Josué 15

A HERANÇA DE JUDAH

NOTAS CRÍTICAS.-

Josué 15:1 . Este versículo declara a posição da sorte de Judá em relação a toda Canaã; foi no extremo sul da terra. EmJosué 15:2 , apresentamos as particularidades da fronteira sul do lote sul.

Josué 15:2 . Sua fronteira sul ] CompareNúmeros 34:3 . A baía que olha para o sul ] Marg . = "A língua." “Esta língua é a porção mais meridional do Mar Morto, alcançando a península, que se estende uma grande distância para o mar a oeste de Kerek (Robinson ii. 216, sqq.), Até o ponto sul do mar pelo os chamados Salt-hill e Salt-marsh. Neste ponto, a fronteira de Judá começou. ” [ Keil. ]

Josué 15:3 . Para Maaleh-Acrabbim ] Lit. , “O aclive dos escorpiões”; marg ., “A subida para Acrabbim.” Robinson concluiu que a cadeia de penhascos, algumas milhas ao sul do Mar Morto, era o local indicado. Os lugares restantes mencionados neste versículo são desconhecidos, embora Hezron seja mencionado emJosué 15:25 , como sendo o mesmo que Hazor.

Josué 15:4 . Azmon Desconhecido: o nome também ocorre emNúmeros 34:4 . O “rio” ou “torrente do Egito” é considerado o Wady el Arish. No Mar ] O Mar Mediterrâneo; a fronteira sul se estendendo assim da “língua” do Mar Morto até Wady el Arish, na costa do Mediterrâneo. Robinson diz que ruínas de cidades ainda podem ser encontradas no extremo sul, conforme indicado por esta linha de fronteira, no que foi posteriormente conhecido como parte do deserto.

Josué 15:5 . O Mar Salgado, até o fim do Jordão ] Ou seja, a fronteira oriental se estendia desde o ponto mais meridional do Mar Morto, até a foz do Jordão. A fronteira deles no norte ] Isso ia desde perto da foz do Jordão, no nordeste, até Jabneel, não muito longe da costa do Mediterrâneo, e daí até o próprio mar.

As particularidades desta linha limite estendem-se até o final de Josué 15:11 e são fornecidas com mais detalhes do que até mesmo as da fronteira sul. Isso era ainda mais necessário por causa das tribos vizinhas nesta fronteira.

Josué 15:6 . Até Beth-Hogla ] Descoberto por Robinson, perto de Gilgal, cerca de duas milhas a oeste do Jordão e cerca de quatro milhas ao norte do Mar Morto. Agora é chamado de Ain Hadjla . Apesar de ser uma cidade de fronteira, pertenceu ao lote de Benjamin (cap.Josué 18:19 ;Josué 18:21 ).

Ao norte de Bete-Arabá ] Com isso, parece que este lugar foi inicialmente atribuído a Judá. Este, em Josué 15:61 , é dito ter sido o caso. No entanto, no cap. Josué 18:22 , ficamos sabendo que posteriormente foi entregue à tribo de Benjamin.

A pedra de Bohan] Pensa-se que se situou na encosta das montanhas. Foi assim chamado em homenagem a um rubenita, que possivelmente pode ter se distinguido de alguma forma nesta vizinhança logo após a travessia do Jordão.

Josué 15:7 . Debir ] Havia dois outros lugares com este nome; Debir, perto de Hebron, também chamado de Kirjath-Sepher, e Debir no leste do Jordão, perto de Maanaim (cap.Josué 13:26 ). Gilgal que é antes de subir para Adummim ] “O vale de Achor deve ser o Wady Kelt .

Naquela estrada, a linha corria em direção a Debir (em algum lugar perto do Khan Hudrur, próximo ao qual fica Wady Dabor ). Em seguida, virou para o norte para Gilgal ('Geliloth' no cap. Josué 18:17 ), que fica em frente à subida para Adumim. Este último lugar é identificado com Kalaat ed-Dem, ao norte da estrada de Jerusalém e Jericó, onde o solo é vermelho.

