1 Coríntios 5:1-13

É relatado que existe fornicação entre vocês.

Escândalos graves

1. Pode surgir dentro da Igreja.

2. Ocasião reprovação grave.

3. Deve ser imediatamente investigado e removido. ( J. Lyth, DD )

O dever da Igreja em casos de imoralidade aberta

I. Para si mesmo.

1. Humilhação.

2. Tristeza.

3. Purgação.

II. Para o ofensor.

1. Separação da comunhão cristã.

2. Ainda na esperança sincera de arrependimento e emenda. ( J. Lyth, D. D. )

“Aquela pessoa perversa”

(texto, e 2 Coríntios 2:5 ; 2 Coríntios 7:8 ): -

I. Seu pecado.

1. Ele se casou com sua madrasta. Tal casamento, embora proibido por Moisés, foi, sob certas condições, permitido pelos escribas. Por isso, pensou-se que este homem era judeu. Mas, pela gravidade da censura de Paulo, é mais provável que ele fosse um gentio que se valeu da lei fácil do divórcio e da licença dos costumes coríntios. Em si mesmo, o pecado não era tão hediondo quanto muitos que eram cometidos naquela cidade perversa todos os dias.

2. Mas houve circunstâncias que agravaram sua culpa.

(1) O pai deste jovem estava vivo e profundamente ressentido com o mal ( 2 Coríntios 7:12 ).

(2) Embora a lei e os costumes romanos fossem vagos, por todo o Império o ato foi considerado um escândalo público.

(3) Este homem era membro da igreja e, portanto, obrigado a andar por uma lei superior à de Roma; e criar tal escândalo em tal cidade pode ser fatal para a sociedade cristã.

3. Vamos, entretanto, fazer-lhe justiça pura e encontraremos para ele um homem como nós, aberto a tentações semelhantes e caindo diante delas à medida que caímos. Pelas referências de São Paulo a ele, ele parece ter um temperamento sensível e apaixonado. Poucas semanas depois de sua expulsão, ele corria o risco de ser “engolido por um inchaço e uma dor excessiva” ( 2 Coríntios 2:7 ), e o apóstolo tremia para não cair no desespero e instou veementemente sua restauração ( 2 Coríntios 2:5 ).

Ora, um homem de tal temperamento pode ser levado quase involuntariamente ao pecado mais grave. Sua mãe está morta e ele está privado de seu conselho e simpatia. Seu pai traz para casa uma nova esposa - aparentemente uma pagã, provavelmente jovem e bela, dada a ele por seus pais porque ele é um homem rico e em posição. Aos poucos descobrimos que ela é divorciada dele e casada com seu filho. É necessário que um romancista suspeite que por trás desses fatos existe um romance ou uma tragédia? O jovem pode ter amado essa garota antes de seu pai, e embora ela o favorecesse, seus pais podem ter favorecido o pretendente mais velho.

Uma vez casada, ela pode ter se divorciado, como por quase todos os motivos que foi capaz de fazer, e se entregou ao homem que amava. Ou, tendo se casado de bom grado com o homem mais velho, seu coração pode ter se voltado para o mais jovem antes que ela soubesse que o havia perdido. Ou, mais provavelmente ainda, ela pode ter sido uma daquelas mulheres fascinantes e fatais com um estranho poder para levar homens cativos e um prazer perverso em usá-lo.

Em qualquer uma dessas hipóteses, o homem imediatamente se torna humano para nós e vivo, e embora não possamos amenizar seu pecado, deve ter tido um motivo forte, e sendo um homem com paixões semelhantes a nós, ele não está fora do âmbito da nossa simpatia.

II. Sua sentença.

1. Ele teve um terrível despertar de seu breve sonho apaixonado. Uma noite, ele deixa o belo pagão que o enfeitiçou e vai para a igreja. Os irmãos estão em sua refeição noturna comum. Uma animação incomum prevalece entre eles. Tito está lá com uma carta de Paulo e se senta ao conselho com o rosto confuso e ansioso. Terminada a refeição, ele desenrola a epístola e começa a ler. Nós sabemos como a carta começa.

