Eclesiastes 7:16-17

Não seja justo demais.

O "justo em demasia"

Quando o mundano vê outra pessoa ansiosamente cuidando das coisas de sua alma ou atendendo seriamente aos deveres da religião, ele é capaz de se referir a este texto, e dizer: "Não seja justo demais." À primeira vista, pode-se imaginar que este aviso neste mundo perverso não pode haver necessidade especial. E se pesquisarmos entre nossos parentes, encontraremos muitos dos quais podemos dizer que são “justos demais”? Nós nos lembramos de alguma vez ter ouvido, ou de alguma vez ter conhecido o homem que disse: “Eu perdi o benefício porque fui à igreja com muita freqüência - porque tenho me envolvido continuamente em meditação e oração”? As pessoas parecem pensar que algum grau de religião é necessário, mas embora admitam o fato de que algum grau de religião é necessário, e cuidarão do mínimo de fé e boas obras que os salvará da condenação,

“Mas olhe um pouco para a frente. Alguns anos depois, o Senhor Jesus virá novamente a este mundo para ser nosso Juiz. Diante do tribunal de Cristo, Satanás, o acusador dos irmãos, estará em pé; ao nosso lado ele estará; e quando ele diz de qualquer um: “Eu o acuso de ser 'justo demais',“ o que pensa que você será a decisão do Juiz Divino? Ele dirá: “Oh, servo perverso! tu tens sido muito escrupuloso em tua consciência; você orou sete vezes por dia em vez de duas vezes; às vezes você jejuou tanto quanto orou; tens ido à igreja todos os dias, em vez de limitar tuas devoções ao domingo; por causa dessas coisas, por teres cometido essas coisas, cometeste o grande pecado de ser 'justo demais' e, portanto, serás 'lançado nas trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes '; 'Afastai-vos de mim', vós 'justos demais', 'para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos' ”? O próprio pensamento de tal julgamento procedendo da boca do juiz todo-justo é tão monstruoso que temos apenas de expor o caso como eu acabei de fazer, e por essa declaração mostramos a loucura, bem como a iniqüidade daqueles que diminuiria o tom da religião entre nós com esse medo, para que seus vizinhos não cometessem o pecado imaginário de serem “justos demais.

“Diz-se, novamente, que o excesso de religião torna os homens taciturnos; e há pretendentes à religião tanto censuráveis ​​quanto taciturnos. Alguns, talvez um grande número daqueles que assumem para si mesmos o caráter de religiões, são como os fariseus de antigamente, meros hipócritas, homens que se enganam ao supor que sob o manto da religião podem livremente ceder às piores e mais malignas paixões de sua natureza.

Admitimos francamente que aqueles que pregam contra ser “justos demais” têm aqui seu terreno mais forte. Mas também trate este caso de maneira justa - foi a religião que fez desses homens o que eles são? Não eram taciturnos de temperamento antes de fingirem ser religiosos? Não eram astutos em seu trato com o mundo antes de se tornarem enganadores nas coisas espirituais? Você não conhece ninguém que, tendo sido franco, generoso, desinteressado, de coração nobre antes de sua conversão, tornou-se taciturno porque aprendeu a amar a Deus e ao próximo e a trabalhar com entusiasmo pela promoção do Salvador. glória.

É verdade, ele tem uma nova visão das diversões do mundo; mas isso é necessariamente uma visão taciturna? Não é morosidade, mas avanço, que eleva o verdadeiro cristão acima das coisas deste mundo, o que 'o torna independente das coisas externas, enquanto ele pode simpatizar afetuosamente com aqueles que agora são o que ele foi, e quem ele espera ver aqui por muito tempo, pela misericórdia de Deus, ainda mais avançado do que ele mesmo pode estar.

Pois o verdadeiro Cristianismo se alegra com o progresso espiritual de outro. Talvez possa ocorrer a alguns que, ao falar assim, estou falando mais contra do que a favor do texto. Mas é apenas contra uma interpretação errada do texto que estou pregando. Uma parte do nosso texto mostra imediatamente que não deve ser entendido literalmente - a parte que diz: "não te tornes excessivamente sábio". Agora, aqueles que têm muito medo de serem excessivamente justos, raramente ficam alarmados por serem excessivamente sábios.

