Eclesiastes 7:29

Deus fez o homem justo; mas eles procuraram muitas invenções.

O homem em seu estágio original e decaído

I. Deus fez o homem justo. Nosso texto, então, nos ensina que o homem foi feito em perfeito estado de conformidade com alguma regra. Se for perguntado, qual regra? Eu respondo, a lei de Deus, pois esta é a única regra perfeita, imutável e eterna com a qual Deus requer que Suas criaturas sejam conformadas, e em conformidade com a qual consiste a retidão ou retidão.

1. Um estado de perfeita conformidade com a lei divina implica a posse de um entendimento perfeitamente familiarizado com essa lei.

2. Um estado de perfeita retidão, ou conformidade com a lei Divina, implica uma memória que retém fielmente todos os seus preceitos.

3. Um estado de perfeita conformidade com a lei divina implica uma consciência que sempre a aplica fielmente.

4. Um estado de perfeita conformidade com a lei divina implica um coração que ama perfeitamente essa lei.

5. Um estado de perfeita conformidade com a lei de Deus implica uma vontade perfeitamente obediente e submissa a essa lei; ou, em outras palavras, ao governo e autoridade Divinos.

6. Resta ainda uma faculdade possuída pelo homem, que é necessário considerar - aquela que normalmente é chamada de imaginação. Quando o homem deixou a mão formadora de seu Criador, esta faculdade, como as outras que mencionamos, estava inteiramente livre de imperfeição moral. Em vez de encher a mente, como o faz agora, com pensamentos vãos, sonhos despertos e fantasias sem valor ou pecaminosas, ela não apresentava nada além de imagens sagradas de objetos espirituais e celestiais.

II. Embora Deus tenha feito o homem assim reto, eles buscaram muitas invenções.

1. Os homens têm procurado ou inventado muitas maneiras novas de caminhar, abandonando o bom e velho caminho em que Deus os colocou originalmente.

2. Os homens abandonaram o único Deus vivo e verdadeiro, em quem vivem, se movem e são, e buscaram ou inventaram inúmeros falsos deuses e criaram ídolos, aos quais prestam aquela homenagem e atenção que são devidas somente a Ele.

3. Os homens deixaram de se conformar com a lei divina e buscaram muitas outras regras - regras mais agradáveis ​​às suas inclinações pecaminosas atuais - pelas quais regular e testar sua conduta. Alguns adotam para esse fim as leis de seu país; outros, a opinião de algum professor humano; enquanto uma terceira e mais numerosa classe se governa pelas máximas que prevalecem atualmente na sociedade da qual por acaso são membros.

Assim, de várias maneiras, os homens se medem por si próprios e se comparam entre si e, portanto, são sábios na rede; pois enquanto eles seguem essas regras de invenção humana, eles perderam toda aquela retidão, aquela conformidade com a lei Divina, que foi descrita.

4. Observe, entre as invenções do homem pecador, as inúmeras desculpas, súplicas e desculpas que ele buscou para justificar sua conduta e para fazer-se parecer infeliz, em vez de criminoso. ( E. Payson, DD )

O estado original do homem e a aliança das obras

I. A forma natural ou constituição do homem, como homem. Os corpos primitivos de nossos primeiros pais não estavam sujeitos às deformidades e enfermidades, às fadigas do trabalho e às injúrias do clima, ou das estações, nem às enfermidades, violência e morte a que agora estamos expostos; e sem dúvida foram construídos com várias belezas de proporções devidas, cor e forma muito superiores a tudo o que agora aparece nas ruínas da natureza humana.

Mas a principal glória da forma natural do homem está em sua alma, que é um ser incorpóreo, invisível e imortal, inteligente, livre e ativo, e assim carrega a imagem natural de Deus, pois Ele é um Espírito. As faixas de união entre a alma e o corpo, e a maneira como influenciam e impressionam um ao outro, encontram-se entre os mistérios insondáveis ​​da natureza, dos quais não temos nenhuma idéia. Mas isso nós sabemos, que por sua união um com o outro para constituir uma pessoa humana, as glórias dos mundos superior e inferior são resumidas e obscurecidas no homem.