E então, depois de todo esse clima ameno, vem a tempestade ( 1 Coríntios 4:21 ). Até este ponto, todos podem ter ouvido com compostura tolerável. Ninguém foi apontado como culpado. Mas aqui, certamente mais de uma das costas deve ter estremecido com uma pontada profética. Provavelmente, porém, o jovem não tinha nenhum pressentimento do que estava por vir.

Se for assim, tanto pior para ele; por enquanto, a vara cai para valer. É impossível descrever a agonia de vergonha com que um homem sensível e impulsivo ouviria as frases que se seguem.

2. Não pode haver dúvida de que São Paulo pretendia fornecer à igreja uma fórmula de excomunhão, e que eles a usaram. Após a devida consulta, e quando o voto da igreja havia sido encaminhado - não um voto unânime, como se comprovou ( 2 Coríntios 2:6 ) - devemos supor que o jovem foi convocado perante os presbíteros da igreja, e que pronunciaram sobre ele as palavras solenes: “Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, te entregamos, fulano, a Satanás, para a destruição da tua carne, para que o teu espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus.

”E podemos muito bem acreditar que a sentença caiu sobre o ofensor como a condenação da morte. Não que o apóstolo pretendesse excluí-lo dos requisitos e cortesias comuns da vida, ou torná-lo um filho da perdição; ele quis dizer--

(1) Para que esse ofensor declarado da lei de Cristo seja expulso da comunhão da igreja, pelo menos por algum tempo, e assim levado ao conhecimento de seu pecado e sincero arrependimento. São Paulo habitualmente concebia o mundo pagão como o domínio de Satanás, o príncipe deste mundo, e, portanto, separar um homem da igreja e lançá-lo de volta ao mundo era “entregar tal pessoa ao poder de Satanás . ”

(2) Ele habitualmente concebia a dor, doença, perda, obstrução, etc., como obra do espírito maligno, como de fato faz todas as Escrituras. Algum bom propósito foi cruzado? Satanás impediu ( 1 Tessalonicenses 2:18 ). Ele está atormentado por uma doença incapacitante? Um anjo de Satanás o esbofeteia ( 2 Coríntios 12:7 ).

Ele tinha a autoridade máxima para sua conclusão ( Lucas 13:16 ). Provavelmente, portanto, assim como Jó foi entregue nas mãos de Satanás por um tempo para ser provado, ou assim como uma escuridão caiu sobre Elimas, também quando o Corinto foi excomungado, veio sobre ele uma sucessão de perdas cruéis. Talvez até a perda da bela mulher pagã, ou alguma doença que purificou a febre de seu sangue e o trouxe a si mesmo. Como tudo isso difere da proibição a que a Igreja repetidamente expôs o herege, e da condenação espiritual mística que alguns descobriram nesta fórmula! Para--

(3) O apóstolo diz expressamente que a “destruição” não se destinava à condenação, mas à salvação (ver também 1 Coríntios 11:32 ; 1 Timóteo 1:20 ).

III. Sua absolvição. Se “o fim coroa a obra”, quem “viu o fim do Senhor” com este jovem pode negar que até mesmo sua excomunhão foi uma obra de misericórdia? Sua consciência foi despertada. Ele confessou e renunciou ao seu pecado; sua tristeza por isso aumentou até ameaçar ser fatal. E quando Tito traz a notícia a Paulo, o coração do apóstolo fica profundamente comovido ( 2 Coríntios 2:5 ).

E nesta paixão de perdoar o amor ao penitente, Paulo foi um fiel expositor do próprio espírito do evangelho. Se houve misericórdia até mesmo para o ímpio, nenhum homem precisa se desesperar. ( S. Cox, D. D. )

O socialmente imoral nas igrejas

Nota -

I. Que os socialmente imorais às vezes encontram seu caminho nas igrejas cristãs. Um caso de fornicação foi relatado a Paulo. Um dos membros realmente se casou com sua madrasta. Tal pedaço de imoralidade seria considerado com a maior aversão, mesmo no paganismo. Como tal personagem se tornou membro da igreja deve ter sido por imposição, de um lado, e pela falta de escrutínio, do outro.