Adumim significa vermelho. Este Gilgal (ou Gehloth), portanto, é um lugar próximo a este local, e não o Gilgal onde Israel acampou na Arabá ou Ghor. ' [ Crosby .] Com isso também concorda Keil, mas Von Raumer, Fay e outros acham que Gilgal foi o local do primeiro acampamento. O rio, ou “torrente”, é claro, não o Jordão, mas o Wady Kelt, ou, como no cap. Josué 16:1 , “as águas de Jericó.

” En-Shemesh ] =“ A primavera ”ou“ fonte do sol ”; abaixo de Betânia, na estrada para Jericó. En-Rogel ] Cfr. indivíduo. Josué 18:16 ; 2 Samuel 17:17 ; 1 Reis 1:9 .

“Em tempos mais modernos, uma tradição, aparentemente registrada pela primeira vez por Brocardus, faria de En-Rogel o poço de Jó ou Neemias (Bir Eyub), abaixo da junção dos vales de Quedro e Hinom, e ao sul do tanque de Siloé. Contra essa crença geral, alguns argumentos fortes são apresentados pelo Dr. Bonar, a favor da identificação de En-Rogel com a 'fonte da Virgem', ' Ain Umm ed-Daraj - a fonte perene da qual o reservatório de Siloé é fornecido. ” [ Smith's Bib. Dic .].

Josué 15:8 . O vale do filho de Hinom ] Esta é a primeira menção nas Escrituras do vale que depois se tornou tão notório como a cena de uma forma mais revoltante de idolatria (cf.2 Crônicas 28:3 ;2 Crônicas 33:6 , etc . ), e que veio a ser conhecido como um símbolo do inferno. Vale dos Gigantes ] Lit. = “Do Rephaim.” Este vale fica a sudoeste de Jerusalém.

Josué 15:9 . A água de Nephtoah ] Agora, Liftah . “Liftah conta com centenas de combatentes e fornece a Jerusalém, entre outras coisas, água de suas abundantes fontes”. [ Valentiner .] Monte Efron ] Mencionado apenas aqui. Acredita-se que seja o cume alto entre Liftah e Kuryet el-Enab , o nome moderno de Baalah.

ou Kirjath-jearim, a seguir mencionado. Este último lugar foi uma das cidades anteriormente pertencentes a Gibeão (cap. Josué 9:17 ).

Josué 15:10 . Monte Seir ... Mount Jearim, etc . “O Monte Seir é o cume alto onde fica Saris . O Monte Jearim, ou Chesalon (no Monte Jearim), é agora Kesla , no alto cume entre Wady Ghurah e Wady Ismain . Beth-Shemesh agora é Ain Shems . Timnath, notável na história de Sansão, é Tibneh , onde se olha para a planície filistéia. ” [ Crosby .]

Josué 15:11 . Ekron ] Cfr. no cap. Josué 13:3 . Nada se sabe sobre Shieron. Monte Baalah ] Um curto cume de colinas a oeste de Ekron, notado por Robinson. Jabneel ] Em outro lugar = Jabneh (2 Crônicas 26:6 ), e freqüentemente aludido nos macabeus. Robinson supôs que a partir de Jabneel a fronteira seguia em linha direta com o mar, outros pensam que ela pode ter seguido o curso do vale adjacente.

Josué 15:12 . A fronteira oeste ] Esta, como a fronteira oposta a leste, sendo formada ao longo da costa marítima, é assim brevemente indicada.

Josué 15:13 . Mas a Calebe, etc . ] Cfr. no cap. Josué 14:6 . Compare, também,Juízes 1:10 . Keil afirma que nenhuma dessas passagens é copiada da outra, mas que ambas foram compiladas de um documento comum de uma data anterior.

Josué 15:17 . Otniel, filho de Quenaz, irmão de Caleb ] “Os massoritas, por apontar (tanto aqui como emJuízes 1:13 ;Juízes 3:9 ), fazem de Otniel o irmão de Caleb.

Isso faria Achsah se casar com seu tio, o que Keil afirma não ser proibido por lei. Parece, no entanto, ser contra o espírito do Levítico 18:14 . Além disso, é improvável que Caleb tivesse um irmão tão jovem a ponto de ser juiz de Israel por quarenta anos após a morte de Josué ( Juízes 3:11 ).

Prefiro, portanto, tomar a palavra 'irmão' para se referir a Quenaz, o irmão mais novo de Caleb, cujo filho era Otniel. Quenaz seria um nome de família repetido no pai de Othniel. ” [ Crosby .]