II. Seu estado moral ou condição de homem justo.

1. Com respeito à sua retidão.

(1) Seu entendimento era cheio de luz.

(2) Sua vontade era perfeitamente santa e livre.

(3) Suas afeições e apetites eram todos puros e regulares.

2. Com respeito à sua felicidade.

(1) Ele era uma criatura feliz na própria constituição de seu ser como um homem inocente e justo.

(2) Ele era uma criatura feliz em sua comunhão com Deus e senso de Seu favor.

(3) Ele era uma criatura feliz no prazer de sua situação, com o livre uso e governo de todas as criaturas ao seu redor.

III. O mandato pelo qual ou os termos sob os quais ele deveria manter esse estado moral. Não foi imposto a ele por qualquer promessa absoluta de que ele deveria continuar nele; nem foi colocado sobre um mero ato de soberania Divina se ele deveria mantê-la ou perdê-la; o primeiro não teria deixado espaço para uma prova de sua obediência, e o último teria tirado um grande artigo de seu encorajamento a essa obediência e de seu prazer nela. Mas ele devia mantê-lo por um pacto de obras, sob a condição de perfeita obediência até o fim daquele estado de provação em que se tornou sabedoria de Deus colocá-lo.

4. A preocupação que toda a humanidade tinha nisso. Aquele a quem Deus criou à sua imagem deve ser considerado como uma pessoa pública, que manteria ou perderia esse estado de felicidade, não apenas para si mesmo, mas para todos os seus descendentes naturais. Se ele tivesse crido, todos nós teríamos sido abençoados e confirmados em bem-aventurança com ele, pois após sua queda, as Escrituras e a experiência nos asseguram, nós o perdemos com ele. Usar:--

1. Isso mostra que obra terrível o pecado fez no mundo.

2. Isso mostra que todo o bem vem de Deus e todo o mal, de nós mesmos.

3. Sejamos profundamente afetados pelo estado atual da natureza humana.

4. Voltemos nossos olhos para a melhor aliança e a melhor Cabeça que Deus providenciou para nossa recuperação. ( J. Guyse, DD )

O estado de inocência

I. A justiça deste estado em que o homem foi criado. “Deus o fez direito.”

1. Isso supõe uma lei com a qual ele foi conformado em sua criação; como quando qualquer coisa se torna regular, ou de acordo com a regra, necessariamente a própria regra é pressuposta. Donde podemos deduzir que esta lei não era outra senão a eterna e indispensável lei da justiça observada em todos os pontos pelo segundo Adão, oposto pela mente carnal, e algumas noções das quais ainda permanecem entre os pagãos, que, “não tendo o lei, são uma lei para si próprios ”( Romanos 2:14 ).

(1) O entendimento do homem era uma lâmpada de luz. Ele tinha perfeito conhecimento do leigo e de seu dever de acordo: ele foi feito à imagem de Deus e, conseqüentemente, não podia Colossenses 3:10 conhecimento, que é uma parte dele ( Colossenses 3:10 ).

(2) Sua vontade em todas as coisas estava de acordo com a vontade de Deus ( Efésios 4:24 ).

(3) Suas afeições eram ordeiras, puras e sagradas.

2. Pelo que foi dito, pode-se deduzir que a justiça original explicada era universal e natural, mas mutável.

(1) Era universal, tanto no que diz respeito ao sujeito dele, o homem todo, e ao objeto dele, toda a lei. Não havia nada na lei, exceto o que era agradável à sua razão e vontade, como Deus o fez, embora o pecado agora o tenha colocado em conflito com ele; sua alma foi formada em comprimento e largura para o mandamento, embora muito ampla; de modo que sua justiça original não era apenas perfeita em suas partes, mas em graus.

(2) Como era universal, era natural para ele, e não sobrenatural naquele estado. Não que fosse essencial para o homem, como homem, pois então ele não poderia perdê-lo sem a perda de seu próprio ser, mas era natural para ele; ele foi criado com ela, e foi necessário para a perfeição do homem, como ele saiu das mãos de Deus, necessário para que ele fosse colocado em um estado de integridade.

