilhoso e começou sua vida nacional a partir dessas costas como um povo libertado e redimido.

Eles cantaram em sua canção de triunfo, “O Senhor se tornou minha salvação: Ele é meu Deus, e eu prepararei uma habitação para Ele; o Deus de meu pai, e eu O exaltarei. ” Mas essa “salvação” colocou Israel sob a alegação de servir a Jeová, e somente a Jeová. Deviam receber e obedecer estrita e cuidadosamente toda a lei que Jeová lhes aprouvesse declarar; e vendo que eles eram uma nação em seu estágio de criança, Jeová graciosamente adaptou Sua revelação e Sua lei a eles, deu o conhecimento de Sua vontade por meio de elaboradas imagens de ritos, cerimoniais e observâncias, e governou a conduta por leis precisas que abrangem todos sua vida diária e relações - “um povo salvo pelo Senhor.

“Eles sabiam a vontade de seu Senhor; e "toda transgressão e desobediência recebeu uma justa recompensa". E assim a nova dispensação é chamada de “salvação”, “tão grande salvação”, porque também começou com uma grande e gloriosa redenção - a redenção operada no ministério e sacrifício de nosso Senhor Jesus Cristo. E essa redenção nos traz a reivindicação de servir a Jeová Cristo.

Devemos receber e obedecer a Sua lei em tudo. E essa lei, em sua forma espiritual mais penetrante, assume motivo, princípio, sentimento, enriquece-os com nova força e, assim, afeta toda a nossa conduta interior. O resgatado do Senhor deve responder a todas as reivindicações e responsabilidades envolvidas em tão "grande salvação".

II. As penalidades das duas dispensas são comparadas. —Há uma aparência de severidade nas sanções mosaicas. Mas não precisamos entendê-lo mal ou exagerá-lo. Toda educação primária é necessariamente precisa e severa. Deve ser. Pais e professores começam apropriadamente exigindo obediência exata sob pena de punições e privações. Joubert finamente diz que a lei universal do treinamento é “force até que o certo esteja pronto.

”Há um lado severo do Cristianismo, embora não seja tão claro quanto o lado severo do Judaísmo. É mais severo: suas demandas são mais abrangentes e exigentes; eles dizem respeito a motivos e sentimentos. Suas penalidades são mais severas: elas vêm sobre a alma; eles rompem suas relações com Deus; eles envolvem "a segunda morte". “De quanto mais punição eles são dignos”, cuja negligência da grande salvação pode ser figurativamente descrita como “pisoteando o Filho de Deus, considerando o sangue do pacto uma coisa profana e agindo contra o Espírito da graça”. Esse lado mais severo do cristianismo espiritual diz respeito diretamente a você e a mim. Com que condição de vida religiosa podemos pensar que as advertências tratam?

1. As penalidades pairam sobre todos os que retornam à formalidade . “Tendo começado no Espírito, agora vós sois perfeitos na carne”. Suplico-lhe que pesquise e veja se o formalismo se insinuou em alguma das características de sua vida religiosa. Uma vez que sua alma moldou todos os seus atos e relações. É assim agora com você? A rotina é mantida, o pedido é executado; mas não há alma que o inspire agora.

Você diz suas orações; você não ora. Você participa dos serviços; você não adora. Você observa os sacramentos; você não se alimenta com apetite sempre renovado do Pão da Vida. Existe uma doença terrível de que os homens sofrem, muitas vezes por muito tempo sem saber. A própria substância do coração realmente endurece. Há um estranho poço caindo em Knaresborough, Eng. Quando a água cai sobre as substâncias vivas, ela as incrusta com pedras.

Essa “doença” tem sua contraparte religiosa; esse “poço” tem seu antítipo religioso. As escrituras descrevem o homem que abandonou a religião espiritual e a religião formal: Ele está "morto enquanto vive". A pena da religião formal, qual é? Estar morto, com alma morta. Que penalidade mais terrível você pode imaginar?

2. As penalidades caem sobre todos os que se esquivam das responsabilidades do evangelho. Negligenciar a salvação é negligenciar as coisas que a salvação envolve. Isso eu irei declarar apenas de duas formas:
(1) Somos colocados na escola de Cristo. É um trabalho perigoso mostrar-nos indispostos a aprender dEle.
(2) Somos colocados no governo de Cristo. E é um trabalho perigoso recuar de qualquer forma de obediência para a qual Ele nos chama.

Que esperança de fuga, no grande dia de prova, o cristão não espiritual pode ter? Que esperança de fuga o cristão desobediente pode ter? Que esperança de fuga pode ter o cristão negligente e infiel? "O trabalho de cada homem será provado de qualquer tipo." Você está negligenciando alguma das reivindicações, responsabilidades, deveres desta grande salvação espiritual? O que - diga qual é a sua esperança de escapar no dia de prova de Deus?