Josué 15:20 . Esta é a herança ] Keil e Fay fazem deste versículo a fórmula de conclusão para a primeira divisão do capítulo, mas parece mais natural lê-lo como introdutório ao catálogo de cidades que se segue.

Josué 15:21 . As cidades do Negeb, ou sul ] Trinta e seis nomes são dados, e emJosué 15:32 o número das cidades é dito ser vinte e nove. Tem sido afirmado por alguns que vários dos nomes são duplos; por outros, que nomes adicionais são acrescentados à lista por algum escritor posterior, que omitiu a alteração do número dado como o total; enquanto outros procuraram reconciliar a discrepância com sugestões ainda mais remotas e improváveis.

Na total ausência de evidência positiva de alteração por qualquer escritor posterior, a tendência dos críticos alemães de imaginar um autor adicional não pode deixar de ser lamentada. Essa visão deve ser mais do que uma especulação. Até que sejam apresentadas razões para algum outro curso, a opinião de que o número “vinte e nove” é um erro do transcritor é tão boa quanto qualquer outro, embora seja menos incômoda e, portanto, mais natural.

Josué 15:21 . Kabzeel… Dimonah ] Kabzeel pode ser oNeemias 11:25 deNeemias 11:25 ; cf., também,2 Samuel 23:2 . Dimonah é considerado o mesmo que Dibon deNeemias 11:25 . Das demais cidades desse grupo, nada se sabe.

Josué 15:24 . Ziph, Telem e Bealoth ] Esses são desconhecidos. Hazor-Hadattah = “Novo Hazor”. Kerioth-Hezron também deve ser lido como um nome composto. Os sites não são conhecidos.

Josué 15:26 . Amam , etc. ] Amam é desconhecido. Shema, dito por Capellus e Reland ser a Sabá do cap. Josué 19:2 , onde é novamente mencionado com Moladah. Moladah foi posteriormente atribuído a Simeão (cf., também,Neemias 11:26 ).

Acredita-se que seja o moderno el-Milh , a cerca de seis quilômetros de Tel Arad e nove a leste de Berseba. Os lugares nomeados em Josué 15:27 são desconhecidos. A mesma observação se aplica a Hazar-Shual e Bizjothjab. Beer-Sheba = “ fonte de sete ” ou “ fonte de juramento ”, referindo-se ao juramento de Abraão sobre a separação dos sete cordeiros para Abimeleque ( Gênesis 21:28 . Compare, também, Gênesis 26:26 ) O nome moderno é Bir es-Seba .

Josué 15:29 Baalah, Iim , etc. ] Pouco, ou nada, é conhecido dos primeiros cinco lugares nomeados neste grupo Baalah, no entanto, deve ser distinguido de Kirjath-Jearim como nomeado emJosué 15:9 de este capítulo.

Hormah; cf. no cap. Josué 12:14 . Ziclague ficou famoso como a residência de Davi, a quem foi dado por Aquis. Apesar de tantas notícias deste local, o local é incerto. Com exceção de serem mencionadas em outro lugar, e talvez em alguns casos com outros nomes, essas cidades restantes do sul são desconhecidas.

Josué 15:33 . As cidades da Shephelah, ou planícies ] Vários destes foram notados em outros capítulos, e outros que são desconhecidos podem ser ignorados. Como várias cidades no Negeb foram posteriormente atribuídas a Simeão (cap.Josué 19:1 ), algumas neste distrito foram posteriormente atribuídas a Dã (cap.Josué 19:40 ).

Josué 15:33 . Eshtaol e Zoreah ] Geralmente mencionados juntos. Memorável em conexão com a vida de Sansão, e como a sepultura dele e de seu pai. Por uma comparação dos caps. Josué 13:25 ,Josué 18:12 , ambos os lugares eram evidentemente próximos um do outro e de Quiriate-Jearim.

Josué 15:34 . Zanoah ] Robinson o coloca no lado oriental das ruínas de Zoreah, identificando-o com o Zannah moderno.

Josué 15:35 . Jarmuth , etc. ] Cf. em chaps. Josué 10:3 ; Josué 10:10 ,Josué 12:15 .