3. Era mutável; era uma justiça que ele poderia perder, como é manifestado pelo doloroso evento. Que nenhum homem questione as obras de Deus nisso; pois se Adão fosse imutavelmente justo, ele deve ter sido por natureza ou por dádiva gratuita: por natureza ele não poderia ser, pois isso é próprio de Deus e incomunicável para qualquer criatura; se por dádiva gratuita, então nenhum mal foi feito a ele em reter o que ele não poderia desejar.

II. Algumas daquelas coisas que acompanharam ou fluíram da retidão do estado primitivo do homem. A felicidade é o resultado da santidade; e como era sagrado, era um estado feliz.

1. O homem era então uma criatura muito gloriosa. Não havia impureza para ser vista fora; nenhum olhar vesgo nos olhos, depois de qualquer coisa impura; a língua não falava senão a língua do céu; e, em uma palavra, "o filho do Rei era todo glorioso por dentro", e suas "roupas de ouro forjado".

2. Ele era o favorito do céu. Enquanto ele estava sozinho no mundo, ele não estava sozinho, pois Deus estava com ele. Sua comunhão e companheirismo eram com seu Criador, e isso imediatamente; pois ainda não havia nada que desviasse a face de Deus da obra de Suas próprias mãos, visto que o pecado ainda não havia entrado, o único que poderia abrir a brecha.

3. Deus o fez senhor do mundo, príncipe das criaturas inferiores, senhor universal e imperador de toda a terra. O Senhor tratou com ele da maneira mais liberal e generosa - “pôs todas as coisas debaixo de seus pés”: apenas Ele manteve uma coisa, uma árvore no jardim, de suas mãos, sim, a árvore do conhecimento do bem e do mal. Mas você pode dizer, e Ele o ressentiu disso? Eu respondo, não; mas quando Ele o fez assim santo e feliz, Ele graciosamente deu-lhe esta restrição, que era em sua própria natureza um apoio e um impedimento para impedi-lo de cair. E digo isto com base nos três fundamentos: -

(1) Como era mais apropriado para a honra de Deus, que havia feito o homem senhor do mundo inferior, afirmar Seu domínio soberano sobre tudo, por algum sinal visível particular, então era apropriado para a segurança do homem.

(2) Este foi um memorial de seu estado mutável dado a ele do céu, para ser guardado por ele para sua maior cautela.

(3) Deus fez o homem justo, dirigido a Deus como seu fim principal. Esta bela árvore, da qual ele estava proibido de comer, ensinou-lhe que sua felicidade não estava no gozo das criaturas, pois havia uma carência até no paraíso: de modo que a árvore proibida era, com efeito, a mão de todas as criaturas apontando o homem para longe de si mesmo para Deus para a felicidade. Era um sinal de vazio pendurado diante da porta da criação, com a inscrição: “Este não é o seu descanso”.

4. Como ele tinha uma tranquilidade perfeita dentro de seu próprio peito, ele tinha uma calma perfeita fora. Seu coração não tinha nada para censurá-lo; a consciência, então, nada tinha a fazer a não ser dirigi-lo, aprová-lo e festejá-lo; e, sem, não havia nada para irritá-lo.

5. O homem teve uma vida de puro deleite e puro prazer neste estado. Deus o colocou, não em um lugar comum da terra; mas no Éden, um lugar eminente para agradar, como o nome dele importa; não, não apenas no Éden, mas no Jardim do Éden; o ponto agradável do mastro daquele lugar agradável; um jardim plantado pelo próprio Deus, para ser a mansão deste Seu favorito.

6. o empate era imortal. Ele nunca teria morrido se não tivesse pecado; era no caso do pecado que a morte estava ameaçada ( Gênesis 2:17 ), o que mostra que ela é consequência do pecado, e não da natureza humana sem pecado.

III. A doutrina do estado de inocência aplicada.

1. Para obter informações.

(1) Não Deus, mas o próprio homem foi a causa de sua ruína.

(2) Deus pode muito justamente exigir dos homens perfeita obediência à Sua lei, e condená-los por não obedecê-la perfeitamente, embora agora eles não tenham a capacidade de guardá-la. Ao fazer isso, Ele colhe, mas onde semeou.