I call upon you to dismiss from your mind all idle fears lest you should become “righteous overmuch”: and in the name of our God, I exhort you to take good heed, lest you become overmuch wicked, and be not righteous enough. Oh! here is the real danger; this is the sin against which we have really need to be warned. And, ask you, how are you to know whether you are righteous enough? That is a question to which neither I nor any one else can give an answer.

Qual, então, é a conclusão senão esta - “seja tão justo quanto possível; continue melhorando; procure crescer na graça; cuidar de pequenas coisas, assim como de grandes; tenha sempre cuidado para não ser justo o suficiente, se Deus fosse hoje exigir sua alma de você. Tenha muito cuidado para não ser muito perverso; que nenhum homem os assuste de seu dever, em buscar avançar no caminho estreito e apertado, que conduz à vida, por suas sugestões de que não sejais "justos demais". ( Dean Hook. )

Piedade tensa

Este texto pode ser considerado um alerta contra a piedade forçada. É comum a religião correr solta; para que o bem seja empurrado em linhas erradas; para que seja forçado, arbitrário, desarmônico e exagerado.

I. Às vezes, ele se revela em meticulosidade doutrinária. Paulo escreve a Timóteo: “Guarda a forma das palavras sãs, que de mim ouviste, na fé e no amor que está em Cristo Jesus”. Segure firme a forma, o padrão. A religião de Cristo encontra expressão no definido, no concreto, no inteligível. Mas alguns de nós não estão contentes até que tenhamos eteralizado os grandes artigos de nossa fé, tornado nosso credo vago, intangível e geralmente tal que não é possível para um homem pronunciar.

De Quincey disse de Coleridge, tocando os infinitos refinamentos e transcendentalismos do poeta: “Ele quer pão melhor do que o que pode ser feito com trigo”. Essa é uma falha bastante comum em nossos dias, especialmente com homens de certo temperamento. Eles refinam e sublimam seu credo até que quase perdem o controle da verdade salvadora substancial.

II. Ele se revela em uma introspecção mórbida. É claro que existe uma coisa chamada apenas introspecção, em que um homem olha atentamente para o seu próprio coração e vida. É, de fato, um dever solene que devemos examinar a nós mesmos à vista de Deus. E, no entanto, esse dever é freqüentemente mal interpretado e pressionado para questões falsas. Os homens às vezes ficam mórbidos quanto ao seu estado de saúde. Por exemplo, existem pessoas que estão sempre se pesando.

Seus sentimentos sobem ou descem com o peso; eles são o esporte de sua gravidade. Todos nós sentimos que tal solicitude é um erro; é o sinal de uma condição mórbida e miserável. Mas as pessoas boas são, não raramente, vítimas de uma morbidade semelhante: ciúmes de seu estado religioso, curiosos por sintomas obscuros, sempre com o coração batendo se pondo na balança do santuário. Esse hábito pode ser muito prejudicial. Torna os homens moralmente fracos e covardes; destrói sua paz; rouba o brilho de sua vida.

III. Ele se revela em uma consciência exigente. Foi dito de Grote que “ele sofria de uma consciência mimada”. Muitas pessoas boas o fazem. Um senso moral exigente. É uma máxima legal que “a lei não se preocupa com ninharias”, e o tribunal é especialmente impaciente com acusações “frívolas e vexatórias”. Mas alguns de nós estão cada vez mais se denunciando no tribunal da consciência sobre coisas arbitrárias, frívolas e vexatórias.

É um grande erro. Uma consciência verdadeira e nobre é terna, rápida, incisiva, imperativa; mas também é grande, majestoso, generoso, como é a lei eterna da qual é o órgão. Não podemos fingir que passamos a vida com uma consciência semelhante àqueles delicados equilíbrios que são sensíveis a uma marca de lápis; se tentarmos essa minúcia dolorosa, provavelmente seremos incapazes de fazer justiça às questões mais importantes da lei.