Socoh ] Identificado por Robinson em Shuweikeh . Perto de Azeca ( 1 Samuel 17:1 ), fortificado por Roboão ( 2 Crônicas 11:7 ), e levado pelos filisteus no tempo de Acaz. Havia outro lugar com esse nome nas montanhas, que também é chamado de Shuweikeh (cf. Josué 15:48 ).

Josué 15:36 . Gederah e Gederothaim ] Marg. = “Ou” Gederothaim. A LXX. omitir o último nome, com quem concordam Winer e Knobel. fazendo com que o número de cidades neste grupo seja de “quatorze”.

Josué 15:37 . Zenan ] Considerado o Zaanan dasMiquéias 1:11 .

Josué 15:38 . Mizpá ] Havia vários lugares com este nome descritivo (cf. no cap.Josué 11:3).

Josué 15:39 . Lachish ... Eglon] Cfr. no cap. Josué 10:3 . “Bozkath, o local de nascimento da mãe de Josias ( 2 Reis 22:1 ), ficava em algum lugar perto dessas duas cidades.” [ Keil. ]

Josué 15:42 . Makkedah ] Cfr. no cap. Josué 10:10 .

Josué 15:43 . Nezib ] Considerado por Robinson como Beit Nusib , no Wady Sur .

Josué 15:44 . Queila , etc. ] Famosa na vida de Davi (1 Samuel 23 ); mencionado também emNeemias 3:17 . “Aczib, mencionado aqui eMiquéias 1:14 , era provavelmente idêntico a Chezib,Gênesis 38:5 ... Maressa foi fortificada por Roboão (2 Crônicas 11:8 ; cf.

, também Miquéias 1:15 ; 2 Crônicas 14:9 ; 2 Crônicas 20:37 ), e é freqüentemente mencionado em tempos posteriores. ” [ Keil. ]

Josué 15:45 . Ekron , etc. ] Cfr. sob os capítulos. Josué 13:3 ,Josué 11:22 .

Josué 15:48 . As cidades nas montanhas ] Muitas delas também são pouco conhecidas ou não foram identificadas.

Josué 15:48 . Jattir ] Agora 'Attir , cerca de dez milhas ao sul de Hebron. Depois, dado aos sacerdotes (cap.Josué 21:13 ). Foi uma das cidades a cujos anciãos Davi deu presentes, quando ele residia em Ziclague (1 Samuel 30:27 ).

Josué 15:49 . Kirjath-Sannah ] Cfr. em chaps. Josué 10:38 ,Josué 15:7 .

Josué 15:50 . Anab , etc. ] Uma antiga morada dos Anakim. Robinson fala dele como ainda mantendo seu nome, e como entre as colinas perto de Shoco e Eshtemoah, cerca de dez milhas SSW de Hebron.

Josué 15:52 . Árabe e Dumah , etc. ] Essas cidades, formando o segundo grupo desta divisão, estavam todas ao norte daquelas mencionadas nos quatro versos anteriores. Aphekah, alguns pensam, não é o mesmo que o Aphek do cap. Josué 12:18 , sobre o qual ver nota.

Josué 15:55 . Maon, Carmel , etc. ] Maon = Maîn , em uma colina cônica, cerca de sete milhas SSE de Hebron. Cf., para associações,1 Samuel 23:24 ; 1 Samuel 25:2 .

Carmel (agora Kurmul ), perto de Maon, ao norte. Cf. 1 Samuel 15:12 ; 1 Samuel 27:3 . Este deve ter sido o lugar que ficou famoso com a lavoura e a vinha de Uzias ( 2 Crônicas 26:10 ).

Ziph agora é Tel Zîf . Era famoso como um refúgio de Davi ( 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 26:2 ). Juttah, que ainda leva seu nome antigo, fica entre Ziph e Carmel. Jezreel só ocorre novamente em 1 Samuel 25:43 . Das demais cidades desse grupo, pouco ou nada se sabe.

Josué 15:58 . Halul, Bete-Zur , etc .] Estas seis cidades ainda estavam mais ao norte. Os três mencionados primeiro mantêm seus nomes anteriores. SeguindoJosué 15:59 , um grupo de onze cidades é dado pela LXX., Que, supõe-se, foram acidentalmente omitidas do texto hebraico.