(3) Eis aqui a infinita obrigação que temos para com Jesus Cristo, o segundo Adão, que, com Seu próprio sangue precioso, comprou nossa liberdade e a oferece gratuitamente novamente a nós ( Oséias 13:9 ), e isso com o vantagem da segurança perpétua, e que nunca mais se possa perder totalmente ( João 10:28 ). A graça livre fixará aqueles que o livre arbítrio abalou no abismo da miséria.

2. Isso transmite uma reprovação a três tipos de pessoas.

(1) Para aqueles que odeiam a religião em seu poder, onde quer que ela apareça; e não podem ter prazer em nada a não ser no mundo e em suas luxúrias.

(2) Reprova aqueles que envergonham a religião, e aqueles que têm vergonha da religião, diante de um mundo sem graça.

(3) Reprova o professor orgulhoso e presunçoso, que se admira em uma vestimenta de trapos que ele remendou.

3. De lamentação. Aqui estava um edifício majestoso; homem esculpido como um belo palácio, mas agora deitado nas cinzas: vamos ficar parados e olhar para as ruínas, e derramar uma lágrima. Ah, não podemos dizer agora, "O que éramos como nos meses anteriores!" quando não havia mancha em nossa natureza, nenhuma nuvem em nossas mentes, nenhuma poluição em nossos corações! Se nunca estivéssemos em melhor situação, o assunto teria sido menor; mas aqueles que foram criados em escarlate agora abraçam montes de esterco. Onde está nossa glória primitiva agora? ( T. Boston, DD )

A criação do homem em um estado sagrado, mas mutável

I. Deus dotou a natureza do homem, em sua criação, de uma retidão perfeita e universal.

1. Toda retidão criada consiste em conformidade a alguma regra ou lei.

2. A regra mais elevada de toda retidão criada é a vontade de Deus, considerada como incluindo mais intrinsecamente uma razão eterna e imutável, a justiça e a bondade.

3. Qualquer significação suficiente desta vontade, no que diz respeito ao dever da criatura razoável, é uma lei, obrigando indispensavelmente tal criatura.

4. A lei dada a Adão em sua criação foi parcialmente natural, dada por meio de uma impressão interna em sua alma; parcialmente positivo, dado (como é provável) por alguma descoberta ou revelação mais externa.

5. Adão foi dotado, em sua criação, de habilidade e hábito suficientes para se conformar a toda esta lei, tanto natural quanto positiva; em que habilidade e hábito consistia sua retidão original.

II. A deserção do homem de seu estado primitivo foi meramente voluntária e da escolha irrestrita de sua própria vontade mutável e autodeterminada.

1. A natureza do homem agora se tornou universalmente depravada e pecaminosa. Esta Escritura está repleta de ( 1 Reis 8:46 ; Salmos 14:1 ; Romanos 3:10 ; Romanos 3:23 ; Romanos 5:12 ; Romanos 5:17 ; 1 João 5:19 , etc. .), e a experiência e a observação comum colocam-no fora de discussão.

2. A natureza pura e santa de Deus nunca poderia ser a origem do pecado do homem. Isso é evidente por si só. Deus o nega; nem ninguém pode afirmar isso sem negar Seu próprio ser ( Deuteronômio 32:4 ; Salmos 5:4 ; 3 João 1:11 ).

3. É blasfemo e absurdo falar de dois princípios (como os maniqueus de outrora); o único bom e a causa de todo o bem; o outro mal, e a causa de todo mal.

(1) Isso suporia dois deuses, dois seres independentes.

(2) Isso suporia um Deus mau.

4. Não era possível que objetos externos ou a tentação do diabo tornassem necessária a vontade do homem de pecar.

5. Toda a natureza do pecado consistindo apenas em um defeito, nenhuma outra causa precisa ser atribuída a ele senão um defeito; isto é, uma compreensão, vontade e poderes inferiores, embora originalmente bons, mas mutáveis ​​e defeituosos.