4. Essa piedade tensa não raramente se revela na cultura desordenada de alguma virtude especial. Por uma razão ou outra, um homem concebe uma afeição especial por uma excelência particular; atrai sua atenção; brilha em seus olhos com esplendor único. Mas esse amor extremo por qualquer virtude pode facilmente se tornar uma armadilha. Um botânico literário diz: "A maioria dos defeitos das flores são apenas exageros de alguma tendência correta." O mesmo não pode ser dito sobre as faltas de alguns cristãos?

V. Revela-se ao buscar padrões de caráter impraticáveis. É uma excelente característica do Cristianismo ser tão sensato, razoável, prático, humano; nunca esquece nossa natureza e situação, nossas relações e deveres. Mas muitos pensam em transcender a bondade do Cristianismo; estão sonhando com tipos de caráter mais elevados, com princípios mais sublimes, com vidas mais ilustres do que o cristianismo conhece.

Ideais fantasiosos nos exaurem, nos distorcem, nos destroem. Que flores doces, brilhantes e perfumadas Deus fez para brotar na terra - prímulas no prado, narcisos nas piscinas, prímulas na floresta, murtas, flores de parede, alfazema, rosa, rosas para florescer no jardim, e riqueza infinita de cor, doçura e virtude! Mas nestes dias estamos cansados ​​das flores de Deus e com uma estranha devassidão começamos a tingi-las para nós mesmos: o mundo está correndo atrás de flores estranhas que nossos pais não conheciam - ásteres amarelos, cravos verdes, dálias azuis, lilases vermelhos .

E no mundo moral, somos culpados de aberrações semelhantes. “Aprenda de Mim”, diz o Mestre. Sim; voltemos para Aquele que não tinha excessos nem defeitos. Nada é mais maravilhoso sobre nosso Senhor do que Sua naturalidade perfeita, Seu equilíbrio absoluto, Sua realidade, razoabilidade, simplicidade, perfeição. Com todo o Seu grande entusiasmo, Ele nunca ultrapassa a modéstia da natureza. ( WL Watkinson. )

O perigo de ser excessivamente justo ou excessivamente sábio

Pode haver vários relatos dessas palavras, se as considerarmos como proferidas por Salomão.

1. Eles parecem se referir ao método de Deus lidar com os homens bons e maus neste mundo; do qual ele falou ( Eclesiastes 7:15 ). Não seja muito rígido e severo ao julgar a providência de Deus; não seja mais justo e sábio do que Deus; não pense que você poderia governar o mundo melhor do que Ele; não se intrometa naqueles mistérios que são muito profundos para você; por que ombros te confundes?

2. Eles podem se referir à religião; mas então não devem ser compreendidos o que é verdadeiro e realmente verdadeiro; mas do que passa no mundo por isso; e os homens podem se estimar muito por causa disso. Pois embora os homens não possam exceder nos deveres principais e fundamentais da religião, na crença, no temor e no amor de Deus; no entanto, eles podem, e muitas vezes cometem, errar na natureza, medidas e limites do que consideram deveres da religião.

3. Eles podem ser tomados em um sentido moral para aquela justiça que os homens devem mostrar uns para com os outros, tanto no julgamento como na prática; e por aquela sabedoria de que a humanidade é capaz, como uma virtude moral; e em ambos há extremos a serem evitados; e assim não devem ser excessivamente justos, nem tornar-se excessivamente sábios.

(1) Ao não levar em consideração as enfermidades comuns da humanidade; que não consistem apenas nas imperfeições das boas ações, mas nas falhas, às quais a natureza humana está sujeita neste estado, não obstante o nosso maior cuidado em evitá-las.

(2) Ao colocar a pior construção sobre as ações dos homens, o que é diretamente contrário àquela caridade que São Paulo tanto elogia. Ora, há muitas coisas que os homens fazem que são consideradas boas ou más, de acordo com a intenção de quem as pratica. Não estou dizendo que isso altera a natureza da ação em si; pois o que Deus ordena é bom, e o que Ele proíbe é mau, quaisquer que sejam as intenções dos homens; mas embora uma boa intenção não possa tornar boa uma ação má, ainda assim uma intenção má pode tornar má uma ação boa; não em si mesmo, mas para ele que aqui estão duas maneiras que os homens podem exceder no julgamento.