Josué 15:61 . As cidades no deserto ] Por “deserto” entende-se “a encosta oriental da região montanhosa, que é deserta e acidentada até o Mar Morto, e inclui tanto da planície do Jordão quanto pertence a Judá. Era tudo uma região árida, exceto em pequenos oásis junto a fontes. ” [ Crosby .]

Josué 15:61 . Beth-Arabah ] Cfr. Josué 15:6 . Os três lugares que se seguem não são mencionados em nenhum outro lugar e são desconhecidos.

Josué 15:62 . A Cidade do Sal ] Robinson concluiu que ficava no Vale do Sal, na extremidade sul do Mar Morto. Engedi] = Fonte das cabras; ora Aim Jidy , originalmente Hazazon-Tamar (Gênesis 14:7 ;2 Crônicas 20:2 ), assim chamada, pensou Josefo, por causa de seus palmeirais.

Seu bairro é celebrado como refúgio de Davi ( 1 Samuel 24:1 ), e notável por seus vinhedos ( Cântico dos Cânticos 1:14 ).

Josué 15:63 . Os filhos de Judá em Jerusalém ] Para comentários sobre isso, indicando a época em que o livro de Josué foi escrito, veja abaixo.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SOBRE OS PARÁGRAFOS

Josué 15:1 . — A POSIÇÃO GERAL DA TRIBO DE JUDÁ NA TERRA

“Deve-se observar que a sorte da tribo de Judá não apenas cai em terreno elevado, a própria elevação do território indica a dignidade do reino futuro, mas um presságio semelhante é dado por ser o primeiro lote que aparece . Judá é o preferido a todos os outros. Quem não vê que é elevado ao mais alto nível, para que a profecia de Jacó se cumpra? Depois, dentro dos limites aqui fixados, é sabido que existiram ricas pastagens e vinhas célebres pela sua produtividade e pela excelência dos seus vinhos.

Desta forma, embora a sorte corresponda à profecia de Jacó, é perfeitamente claro que não aconteceu por acaso; o santo patriarca tinha apenas pronunciado o que era ditado pelo Espírito. ” [ Calvin .]

Josué 15:13 . — PROMESSAS DIVINAS EM RELAÇÃO AO ESFORÇO HUMANO E À SEGURANÇA HUMANA

Esses versículos, com os quatro que se seguem, foram provavelmente inseridos pelo autor deste livro para dar unidade e integridade à narrativa a respeito de Caleb. Como aprendemos em Juízes 1:1 , a tomada de Hebron não foi até "após a morte de Josué". Para que se pudesse ver que a bravura de Calebe não era mera ostentação e que a promessa de Jeová era certa para o homem que confiava nela, a queda da cidade é relatada aqui.

I. As promessas de Deus são dadas ao homem que tem um coração para usá-las . A “coisa que o Senhor disse a Moisés” (cap. Josué 14:6 ) aqui é dito ter se tornado também “o mandamento do Senhor a Josué”. Nenhuma promessa foi feita aos dez espias. Foi para o homem que cria que a cidade murada e a guarnição gigante eram como nada perante a palavra de Jeová, que a palavra de Jeová veio. As promessas estão sempre nas Escrituras; nenhum homem jamais faz a uma delas sua promessa, se não lê com fé.

II. As promessas de Deus não são feitas para promover nosso descanso, mas para nos provocar um conflito . Não devem suplantar nossos esforços, mas mostrar-nos a necessidade de esforço. Eles não são falados para induzir à preguiça, mas para nos incitar à ação. Josué parece ter vivido cerca de dezessete anos após a época em que concedeu o pedido de Calebe, conforme narrado no capítulo anterior. Não devemos supor que durante esse tempo Caleb estava ocioso, ou que temia o encontro ao qual se comprometeu.

Toda a sua vida proíbe isso. Deve-se concluir que, com sua usual magnanimidade, ele prestou seus serviços contínuos para ajudar Josué a trazer outros para sua herança antes que ele severamente se dispusesse a buscar uma entrada na sua própria.