6. O homem, sendo criado mutável quanto à sua santidade, deve sê-lo também quanto à sua felicidade. E que tanto por uma conta legal (porque a lei determinou que se ele pecasse, ele morreria), e também por um natural; pois não era possível que, estando sua alma uma vez depravada pelo pecado, seus poderes viciados, sua ordem mútua e em direção a seus objetos quebrada e interrompida, devesse permanecer uma disposição e aptidão para conversar com o Bem Superior. ( John Howe, MA )

Queda do homem

I. A inocência primitiva do homem.

II. O pecado adquirido pelo homem.

1. É impressionante observar que “muitas invenções” está no plural. A justiça é mencionada como unidade, singeleza de coração. Mas os caminhos do pecado são muitos.

2. Esses caminhos são de busca - buscados pelo homem. Todos os homens seguiram o exemplo de Adão, buscando caminhos de felicidade além do que Deus prescreveu para eles. A verdadeira felicidade só pode ser encontrada em Seu serviço, e se o homem a buscar em outro lugar, ficará desapontado.

III. Aulas.

1. A tolice de atenuar nossa condição ou assumir um caráter que não possuímos. O caráter de um homem pode possuir muitas coisas amáveis, mas as melhores são criaturas caídas.

2. A tolice de lançar a culpa de nossa pecaminosidade em Deus. Deus originalmente fez o homem justo.

3. A tolice de supor que podemos nos recuperar da queda.

4. A bem-aventurança de comparar nossa própria tolice com a sabedoria de Deus, e nossa atual condição miserável com aquela que Ele providenciou. Ele pode nos restaurar e recuperar por meio do sacrifício de Cristo e de Sua expiação vicária em nosso favor. ( Homilista. )

A queda

À primeira vista, pareceria quase incrível que um ser dotado e em circunstâncias como o foi Adão, provavelmente informado de que não apenas sua própria felicidade, mas a de uma posteridade incontável, dependia de sua obediência a uma única ordem, devesse ter falhado notoriamente em sua provação , e provocou uma maldição que a menor firmeza poderia ter evitado. Nossa única tarefa agora, porém, ao examinar este assunto, é com a verdade de que “Deus fez o homem reto” e que, ao torná-lo reto, Ele fez o suficiente por Sua criatura.

Você pode, de fato, dizer que Deus poderia ter constituído Adão de tal forma que ele deveria ser incapaz de cair, e você pode perguntar: "Por que ele não foi constituído assim?" Se você quer dizer que a natureza humana pode ter sido tal que pecar seria impossível, acreditamos que você afirma o que é totalmente incorreto. A incapacidade de pecar não é propriedade de natureza finita. O arcanjo, sublime em sua destreza, é, no entanto, finito - e o que é finito pode ser medido e combinado pela tentação; acrescente que você deve passar do criado ao não criado, e prostrar-se diante dAquele que é infinito em todos os sentidos, antes que você possa encontrar um ser de quem declarar que não pode pecar porque por natureza é inacessível ao mal.

Mas então você dirá: “Se não fosse por natureza, sem dúvida pela graça, nossos primeiros pais poderiam ter sido impedidos de ceder; graça em medida suficiente para mantê-los em sua obediência havia sido concedida a muitos anjos, e poder, se Deus tivesse achado adequado, teria sido concedida ao homem ”. Sim, pode; mas a graça, por sua própria natureza, deve ser totalmente gratuita; Deus pode dar ou reter, de acordo com Sua vontade; e se não houvesse falha na constituição original de Adão, tendo seus poderes toda aquela perfeição que consistia na condição de criatura, não poderia estar em desacordo com qualquer atributo de Deus reter aquela graça que deveria tê-lo impedido de cair.

Que Deus deveria ter colocado Sua criatura em uma parte da provação, a prova estando inteiramente dentro da força, e a recompensa da obediência indizivelmente magnífica, você não pode imaginar nada mais justo, nada mais digno em todos os caminhos da Divindade; mas não pode haver provação onde existe aquela prevenção que você pensa que poderia ter sido estendida a Adão; se você permite que seja digno de Deus colocar Sua criatura em julgamento, você torna indispensável que Ele o deixe cair.