Em não fazer isso. E assim uma redução em uma ação má quanto à pessoa pela bondade de sua intenção. Pois embora a ação não seja boa por ela, ainda assim é muito menos má; e em casos duvidosos tira muito da culpa, embora não onde a ordem seja clara, como no caso de Saul. Em acusar pessoas com más intenções em uma boa ação onde não há evidência clara; pois então não passa de suspeita e um julgamento destituído de caridade.

(3) Ao julgar a condição dos homens para com Deus, a partir de algumas ações particulares, embora contrárias ao curso geral delas.

(4) No julgamento do estado espiritual dos homens pelas aflições externas que sobrevêm a eles.

(5) Em julgar com muita facilidade a respeito das faltas e abortos dos outros. Os homens mostram sua severidade para com os outros e parcialidade para consigo mesmos dessa maneira; pensam que dificilmente são tratados, censurados sobre relatórios vãos e ociosos, e ainda assim são muito aptos a fazer a mesma coisa por outros.

(6) Em não usar as mesmas medidas, em julgar o bem e o mal dos outros homens. Aquele em que eles agora e facilmente acreditam, mas sobre o outro eles têm muitas dificuldades.

(7) Ao pronunciar-se sobre o estado final dos homens em outro mundo. O que está totalmente fora de nosso alcance e capacidade. Pois isso depende de coisas que nos é impossível saber; como a natureza e agravamento dos pecados dos homens; que dependem de circunstâncias que não podemos saber, mas Deus sabe. A sinceridade de seu arrependimento por esses pecados. Não podemos saber o quanto eles sofreram por causa desses pecados em segredo.

Quais falhas são consistentes com uma sinceridade geral. Quais coisas são absolutamente necessárias para a salvação de pessoas particulares. Homens corajosos e presunçosos são muito positivos e ousados ​​em tais casos, mas os que são modestos e humildes não ousam ir além do que Deus declarou. Os limites da misericórdia de Deus. Os termos usuais são expressos nas Escrituras. Mas mesmo isso nos informou que Deus não se desligou de alguns exemplos extraordinários disso. Como no caso do ladrão na cruz.

4. O dano que eles trazem sobre si mesmos, por serem tão severos com os outros.

(1) Isso provoca a malícia de outros contra eles.

(2) Provoca Deus a ser severo com aqueles que não mostram misericórdia para com os outros. E assim nosso Salvador entende isso ( Mateus 7:1 ).

5. Podemos ser justos demais na prática moral da justiça para com os outros.

(1) Que os homens podem exceder aqui. Quando eles se importam com a justiça sem misericórdia. A verdade é que tais pessoas não são tanto como pagãos morais, tão longe de serem bons cristãos. O que recomenda tão sinceramente caridade e bondade para nossos maiores inimigos. De modo que mesmo nossa justiça deve conter uma mistura de misericórdia. Quando fazem da lei o instrumento de sua vingança; quando estão contentes por terem tirado tal vantagem de seus inimigos.

Podemos aplicar aqui as palavras de São Paulo ( 1 Timóteo 1:8 ). Quando não procuram a acomodação de suas diferenças de maneira justa e amigável.

(2) Como isso se mostra tão pernicioso para os homens. Isso torna a vida de tais homens muito inquieta e problemática para eles próprios e para os outros. Pois é impossível para alguns incomodar os outros, mas eles devem esperar uma retaliação.

(3) Provoca Deus para encurtar seus dias por piedade para o resto do mundo.

6. Para concluir tudo a título de conselho quanto ao sentido geral dessas palavras -

(1) Não pensar muito em religião e virtude, porque alguns aqui são considerados justos demais. A maior parte da humanidade erra ao contrário.

(2) Para entender a diferença entre a verdadeira sabedoria e justiça e o que não é. Pois disso depende a justa medida de ambos.

(3) Não seja muito curioso em pesquisar, nem muito duro em censurar as faltas dos outros.

(4) Viva tão facilmente com os outros quanto possível, pois isso tende a adoçar e prolongar a vida. Se você for forçado a se endireitar, faça-o com gentileza e justiça para que eles vejam que você não tem prazer nisso.