III. A maneira usual de Deus em Suas promessas não é diminuir nossas dificuldades, mas aumentar nossas forças . Quando Caleb avançou para Hebron, os Anakim ainda estavam lá. Os homens clamam ao Senhor: “Guia-me por um caminho plano, por causa dos meus inimigos”, e essa oração, sem dúvida, tem sido frequentemente respondida. Mas o método do Senhor geralmente não é diminuir os inimigos, mas aumentar a fé e a força. Ele responde: “Como é o teu dia, assim será a tua força”; e não: “Como é a tua força, assim será o teu dia.

"Para o grande homem que queria menos espinhos e mais paz, a voz Divina apenas respondeu:" Minha graça é suficiente para ti. " Conseqüentemente, a Bíblia não é um panorama contínuo de pastagens verdes e águas tranquilas, mas freqüentemente mostra campos de batalha severos e vitórias gloriosas.

4. As promessas de Deus são dignas de nossa confiança, não apenas no dia da paz, mas na hora do conflito real . Caleb tinha dito o que estava em seu coração quando fez seu relato a Moisés, e exclamou de Canaã: “Nós podemos superá-lo”; quarenta e cinco anos depois, quando fez seu pedido a Josué, sua fé ainda era firme (cap. Josué 14:12 ); mas não menos, este bom homem acreditou em seu Deus no dia em que liderou seus irmãos para atacar a fortaleza de Hebron e matou os filhos de Anak.

As promessas de Deus não são meramente algo para tornar o dia de paz mais pacífico, mas estrelas, que nenhuma nuvem de incredulidade deve permitir ocultar, pretendem brilhar sobre nós e nos guiar à vitória na noite escura do conflito real. “O último inimigo a ser destruído é a morte.” Em vista daquele adversário severo, enquanto ele está em algum lugar distante, a promessa de Deus traz paz; as nobres hordas de crentes mortos testificam, sem exceção notável, que “as coisas que o Senhor disse” são igualmente suficientes quando a morte realmente chega.

Nos dias de sua saúde e força, Davi cantou com uma doçura que emocionou através de todas as gerações desde então: “Embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum, pois Tu estás comigo” em nos dias em que esteve na presença real do último inimigo, a mão envelhecida não perdeu sua habilidade anterior com a harpa, o doce cantor de Israel não perdeu nada de sua antiga doçura, e o coração crente foi roubado pelo verdadeiro presença de seu inimigo de nenhum de sua fé mais jovem: “Estas são as últimas palavras de Davi.

(…) Embora minha casa não seja assim para com Deus, Ele fez comigo um convênio eterno, ordenado em todas as coisas e seguro; pois isso é toda a minha salvação e todo o meu desejo, embora Ele faça com que não cresça. ” A promessa que é suficiente para o homem crente no dia de sua força e paz, é igualmente suficiente no dia de sua fraqueza e morte.

Josué 15:15 . — OTHNIEIS CONQUEST OF DEBIR.

Debir, ou Kirjath-Sepher, já foi brevemente notado no cap. Josué 10:38 . Por que foi chamada de “a cidade do oráculo” ou “a cidade do livro” é desconhecido. O local da cidade ainda não foi determinado. Alguns o identificaram com Dewîr-ban , nas colinas que ficam no lado norte do Wady Nunkûr , cerca de três milhas a oeste de Hebron.

Nesse sentido, segundo Schwarz, existe também um Wady Dibir . Van de Velde, no entanto, colocou Debir em Dilbeh , cerca de seis milhas a sudoeste de Hebron, o que parece mais em harmonia com a ordem de arranjo em Josué 15:48 . Em qualquer caso, Debir deve ser considerado como tendo estado suficientemente perto de Hebron para tornar sua posse por um inimigo desconfortável para Caleb. Daí o ataque, que é proposto assim que Hebron é tomada.

A narrativa da tomada de Debir dificilmente é adequada para os propósitos de um discurso público, pelo menos não em ocasiões comuns, nem por pregadores sentimentais. Nem os versículos podem ser alegados como tendo qualquer autoridade além daquela que pode ser encontrada na conduta de um homem honrado como Calebe. A análise que se segue é feita principalmente para marcar certos traços de caráter das pessoas em questão, que, no entanto, devem ser avaliados tendo em vista as opiniões então existentes sobre os direitos de um pai em dar sua filha em casamento.