Mas se ainda existe um sentimento em suas mentes - um sentimento que não pode ser enfrentado por argumentação - de que não era típico de um Deus misericordioso permitir que Sua criatura desenvolvesse para si uma herança de desgraça e vergonha, ora, então , conclamamos você a lembrar que, embora permitindo o mal, Deus determinou o antídoto. Não duvido da glória de um homem não caído, não questiono o esplendor e a beleza de um paraíso intocado; muito nobre deve ter sido Adão, e belo em meio à criação circundante, quando Deus conversou familiarmente com o homem, e a terra era como o santuário de seu Criador; e sublime, de fato, teria sido o espetáculo, e majestosa nossa herança, se cada um de nós tivesse nascido à imagem de Deus e protegido contra a perda da semelhança; mas não trocaria o que sou, se ligado pela fé ao Cristo Mediador,

Não sei que lugar teria pertencido à nossa natureza entre as ordens da criação, mas isso eu sei, que agora está associado ao Divino, e a própria imaginação falha em medir sua dignidade. Sei que, ocupando meu lugar, sofrendo e obedecendo em meu lugar, o Filho de Deus fez muito mais do que me restabelecer em minha posse perdida: Ele me colocou "muito acima dos principados e potestades": Ele abriu para mim a felicidade que não deve ser alcançado por qualquer outra coisa criada; Ele me trouxe a um relacionamento com a Deidade, que não poderia ter resultado da criação.

Oh! então, murmurar porque Adão teve permissão de nos destruir por sua apostasia é esquecer ou negar que Cristo nos redimiu por Sua agonia; reclamar de termos sofrido uma queda é nos lamentar por termos sido colocados indescritivelmente mais alto do que estávamos originalmente. Não foi por qualquer falha em sua constituição original que Adão caiu. Essa constituição era, de fato, mutável, porque Adão era uma criatura, e nenhuma natureza criada, não a mais elevada, pode em si mesma ser imutável.

Mas não houve defeito em Adão, a menos que você decida considerar um defeito o fato de ele ser finito. O entendimento pode distinguir imediatamente a verdade do erro; a vontade estava pronta para seguir o veredicto do entendimento; e as paixões eram todas mantidas em completa subordinação; para que, comparando as circunstâncias e os dotes de Adão, você possa ver que ele possuía poder suficiente para passar com sucesso por sua provação, e que, tendo sido criado, ele poderia, se tivesse escolhido, ter continuado na retidão.

Justo, então, e verdadeiro, e misericordioso foi Deus em Seu trato com o pai de nossa raça, pois o homem não poderia ter caído se não fosse por sua própria vontade “buscado invenções”. Esta breve descrição foi aplicável desde o início. Era para que eles pudessem "ser como deuses", para que pudessem "conhecer o bem e o mal", para que pudessem avançar na escala da inteligência, pois foi assim que Adão e Eva comeram do fruto proibido e desprezaram os comando positivo.

Eles tentaram a experiência e, com todas as consequências do fracasso, legaram aos filhos o desejo fatal de inventar o bem para si em vez de buscá-lo em Deus. As muitas invenções que buscamos; os esquemas, mesmo onde haja a luz da revelação, por sermos nós mesmos os autores, no todo ou em parte, de nossa própria libertação, são evidências contínuas de que somos filhos daqueles que mesmo no paraíso planejaram sua própria exaltação e pensado para ser mais sábio do que Deus.

Imitamos nosso antepassado, resolvendo ser nós mesmos os arquitetos de nossa grandeza e, portanto, construindo sobre a areia movediça; negligenciando, como ele fez, as simples declarações de revelação, seguimos nosso próprio caminho de adquirir conhecimento e o aprendemos nos perdendo. Oh! para o espírito de São Paulo - “Decidi não saber nada entre vocês, exceto Jesus Cristo e este crucificado”. Eu li a história da transgressão e ruína humana.

Eu li nas páginas das Escrituras; Eu li isso nas agonias e convulsões de um mundo desorganizado. Em seguida, volto para o registro da redenção. Descobri que Deus graciosamente tomou em Suas próprias mãos a obra da minha salvação. Aprendo que, embora caído, Ele está pronto para me exaltar; embora corrompido, Ele está disposto a purificar, embora digno de condenação, Ele me oferece perdão e perdão. ( H. Melvill, BD ).