(5) Evite uma escrupulosidade desnecessária de consciência, como uma coisa que mantém nossas mentes sempre inquietas. Um homem escrupuloso está sempre nas trevas e, portanto, cheio de medos e apreensões melancólicas; aquele que cede aos escrúpulos é o maior inimigo de sua própria paz. Mas, então, não deixe o medo da escrupulosidade fazer você ter medo de manter uma boa consciência, pois essa é a companhia mais sábia, melhor e mais segura do mundo. ( Bispo Stillingfleet. )

Demais

Muitos homens realmente bons se tornaram inimigos por sua rígida adesão e defesa imprudente do que pode ser chamado de não mais do que um escrúpulo equivocado; ao passo que não poucos que pareciam estar bem se afastaram completamente da profissão e prática da verdade, por visões errôneas de sua própria liberdade. Portanto, diz este instrutor, cuidado com os dois extremos: “Não sejas justo demais, nem te tornes excessivamente sábio”: ou, em outras palavras, não imagine que você tem o monopólio da sabedoria do mundo.

"Por que tu deves destruir a ti mesmo?" Mas, por outro lado (gostaria que nosso escarnecedor citasse isso também), "Não sejas demasiadamente ímpio, nem sejas tolo: por que morrerias antes do teu tempo?"

I. Olhe para aquelas coisas que este preceito não toca nem proíbe.

1. Não toca a idéia de que todo o homem deva estar sob o poder da verdade. Isso, de fato, é necessário, ter qualquer coisa que a Palavra de Deus possa chamar de religião ou justiça; pois é o coração que determina o que é a ação, e não a ação que confere seu caráter ao coração. A fonte sulfurosa, com suas propriedades curativas, toma sua natureza dos estratos em que se origina; e seria um tolo se dissesse que a água deu suas propriedades a eles.

O fruto é determinado pela natureza da árvore, não a natureza da árvore pelo fruto. Admito, de fato, não afirmo, que o fruto evidencia qual é a natureza da árvore; mas só o faz porque a árvore dá sua natureza ao fruto, e não o fruto à árvore. Agora, em perfeita harmonia com este princípio que permeia a natureza, é o coração do homem que dá seu caráter ao homem e à vida do homem; e, portanto, a menos que seu coração esteja em harmonia com Deus, ele não tem religião digna desse nome e não é, no sentido das Escrituras, um homem justo.

Que ninguém que não seja convertido, portanto, se proteja sob uma falsa interpretação dessas palavras. Conversão não é ser justo demais; a regeneração não é muito boa; mas ao contrário. É aquela coisa indispensável, sem a qual não há justiça de forma alguma, e a alma ainda está em pecado.

2. Este texto não toca nem condena a idéia de que um homem deve estar sob a influência da verdade em todos os momentos; pois, é claro, se seu coração está sob seu poder, ele não pode deixar de estar sempre. No entanto, é importante o suficiente para ter um lugar por si só; pois há multidões que têm aqui, também, as opiniões mais falaciosas. Religião, dizem eles, é para o sábado. Ou, se eles estendem seu domínio mais longe, e permitem que chegue ao dia da semana, eles têm o cuidado de confiná-lo ao armário, e nunca por acaso permitem que vá mais longe.

Eles escrevem na porta do escritório ou da oficina: “Proibida a entrada, exceto para negócios”: e como eles imaginam que a religião não tem negócios ali, ela é excluída sem a menor cerimônia. “Tudo”, dizem eles, “em seu próprio lugar; e este não é o lugar para religião. ” E se ela não é permitida a entrar no local de trabalho, muito menos, se possível, ela se perturba em fazer sua aparição no salão do prazer.

Há um tempo para tudo; existe? “Sim”, você responde, “então Salomão diz”. Mas, por favor, volte para a passagem e veja se, em meio a sua enumeração exaustiva de coisas para as quais há um tempo, você encontrará o seguinte: “Há um tempo para a religião e um tempo para não ter religião”. Você procurará isso em vão; e tal omissão é de grande importância. Sem dúvida você dirá: “Mas nem sempre podemos estar engajados em exercícios religiosos.