I. O espírito que influenciou Caleb na eliminação de Achsah . Ele procurou uni-la a um homem

(1) honrado por seu zelo e energia ,

(2) notável por sua bravura ,

(3) e disposto a usar sua força no caminho dos mandamentos do Senhor .

(4) Parece provável também que Caleb buscou unir sua filha a alguém que ocupava uma posição social semelhante à dela . A promessa não era para o homem que deveria entrar primeiro em Kirjath-Sepher. Esta pode ter sido a natureza da promessa semelhante no cerco de Jerusalém, sob Davi, embora não pareça de forma alguma certo que, mesmo neste caso, Davi não se referiu ao capitão que deveria primeiro trazer sua companhia para Jebus, e destrua a guarnição.

Ele deve ser o capitão-chefe . (Cf. 2 Samuel 5:8 ; 1 Crônicas 11:6 .) No entanto, este pode ter sido, de Caleb correu promessa: “Aquele que feriu Quiriate-Sefer, ea tomar , para ele,” etc . Nenhum homem sozinho poderia “destruir e tomar” uma cidade fortificada; e, portanto, a promessa provavelmente se refere aos líderes do exército que estavam sob o comando de Caleb.

Essa visão também tem a vantagem de não mostrar para nós um homem honrado como Caleb colocando sua filha como objeto de uma confusão miserável, onde um mero acidente de tropeço ou um ferimento pode decidir de quem ela deve ser. Possivelmente, havia poucos dos comandantes de Calebe oficialmente qualificados para liderar uma ou mais divisões do exército contra Debir; e, desses, Othniel pode ter se apresentado primeiro, ou ele apenas pode ter se oferecido para liderar o ataque.

De qualquer forma, por consideração a Achsah, Otniel foi quem se ofereceu para conduzir o ataque, e ele teve sucesso. É simplesmente horrível pensar em um bom homem como Caleb colocando seu filho, com toda a felicidade futura dela em jogo, como uma recompensa para qualquer homem que, na luta degradante e miserável de um exército, pudesse entrar pela primeira vez na cidade. O caso tão geralmente citado, 1 Samuel 17:25 , não é paralelo a essa suposição e, mesmo que fosse, Caleb não era Saul.

II. A harmonia entre pai e filha .

1. Achsah concordou com a vontade de seu pai e com o costume da época . Não pode haver dúvida de que, neste período, considerava-se que um pai tinha direito absoluto à disposição da mão de sua filha (cf. Gênesis 29:18 ; Êxodo 21:7 ; 1 Samuel 17:25 , etc.); não se segue, entretanto, que um pai não consulte os desejos de sua filha.

2. Ela tinha confiança no amor de seu pai, apesar de reconhecer sua autoridade . Ela pediu um dote maior ( Josué 15:19 ). Ao deixar seu pai, para se apegar a seu marido, nós a encontramos buscando o interesse de seu marido.

3. Seu pai respondeu alegremente ao seu pedido . A confiança que ousou pedir foi recebida por uma afeição que tive o prazer de conceder.

III. O ilustre personagem em que esta breve história apresenta Otniel . Ele vem diante de nós como um homem de coragem, disposto a arriscar sua vida pela mulher que amava. Ele é visto talvez com ainda mais vantagem por não preferir o pedido que Achsah o levou a fazer. Ele pode ter se recusado a cumprir os desejos de sua esposa. A história realmente não diz isso; apenas mostra que Achsah fez o pedido ela mesma.

Othniel foi corajoso o suficiente para lutar; ele parece ter sido muito viril para se permitir pedir esse acréscimo ao que era, provavelmente, uma herança justa e boa. Ele foi corajoso o suficiente para lutar contra Debir; ele não era mau o suficiente para implorar. Se Achsah precisasse de um dote maior, tal pedido viria melhor de si mesma. Essas características estão em harmonia com a dignidade à qual Othniel posteriormente subiu, e com a maneira como ele parece ter se comportado como o primeiro dos juízes de Israel.

Josué 15:63 . — A DATA EM QUE O LIVRO DE JOSUÉ FOI ESCRITO.