É de se temer que a admissão de pessoas socialmente imorais nas igrejas tenha sido muito comum em todas as épocas. Quantas igrejas existem na Inglaterra inteiramente livres daqueles que diariamente ultrajam a regra de ouro? Existem comerciantes que enganam seus clientes, advogados seus clientes, médicos seus pacientes, políticos seus constituintes; senhores e amantes que oprimem seus servos, e servos infiéis a seus patrões. A Igreja é um campo no qual cresce tanto o joio quanto o trigo, uma rede na qual há tanto o “impuro” quanto o “limpo”.

II. Que as igrejas, em suas disputas religiosas internas, correm o risco de ignorá-las (versículo 21). Provavelmente havia quem se orgulhasse desse homem: talvez ele fosse eloqüente, rico ou influente. Conhecemos vigaristas por ações que foram nomeados presidentes de reuniões religiosas e que receberam o aplauso. O sentimento de festa era tão forte e as disputas religiosas tão abundantes que tais imoralidades passavam despercebidas. Os credos são mais pensados ​​do que o caráter, os hereges temidos mais do que os bandidos. Daí o ditado: antes confie em um homem do mundo do que em um professor de religião.

III. Que a exclusão de tais pessoas pelas igrejas é um dever urgente. Uma verdadeira igreja é uma comunidade de homens cristãos, e a presença de tais pessoas nela é um ultraje.

1. Sua expulsão deve ser praticada com o máximo zelo. Parece que assim que Paulo ouviu falar dessa abominação, ele decidiu acabar com ela (versículo 3).

2. A expulsão deve ser praticada não para destruir, mas para salvar o ofensor (versículo 5). Toda punição deve ser reformativa ( Gálatas 6:1 ). ( D. Thomas, DD )

Excomunhão eclesiástica

Observe os vários fundamentos em que se baseia.

I. Representação (versículo 4). Há apenas Alguém cuja condenação é compatível com a de Deus. No entanto, como representante daquele homem ideal que Cristo realizou, a Igreja condena. Como representante, o castigo humano expressa a indignação divina. “Para entregar a Satanás.” Não posso explicar essas palavras. Não posso dizer que a ira de Deus e a vingança da lei são figurativas, pois é um erro supor que a punição é apenas para reformar e advertir. Em nossos dias, estamos acostumados a usar palavras fracas a respeito do pecado.

Os coríntios olharam para esse ato de iniqüidade e não sentiram indignação. Eles chamaram isso talvez de "doença mental", "erro", "erro de julgamento", "paixão irresistível". São Paulo sentiu indignação; e se São Paulo não tivesse ficado indignado, poderia ter sido o homem que era? E isso, se o sentíssemos, corrigiria nossas maneiras negligentes de ver o pecado. Observe, a indignação da sociedade é devidamente representativa da indignação de Deus.

Enquanto os coríntios acariciaram esse pecador, a consciência adormeceu; mas quando a voz dos homens foi levantada em condenação, a consciência começou seu trabalho, e então sua raiva tornou-se um tipo de condenação vindoura. Mas somente na medida em que o homem é semelhante a Cristo, ele pode exercer esse poder de maneira verdadeira e perfeita. A excomunhão do mundo é quase sempre injusta, e a da Igreja nominal mais ou menos.

II. A reforma do ofensor (versículo 5). De todos os motivos alegados para punição, o de “exemplo para os outros” é o menos cristão. Aqui surge o caráter peculiarmente misericordioso do Cristianismo; a Igreja nunca deveria perder a esperança de recuperar os caídos. Fechar a porta do arrependimento para qualquer pecado, e assim produzir desespero, é totalmente alheio ao Espírito de Cristo.