”Ah! mas você mudou seu terreno; exercícios religiosos não é religião. Existem muitos exercícios ditos religiosos, arrisco-me a dizer, nos quais não existe religião alguma; e há muitos exercícios, que não são assim denominados, nos quais há muito. Você confinaria o sangue ao coração e não permitiria que ele circulasse até as extremidades do corpo? Você não precisa mais tentar confinar a religião em um só lugar, ou aprisioná-la em um dia.

Ela não será acorrentada assim a um ponto; ela deve, e ela terá, curso livre; e se, em sua opinião, é ser justo demais, buscar sempre e em toda parte servir a Deus, então é um sinal seguro de que você ainda precisa aprender em que consiste a verdadeira justiça.

II. Agora, considere o que este preceito proíbe.

1. Quando outros deveres importantes são negligenciados com o propósito de se engajar no que se chama, estritamente falando, reuniões religiosas, tal caso vem claramente sob a proibição do texto. A multiplicação das reuniões religiosas parece-me estar rapidamente se tornando um dos males da época. Muitas vezes admirei a resposta de um trabalhador que, ao ser questionado por seu vizinho em uma manhã de segunda-feira por que ele não apareceu pela terceira vez no dia anterior, quando o ministro pregou um sermão competente sobre treinamento familiar, respondeu: “ Porque eu estava em casa fazendo isso.

”Agora, esta resposta irá ajudá-lo a entender o que quero dizer. Não quero que a participação nessas reuniões interfira com o "fazer em casa". A menos que isso seja observado, a religião se tornará uma coisa de mera dissipação espiritual e, a partir de então, murchará em uma forma sem vida e perderá inteiramente seu poder.

2. Esta proibição se aplica com bastante justiça àqueles que, por seu jejum religioso e ascetismo, enfraquecem seus corpos a ponto de torná-los incapazes de realizar seu trabalho adequado. Deus não pede a nenhum homem que passe fome para Sua glória. Ele nos ordena antes cuidar de nossa saúde física e gastar nossas forças trabalhando em Seu serviço.

3. Esta proibição toca e proíbe a ampliação de pequenos pontos de opinião religiosa em importância essencial, e pensar nisso como uma questão de consciência e do dever de não ter comunhão com aqueles que não os mantêm.

4. O princípio do meu texto toca e proíbe toda confiança na justiça pessoal para aceitação por Deus. Todo homem que pensa em desenvolver sua própria justiça é justo demais. Na verdade, questiono muito se a ideia de desenvolver algo que pode ter mérito aos olhos de Deus não está, de uma forma ou de outra, na base daquelas coisas que enumerei. ( WM Taylor, DD )

Justo demais

Ao considerar o texto, podemos, apreendo, imediatamente, com perfeita segurança, decidir o que não pode ser o verdadeiro significado do escritor inspirado. Em primeiro lugar, não pode ser seu desígnio sugerir que nossos sentimentos de piedade e devoção para com Deus podem atingir nossos corações com uma raiz muito profunda, ou podem nos pressionar com uma influência muito próxima e poderosa. Em segundo lugar, não pode ser sua intenção transmitir a idéia de que o esforço sincero de qualquer ser humano para assegurar a salvação eterna de suas almas pode ser muito forte, muito constante ou muito sério.

Nem, em terceiro lugar, podemos errar, por excesso de falta, ao nos esforçarmos escrupulosamente para cumprir todos os deveres da moralidade. Se amamos a Deus, devemos guardar Seus mandamentos. Não podemos ser muito vigilantes contra as tentações, muito cautelosos contra as seduções do prazer pecaminoso, muito cuidadosos para controlar todo desejo intemperante e irregular. Nem podemos estar muito ansiosos para cumprir nossos deveres para com nossos semelhantes; muito gentil, benéfico e misericordioso, muito justo ou honesto em nossas relações.

Deve, portanto, ficar perfeitamente claro que, quando somos advertidos contra "sermos justos demais", bem como contra nos tornarmos "excessivamente sábios", somos advertidos, não contra extremos em relação à verdadeira justiça ou verdadeira sabedoria, mas contra erros na busca de ambas essas excelências e falsas pretensões a elas. Pode-se dizer que uma pessoa “torna-se excessivamente sábia” quando confunde os fins da verdadeira sabedoria, ou quando segue a falsa sabedoria em vez da verdadeira, ou quando finge possuí-la em assuntos em que é realmente deficiente.