Sobre este versículo Keil comenta o seguinte: - “O autor fecha o catálogo das cidades com o anúncio histórico, que os filhos de Judá não podiam expulsar os jebuseus de Jerusalém, e que os jebuseus habitam com os filhos de Judá em Jerusalém até este dia. Esta afirmação se aplica ao intervalo entre Josué e Davi, ao período após a morte de Josué, quando os filhos de Judá já haviam tomado e queimado esta cidade, que ficava nas fronteiras de seu território ( Juízes 1:8 ), mas ainda eram incapazes de mantê-la e, portanto, eram obrigados, como também os filhos de Benjamim, a quem Jerusalém foi distribuída, a ocupá-la em comum com os jebuseus, a quem não podiam expulsar.

A declaração, sem dúvida, pressupõe o período depois de Josué, mas também não envolve uma contradição com o cap. Josué 18:28 ou Juízes 1:21 ; pois não é dito aqui que Jerusalém pertencia à tribo de Judá, ou que somente os filhos de Judá a reivindicaram, excluindo Benjamim ”.

Embora o versículo pareça, sem dúvida, exigir um tempo após a morte de Josué para sua inserção aqui, ainda mais enfaticamente afirma ter sido escrito antes da época em que Davi venceu os jebuseus e, doravante, reinou em Jerusalém. Depois desse evento, esses versos certamente não poderiam ter sido escritos . Fay, que mais ou menos totalmente adota a visão de Knobel (que coloca o autor "Jeovista" deste livro tão tarde quanto "os últimos anos de Ezequias"), evita cuidadosamente dizer qualquer coisa sobre o versículo, exceto que é "importante para determinar a data da composição do livro.

”Ele remete seus leitores à sua“ Introdução, § 2 ”, onde a única nota tirada da passagem está em meia linha citada de Keil, e ele ainda diz, neste versículo,“ Veja mais em Josué 18:28 , ” onde ele diz nada sobre isso. É muito lamentável que, quando a importância do versículo foi admitida, a direção em que seu importante testemunho dá também não foi reconhecida.

A INCAPACIDADE DE JUDAH DE RETIRAR OS JEBUSITAS

I. A incapacidade que vem pela incredulidade. Por que Judá não conseguiu expulsar os jebuseus? Deus não prometeu estar com os israelitas em seus conflitos? O braço do Senhor foi encurtado, para que não pudesse salvar? Não podemos pensar isso por um momento. Deus havia falado repetidamente ao Seu povo como se eles fossem não apenas responsáveis ​​por dar a batalha, mas também por obter a vitória ( Êxodo 23:27 ; Êxodo 34:11 ; Deuteronômio 7:17 , etc.

) Somente a descrença, proveniente do pecado consciente, ou como uma fraca desconfiança de Deus, poderia ter feito Judá sentir que eles não estavam à altura dessa tarefa. Não é nossa incredulidade igualmente manifesta agora, quando recusamos a obra para a qual Deus nos ordenou, por sermos incapazes de realizá-la?

II. A incredulidade trabalhando o medo e a inação . Os homens de Judá já haviam vencido em parte. Eles haviam vencido e destruído pelo menos a metade inferior da cidade ( Juízes 1:8 ). Era necessário apenas que eles continuassem sua luta e, de acordo com a promessa divina, eles deveriam ter tomado a cidade alta também.

Eles não conseguiam, entretanto, acreditar que Deus entregaria a fortaleza dos jebuseus em suas mãos. Quando Deus falha nosso coração, nosso coração pode muito bem desfalecer diante de nossos inimigos. Quando a fé vai embora, o medo necessariamente entra em seu lugar. Assim, o zelo também se afasta, seguindo-se a inação e a indiferença.

III. Medo e inação resultando em vergonha e sofrimento contínuos. Os israelitas tiveram que sofrer quase quatro séculos de insultos e humilhações dos jebuseus. Para coroar seu desprezo, eles cobriram as paredes com coxos e cegos e ordenaram que Davi os despojasse se pudesse ( 2 Samuel 5:6 ).

A obra que os homens de Benjamim e Judá deixaram de fazer a princípio, tinha que ser feita, afinal. É sempre assim; a incredulidade nos livra de pouco de nosso trabalho, no final das contas, e, desde que atrase nosso trabalho, é continuamente frutífero tanto de vergonha quanto de dor. É aquele que dá ouvidos aos mandamentos de seu Senhor e obedece, que descobre que sua paz flui como um rio.