E na medida em que a sociedade faz isso agora, ela não é cristianizada, pois o cristianismo nunca sacrifica o indivíduo pela sociedade. O cristianismo revelou fortemente o valor da alma solteira. No entanto, seria demais dizer que o exemplo nunca faz parte do objeto de punição. Os severos julgamentos da sociedade têm sua utilidade. Indivíduos são sacrificados, mas a sociedade é mantida comparativamente pura, pois muitos são dissuadidos de fazer o mal por medo que não seriam dissuadidos por nenhum outro motivo.

III. O caráter contagioso do mal (versículo 6). Quem não sabe como o tom do mal se comunicou? Mentes mundanas, irreverentes e licenciosas, sociedade fermentada. Não se pode conviver com pessoas que, por insinuações ou linguagem frouxa, mostram familiaridade com o mal, sem se sentir em grau sonoro assimilado por elas, nem se pode reter facilmente o entusiasmo pelo direito entre aqueles que zombam do bem.

4. Porque permitir o pecado grave seria contradizer a verdadeira idéia da Igreja. Deixe-nos distinguir. A Igreja invisível é “a assembleia geral e Igreja do Primogênito” ( Hebreus 12:23 ). É aquela ideia de humanidade que existe na mente de Deus. Mas a Igreja visível são os homens reais que professam a Cristo, e existe para representar, e finalmente para realizar, a Igreja invisível.

No primeiro desses sentidos, o apóstolo diz “vós sois sem fermento”; ou seja , essa é a ideia de sua existência. No segundo sentido, ele os descreve como são, "inchados, contenciosos, carnais, andando como homens". Agora, por falta de manter essas duas coisas distintas, dois erros graves podem ser cometidos.

1. Severidade indevida no tratamento dos presos. Nisto caíram os coríntios, e o mesmo aconteceu com a Igreja no século III, quando Novaciano, estabelecendo o axioma de que o estado real da Igreja deveria corresponder com seu ideal de forma consistente, exigiu a não restauração dos decaídos. Mas a tentativa de tornar a Igreja inteiramente pura deve falhar: deve ser deixada para um tribunal superior. Cf. a parábola do trigo e do joio. Somente como uma Igreja visível ela deve separar dela todos os elementos estranhos que carreguem marcas inconfundíveis de seu nascimento estranho.

2. Um puritanismo excessivamente rigoroso (versículos 9, 10). Observe os resultados perigosos dessa exclusividade que afeta a sociedade dos religiosos apenas.

(1) O hábito de julgar. Pois, se nos associarmos apenas com aqueles a quem pensamos religiosos, devemos decidir quem são religiosos, para cujo julgamento não temos absolutamente nenhum material.

(2) Consciência: pois devemos julgar aqueles que não são religiosos, e então a porta se abre para todas as calúnias, etc., que tornam as panelinhas religiosas piores do que as mundanas.

(3) Orgulho espiritual; pois devemos julgar a nós mesmos, e assim dizer aos outros: "Eu sou mais santo do que tu." ( FW Robertson, M. A. )