E assim, em um sentido correspondente, ele pode se tornar “justo demais”, quando professa ser mais justo do que os outros, e realmente não é, usando sua religião apenas por fora, e não por dentro no coração; ou quando ele confunde os meios de justiça com o fim; ou quando, de uma maneira ou de outra, ele segue e exibe uma falsa espécie de justiça em vez daquela que a Palavra de Deus, corretamente entendida, prescreve e ordena. ( G. D ' Oyly, DD )

Não seja justo demais

1. Em geral, são justos demais os que incorrem em qualquer excesso na prática daqueles atos que são de natureza religiosa, que são bons e absolutamente necessários em certo grau; tais como, por exemplo, oração, contemplação, aposentadoria, leitura das Escrituras e outros bons livros, frequentar a adoração pública a Deus, instruir outros, abstinência, mortificação, dar esmolas e conversação religiosa.

Essas coisas são exageradas quando a prática de qualquer um deles interfere com outros deveres necessários, de modo a fazer com que sejam omitidos, ou quando eles são levados além do que a saúde do corpo ou a atenção da mente podem acompanhá-los, ou a situação e as circunstâncias da vida podem admitir.

2. A justiça excessiva consiste também em tudo o que é apropriadamente chamado de adoração da vontade - a invenção e a prática de tais expedientes de apaziguar ou de agradar a Deus que nem a razão nem a revelação sugerem; e que, uma vez que não estão contidos na lei da natureza, ou na lei de Deus, devem ser perversos ou, pelo menos, frívolos e tolos.

3. O zelo religioso, sendo naturalmente vivo e decidido, é um temperamento que pode facilmente cair em excessos, e que irrompe na grande lei da caridade, quando produz opressão e perseguição. O fanático pleiteia a consciência pelo seu próprio comportamento, mas nunca permitirá esse apelo nos que discordam dele: e que absurdo perverso e picante é este!

4. A retidão excessiva apareceu visivelmente em austeridades indiscretas, uma vida solitária, uma pobreza voluntária e votos de celibato. Eu uno todos estes juntos, porque muitas vezes eles foram juntos.

5. Isso nos leva a outro exemplo de justiça excessiva, que era comum entre os antigos judeus ou hebreus, a saber, fazer votos solenes a Deus, sem considerar devidamente os inconvenientes que poderiam acarretá-los. Tais votos ou terminavam em negligenciar cumpri-los, o que era perjúrio; ou em realizá-los com tristeza desleixada e relutância, e em ofender a Deus, que ama o que dá com alegria.

6. Zelo, ou justiça, é levado além de seus limites quando os homens correm em perigo desnecessário, mesmo por uma boa causa. Os antigos cristãos tinham um zelo louvável pelo Evangelho; mas levou alguns deles a uma imprudência excessiva ao provocar, insultar e desafiar seus inimigos pagãos, e buscar o martírio quando não foram chamados para isso. Mas foi possível observar que vários desses fanáticos temerários, quando chegou ao julgamento, caíram vergonhosamente e renunciaram à sua religião; enquanto outros cristãos, que eram tímidos e tímidos, que fugiram e se esconderam, e usaram todos os métodos legais para evitar a perseguição, sendo agarrados e levados a sofrer, comportaram-se, pela assistência graciosa de Deus, com coragem e constância exemplares.

7. Outro exemplo de retidão excessiva aparece em uma diligência intrigante, intrigante e intrigante para reformar defeitos, reais ou supostos, nas doutrinas, disciplina ou maneiras da comunidade cristã. Nem todos estão qualificados para o cargo de reformador. Ele tem um chamado, ele dirá , mas um chamado para ser turbulento e problemático não é um chamado de Deus.

8. Por último, um homem modesto e prudente não será excessivamente justo nos seguintes casos: ele não estará pronto para repreender todos os malfeitores em todos os momentos e em todas as ocasiões, quando o mau humor ou a alta posição Um dos ofensores pode torná-los impacientes com a censura e recorrer a ele como resposta: Quem te constituiu juiz e governante sobre nós? Cuide de suas próprias preocupações e conserte suas próprias maneiras.