Hebreus 2:4 . Dons espirituais testemunhando a salvação. - “Dons do Espírito Santo, de acordo com Sua própria vontade.” O escritor evidentemente tem em mente os dons extraordinários que foram concedidos à Igreja primitiva. Os discípulos foram instruídos por seu Senhor ascendente a “permanecer em Jerusalém, até que fossem revestidos de poder do alto.

“O que era esse poder, e quais eram os sinais externos de sua vinda, aprendemos no Dia de Pentecostes. Em que o poder se desenvolveu e como se diferenciou para se adaptar a cada necessidade da Igreja, São Paulo nos diz em 1 Coríntios 12:8 ; e ele associa cuidadosamente o dom ou poder com a presença do Espírito que habita em nós.

“Porque a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; e a outro a palavra do conhecimento, segundo o mesmo Espírito: a outro a fé, no mesmo Espírito; e a outro dons de cura, no único Espírito; e para outras operações de milagres; e para outra profecia; e para outro discernimento de espíritos: para outros diversos tipos de línguas; e a outro a interpretação de línguas: mas tudo isso opera o mesmo Espírito, dividindo a cada um individualmente como Ele quer. ” Na posse desses dons, a Igreja tem uma de suas melhores evidências da “grande salvação”. A concessão do presente é o testemunho direto de Deus da "salvação".

I. Os presentes são dotações especiais de poder. —O homem que tem o dom tem algo que antes não tinha. Pode ou não ter relação com alguma faculdade natural. Mas era algo novo.

II. Cada pessoa regenerada em Cristo tinha algum dom especial. —Esta verdade não foi totalmente apreendida; e assim o dom de cada discípulo não foi procurado por ele nem por outros; e, conseqüentemente, a Igreja está cheia de homens com dons não usados ​​e, portanto, virtualmente perdidos.

III. Os dons são o sinal da presença e da ação do Espírito Divino e habitante. —Este é o seu significado mais profundo. Nós os temos apenas porque temos o Espírito. O Espírito vem a nós antes dos dons.

4. A presença do Espírito Santo é o selo de nossa salvação pessoal. —E então os dons que declaram que temos o Espírito testificam que somos os salvos sobre os quais o Senhor “colocou Sua marca”.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

Hebreus 2:3 . Perigos de simplesmente negligenciar . - Simplesmente negligencie a grande salvação, e você terá certeza de sua ruína eterna. Muitos pais tolos e infiéis mataram seus filhos, não administrando veneno lento ou golpeando com uma faca assassina em seu jovem coração, mas pela simples negligência das primeiras leis da saúde.

Muitos pais também torceram as mãos em agonia por causa de um filho arruinado, caído em desgraça, não porque levaram aquele filho à ruína, mas porque o deixaram em paz e o deixaram correr para a causa de sua miséria sem limites . A negligência foi a ruína do menino. Não há necessidade de um homem remar em direção à catarata de Niágara - descansar nos remos é o bastante para enviá-lo pela terrível beira da ruína eterna. - TL Cuyler .

O insulto de negligenciar a religião . - Posso entender aquele homem que diz: "Eu examinei todas as evidências, pesei e testei todos os argumentos e cheguei à conclusão de que a Bíblia é uma fábula, o Cristianismo é um romance, e tudo o que diz da eternidade, morte e julgamento as visões de um mero sonho sem base. ” Tenho pena e deploro suas conclusões; mas há uma consistência nisso. Duvido muito que não seja um insulto maior a Deus negligenciar a religião, que é totalmente indesculpável, do que rejeitá-la. - Dr. Cumming .

Como escapar? —A pergunta "Como vamos escapar?" implica

(1) perigo;
(2) providenciou resgate;
(3) negligência de provisão;
(4) conseqüente aumento do perigo; e
(5) desesperança de encontrar qualquer outro resgate.

Hebreus 2:4 . A missão temporária de milagres . - O jardineiro, quando transplanta uma árvore de um solo para outro, antes que a árvore crie raízes, se fixe nela e despeje água na raiz diariamente; mas, uma vez que cria raízes, ele cessa de regá-la mais e tira os espartilhos que fixou para sustentá-la e permite que cresça com a ordem e as influências dos céus.

Portanto, o Senhor, no plantio da religião. Ele colocou milagres como ajuda para detê -lo; mas uma vez que foi confirmado e fixado, e teve profundo enraizamento, Ele tirou tais ajudas; de modo que, como disse Santo Agostinho, Aquele que busca um milagre é ele mesmo um milagre; pois se a morte de Cristo não operar a fé, todos os milagres do mundo não o farão. - Spencer .

Ciclos de milagres . - O poder e aceitabilidade da evidência fornecida pelos milagres é relativa à época a que foram dados. Portanto, descobriremos que eles sempre vieram em ciclos, e apenas em ciclos.