Disciplina na Igreja de Corinto

I. A ocasião.

1. Relatório comum nem sempre confiável.

2. Neste caso, era lamentavelmente verdadeiro.

3. Foi agravado pela conduta da Igreja.

II. O julgamento foi -

1. Fácil.

2. Autoritário.

3. Decisivo.

III. A excomunhão foi levada a efeito -

1. Pela igreja reunida.

2. Em nome e com o poder de Cristo.

3. Por direção apostólica.

4. Inclui uma penalidade especial.

5. Deixou esperança de recuperação. ( J. Lyth, D. D. )

Disciplina da igreja

I. Quem deve exercê-lo - o ministro em conexão com a igreja.

II. Até onde isso se estende - até a exclusão da comunhão cristã com suas consequências.

III. Qual é o seu objeto?

1. A pureza da igreja.

2. A emenda do indivíduo. ( J. Lyth, D. D. )

Os cristãos devem ser solícitos sobre a condição espiritual dos outros

"Tom, você é o tipo de cristão de que gosto." O orador era um jovem sem profissão religiosa. Seu companheiro era um membro da igreja em situação regular e regular. “Você é o tipo de cristão que eu gosto. Parece que você nunca se preocupa com a alma de outra pessoa. ” As palavras foram faladas levianamente, mas perfuraram como uma flecha. Alguém que estava passando pela porta do quarto de Tom naquela noite ouviu algo assim: “Ó Deus, perdoe-me por ter parecido indiferente ao bem-estar de meus amigos! Ajude-me a me preocupar cada vez mais com eles! Faça-me com fome e sede pela salvação daqueles ao meu redor! Dê-me uma paixão pelas almas! ”

Igreja não deve ser julgada por seus hipócritas

Já houve um clube em todo o mundo sem pessoas de má reputação? Já houve alguma associação de homens que não pudesse ser condenada se a regra do tolo fosse seguida de condenar o trigo por causa do joio? Quando, com toda a nossa força e poder, nos purificamos dos enganadores assim que os detectamos, o que mais podemos fazer? Se nossa regra e prática é separá-los totalmente assim que os desmascaramos, o que mais a virtude pode desejar? Eu pergunto a qualquer homem, por mais que odeie o Cristianismo, o que mais a Igreja pode fazer do que observar seus membros com toda diligência e excomungar os ímpios quando descobertos? É uma maldade da parte do mundo que eles aleguem as faltas de alguns falsos professos contra toda a Igreja: uma maldade da qual o mundo deveria se envergonhar.

No entanto, é assim. “Ha! ha! ” eles dizem. "Então, teríamos isso!" A filha da Filístia se alegra e os incircuncisos triunfam quando Jesus é traído por Seu amigo e vendido por Seu discípulo. Ó professor enganador, o Senhor não se vingará de você por isso? Não é nada fazer o inimigo blasfemar? Oh, homem endurecido, trema, pois isso não ficará impune. ( CH Spurgeon .)

E estais inchados, e antes não lamentastes. -

O deplorável e o louvável em uma Igreja

I. O deplorável. Auto-inflação, isto é, quando a Igreja se orgulha dos dons, riqueza etc. de seus membros, e quando os membros se gabam do prestígio e poder de sua Igreja. Isso é deplorável -

1. Em si mesmo.

(1) Isso se opõe ao bom senso. O que tem uma Igreja que não recebeu? Quanto mais ricos são os seus dons, maior é o seu endividamento.

(2) é uma transgressão flagrante da lei de Cristo. "Aquele que deseja ser o principal entre vocês, deixe-o ser seu servo."

(3) Opõe-se ao exemplo de Cristo que "se humilhou".

2. Em suas consequências.

(1) Um homem que carrega sua cabeça muito alto tende a negligenciar assuntos que podem trazer tanto sua cabeça quanto a si mesmo para o chão. O mesmo ocorre com uma Igreja inflada. Os coríntios, por esquecimento da imoralidade praticada por alguns, talvez, de seus talentosos membros, são um adeus há dezenove séculos.

(2) Um homem inflado por sua presunção de saúde, força etc., pode facilmente ignorar fatos e condições humildes que podem facilmente ser fatais para os mais fortes e saudáveis. Assim, uma Igreja consciente de sua antiguidade e conexão pode ignorar certas pequenas fontes de fraqueza que em seu fluxo posterior a cobrem de infâmia. Um pouco de fermento levedou toda a massa. Qual é a reputação da Igreja de Corinto hoje?

II. O louvável é apresentado antes de nós por implicação.

1. Humildade. “Aquele que se humilha será exaltado.” A Igreja deve se inclinar para vencer. A subordinação absoluta e a confiança em sua Cabeça Divina é o segredo de seu triunfo.

2. Arrependimento por falhas. O manifesto dever e interesse da Igreja é enfrentar os fatos. O paraíso dos tolos não é uma morada desejável nem para o indivíduo nem para a Igreja. Tendo enfrentado os fatos indesejáveis, é dever e interesse da Igreja lamentá-los e confessá-los.