Ele não gostará de disputar com todo aquele que está em erro. Pode-se observar que em quase todos os debates, mesmo entre contendores civis e educados, a questão é que cada um parte com os mesmos sentimentos que trouxe consigo, e depois de muito ter sido dito, nada é feito em nenhum dos lados, por forma de convicção. Isso fará com que um homem sábio não goste demais da tarefa de consertar cabeças erradas. ( J. Jortin, DD )

Um compromisso perigoso

Esse é o conselho mais reconfortante e consolador para a alma indolente. "Não seja justo demais." Que jugo fácil! Quão suaves são os requisitos! Quão deliciosamente relaxada é a disciplina! Ora, a escola é apenas um playground! Temos algum conselho análogo em nossos dias? Em que aparência moderna ele aparece? Aqui está uma frase familiar: “Podemos ter muito de uma coisa boa.” Essa é a aplicação geral do provérbio.

Mas a Palavra é estendida para incluir a esfera da religião. O conselho é um pouco assim; exigimos um pouco de religião; queremos beber o néctar do mundo, e exigimos um pouco de mundanismo se quisermos realmente apreciar o sabor da religião. Para colocar o conselho de forma direta, precisamos de um pouco de malícia para tornar a vida mais apimentada. Essa é uma forma moderna do antigo conselho. Aqui está o velho conselho em outro vestido: “Devemos piscar para muitas coisas.

“Não devemos ser muito escrupulosos. Essa é a maneira de marchar pela vida com facilidade, acompanhada de confortos bem-vindos. Não seja muito exigente; "Não seja justo demais." Aqui está uma terceira roupa em que o antigo conselho aparece nos tempos modernos: “Em Roma, deve-se fazer como Roma”. Nossa empresa deve determinar nosso traje moral. Devemos ter a adaptabilidade de um camaleão. Se somos abstêmios, não levemos nossa escrupulosidade a reuniões festivas e de convívio.

Não nos deixe jogar cobertores molhados sobre a multidão cordial. Se algum expediente particular, alguma política um tanto duvidosa prevalecer em sua linha de negócios, não destaque uma exceção irritante. "Não seja justo demais." Agora, vamos passar do Livro de Eclesiastes para outra parte da Palavra sagrada, e ouvir uma voz de uma esfera superior. O que diz o profeta Isaías? “Seu vinho é misturado com água.

”O povo estava cumprindo o conselho de Koheleth. Eles estavam diluindo sua justiça. Eles estavam colocando um pouco de água no vinho. O profeta proclama que Deus não aceitará diluições. Ele não aceitará uma religião diluída. Ele despreza uma devoção que foi reduzida a concessões. Em muitas partes do Antigo Testamento, esse compromisso perigoso é condenado.

“Eles deram suas lágrimas ao altar e se casaram com a filha de um deus estranho.” “Eles temiam ao Senhor e serviam aos seus próprios deuses.” Este é o tipo de comunhão quebrada e de devoção prejudicada contra a qual os profetas do Antigo Testamento dirigem suas mais severas acusações. Passemos agora ao dia em que a luz vier e a “glória do Senhor” nascerá sobre nós.

Vamos ouvir o conselho e a ordem da “Palavra feita carne”. "Sede perfeitos;" essa é a injunção do Mestre. Devemos levar as influências refinadoras e aperfeiçoadoras da religião para tudo. Em todos os lugares, deve ser penetrante na vida, assim como o sangue penetra na carne. Tudo em nossa vida deve constituir uma tentação para ajudar a levar o mundo aos pés do Senhor ressuscitado.

Esta religião onipresente, esta religião não comprometedora, é a única que descobre os mil doces secretos que são produzidos pela Colina de Sião. É a única religião que espreme o suco das uvas da vida e bebe as preciosas essências que Deus preparou para aqueles que O amam. "Sede perfeitos;" santifique a ronda inteira, nunca fique de folga, e a vida se tornará um apocalipse de glória cada vez mais elevada e cada vez mais brilhante. ( JH Jowett, MA )