Salmos 131:2,3

Salmos 131:2

I. O texto nos transporta para a região do pensamento. Ele reconhece a responsabilidade de pensar. Pressupõe a possibilidade de escolha e recusa no entretenimento dos sujeitos. A maioria dos homens sabe perfeitamente bem que pode controlar o pensamento; que podem "fazer o porteiro vigiar" tanto as entradas como as saídas, as entradas do pensamento bem como as saídas da ação. Mas o notável no texto é a ampliação da responsabilidade do autocontrole da natureza e qualidade para o que podemos chamar de escala e tamanho dos pensamentos. Ele fala não de baixo, mas de alto, pensamentos, não de rastejar, mas de imaginações elevadas, como os presos não permitidos e desacreditados.

II. E não pode haver dúvida de que existe um perigo nessa direção. Não existem apenas desejos malignos, luxúrias pecaminosas, para fazer estragos terríveis na vida e na alma: existem também especulações e divagações de pensamento, que não dão nenhum outro aviso de sua natureza a não ser este, que pertencem a distritos e regiões além e acima de nós; que são fatais para a quietude e o silêncio do espírito; que eles não podem ser entretidos sem despertar aqueles anseios inquietos e insatisfeitos que estavam apenas começando a se aquietar no seio do amor infinito. Isso é verdade: (1) nas ambições desta vida; (2) na religião.

III. O conselho do texto é o conselho da sabedoria quando faz reverência, quando faz humildade, a condição de todo conhecimento que vale esse nome. É bem possível, por um pouco de má administração, por um pouco de estrago da alma, tornar a vida espiritual intolerável. Podemos educar e disciplinar nossa própria alma de maneira que a saúde seja nossa recompensa. Podemos fazer o contrário. Podemos nos tornar tolos, idiotas, céticos, ateus, se quisermos. assim, e se tomarmos o caminho.

4. A moderação e a quietude de que se fala não são inconsistentes com a extensão máxima da investigação dos mistérios da natureza, da humanidade e de Deus. Isso também é fomentado e fortalecido por ela. A diferença está aqui: que enquanto o homem que se exercita em grandes questões é capaz primeiro de isolar e depois idolatrar o intelecto, imaginar que somente os processos mentais podem levá-lo às coisas profundas do próprio Deus, e que tudo o que não pode ser logicamente demonstrado não pode ser certamente verdadeiro, o outro não porque tem medo de buscar, não porque teme o colapso da fé sob a pressão da razão, mas porque se lembra de que o ser que possui é uma coisa complexa e não deve ser desarticulado e tomado em pedaços no próprio uso dele para o mais alto de todos os propósitos concebíveis:

Razão e consciência, e coração e alma também, todos entrarão na busca; e aquilo que não satisfaz todos e cada um deles não será para ele nem a verdade, nem a religião, nem o céu, nem Deus.

CJ Vaughan, My Son, Give Me Thine Heart, p. 231.