3. Reforma. “Aquele que fez esta ação,” & c. Sem este arrependimento e humildade serão em vão. Quando existem abusos, a Igreja não deve pensar que seu dever está cumprido quando os membros reconhecem e deploram os males existentes. Esses males, sejam eles costumes ou pessoas, devem ser rigorosamente expulsos. ( JW Burn .)

Falta de disciplina em uma Igreja -

I. É um mal sério.

1. Degrada tudo.

2. Indica declínio de zelo, vigilância, amor, pureza.

II. É comumente associado ao orgulho.

1. O agressor pode ser respeitável; ou--

2. A ofensa ignorada.

III. É uma causa justa de tristeza.

1. Pela desonra feita a Cristo.

2. O dano causado às almas.

3. O descrédito operado na causa de Deus. ( J. Lyth, DD .)

Como ausente no corpo, mas presente no espírito. -

Ausente no corpo, mas presente no espírito

Por mais que Paulo amasse seus convertidos, ele não conseguia, naquele período, pensar em visitá-los. A conduta deles o aborreceu e desapontou tanto que ele se sentiu constrangido a se ausentar deles. Mas isso implicou em qualquer falta de interesse por eles ou por seus procedimentos. Pelo contrário, havia um sentido em que ele estava realmente com eles.

I. O exemplo especial deste princípio fornecido aqui. Em que sentido o apóstolo poderia considerar-se presente com eles “em espírito”?

1. Por seu ensino. Ele havia trabalhado por muito tempo aqui, e seu ensino lançou a base sobre a qual Apolo e os outros haviam construído. Esse ensino incluía muitos preceitos e motivos para a santidade, e havia penetrado no coração dos espiritualmente suscetíveis. Por meio dela, o apóstolo ainda os convocou à pureza.

2. Por sua autoridade. Ele falou pelo Espírito do Senhor, e o que ele instruiu os coríntios a fazerem seria sancionado pelo Cabeça da Igreja. Ao vindicar a pureza da comunhão cristã e ao limpar o manto manchado da Noiva de Cristo, eles deviam sentir que Paulo estava com eles, inspirando e corroborando sua ação.

II. A operação geral na igreja viva.

1. Cristo, seu Fundador e Salvador, está ausente no corpo, mas presente no Espírito. Ele assegurou a Seus discípulos que era conveniente para eles que Ele deveria ir, & c.

2. A ação da Igreja, quando em conformidade com as instruções de Cristo, deve ser reconhecida como inspirada por Seu Espírito e sancionada por Sua autoridade. Sua presença é prometida e deve ser realizada para ensinar, confortar e autorizar as ações daqueles que fazem Sua vontade. ( Prof. JR Thomson .)

Em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, quando vocês estiverem reunidos ... para entregar tal pessoa a Satanás . -

Exclusão da comunhão cristã quando devidamente infligida

I. É uma pena terrível. Forçado -

1. Por Cristo.

2. Seus ministros.

3. A Igreja.

II. Acarreta sérias consequências.

1. Perda de privilégio.

2. Exposição ao mal.

3. Neste caso, possivelmente, aflição corporal.

III. É misericordioso em seu design.

1. Para condenar o pecado.

2. Para salvar o pecador. ( J. Lyth, D. D. )

O poder de excomunhão deve ser exercido

I. Em nome de Cristo. De acordo com Seu comando e direção.

II. Pela Igreja. Com seu conhecimento e consentimento.

III. No espírito apostólico. Com zelo pela honra de Deus e amor pelo ofensor.

4. Com o poder de Cristo. Com Sua autoridade.

V. Para a destruição da carne. Suas tendências pecaminosas.

VI. Para que o espírito seja salvo. Por arrependimento e reforma oportunos. ( J. Lyth, D. D. )

A pena extrema da Igreja -

1. É reservado para criminosos notórios.

2. Implica consequências graves.

3. Pode ser misericordiosamente rejeitado para sempre. ( J. Lyth, D. D. )