João 11:47-53

Em seguida, reuniu os principais sacerdotes e os fariseus em um conselho

O sinédrio

I. O NOME συνέδριον. O Sinédrio é mais preciso do que o Sinédrio, embora seja usado com mais frequência e signifique uma reunião, uma assembléia.

II. SIGNIFICAÇÃO: o tribunal supremo, teocrático-hierárquico dos judeus, residente em Jerusalém.

III. COMPOSIÇÃO E ORGANIZAÇÃO. Consistia em setenta e um membros formando três classes - principais sacerdotes, anciãos, escribas. Naquela época, era composto de elementos farisaicos e saduceus. Seu presidente era normalmente o sumo sacerdote, auxiliado por um vice-presidente.

4. SESSÕES.

1. Extraordinário: em casos urgentes na casa do Sumo Sacerdote.

2. Comum: realizada diariamente, com exceção dos sábados e dias de festa, antigamente em uma sala de sessões adjacente ao Templo, chamada Gazith, mas de um período de quarenta anos antes da destruição do Templo em locais próximos ao monte do Templo.

V. ASSUNTOS SOB A COGNIZÂNCIA DO TRIBUNAL COMO UM FÓRUM. Assuntos relativos a uma tribo inteira, um falso profeta, o sumo sacerdote, uma guerra arbitrária ou blasfêmia.

VI. PODER PUNITÁRIO. Anteriormente imposição de pena de morte; apedrejamento, queimada, decapitação, enforcamento, posteriormente, excomunhão e recomendação de pena capital.

VII. ADMINISTRAÇÃO. Conexão com os tribunais menores; tribunal superior de apelação destes; relações sexuais com eles através de substitutos e aparidores.

VIII. EXTENSÃO DA AUTORIDADE: legislação, administração, justiça.

IX. HISTÓRIA. De acordo com os talmudistas, esse tribunal teve origem na instituição de Moisés ( Números 11:24 ). Isso provavelmente era precário. Assim também a suprema corte de Josafá ( 2 Crônicas 19:8 ). Aumento da importância desta instituição após o Exílio.

A γευουσία no tempo dos Selucidae (2M Malaquias 1:10 ); a primeira menção decidida na época de Antípatro e Herodes (“Jos. Antiq.” 14: 9, 4). ( JP Lanye, DD )

O que nós

Homens ativos para a destruição

Ai de mim! se apenas esta pergunta fosse: "O que devemos fazer para ser salvos?" Mas, como todos os homens ímpios, eles são, como diz Agostinho, mais ativos em inventar maneiras de causar destruição do que escapar da destruição. "O que nós? - este homem faz muitos milagres!" Que antítese terrível está aqui! ( R. Besser, DD )

É sempre um obstáculo para os que governam a Terra deixar de lado Aquele que governa o universo. ( Cowper. )

A perplexidade que Jesus ocasiona aos Seus inimigos

O homem não pode chegar à presença da verdade e da pureza sem vergonha e confusão. Os chefes dos sacerdotes e fariseus sentiram isso na presença de Jesus. O assunto sugerido é - A perplexidade que Jesus ocasiona aos Seus inimigos.

I. UMA FONTE DE SUA PERPLEXIDADE FOI ENCONTRADA EM SUA POSSE E EXERCÍCIO DE PODER MILAGRE. "Este homem faz muitos milagres." O que deveria ter sido para eles a prova mais forte da dignidade de Seu caráter e da validade de Sua missão, apenas despertou seu ciúme e aumentou seus temores. Os descrentes temem o poder do Cristianismo, enquanto desprezam seu ensino e rejeitam seu autor.

II. SUA PERPLEXIDADE FOI AUMENTADA PELA FAMA E SUCESSO DE SUA MISSÃO. “Se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão nele.” A ressurreição de Lázaro, aumentou a fama de Jesus, que foi aumentando à medida que Ele avançava em Sua carreira. Seu sucesso registrado em verso

45. Nada perturba mais os infiéis do que a vida tenaz do Cristianismo e sua extensão irreprimível.

III. SUA PERPLEXIDADE ATINGIU SEU CLIMAX QUANDO DECIDIRAM PÔ-LO À MORTE ( João 11:53 ). O assassinato sempre foi o subterfúgio miserável do tirano - a política medonha dos fracos e despóticos. Mas que condição de coração isso revela - perplexidade, covardia, crueldade. O homem menos perturbado foi a vítima. Calmo e impassível, Jesus avançou para terminar Sua obra.

4. A ESCRITURA COM QUE PROCURARAM TERMINAR SUA PERPLEXIDADE SÓ A AUMENTOU. Morrer foi o objetivo da vinda de Cristo ao mundo. Por

Sua expiação de morte foi feita pelo pecado. A crueldade dos ímpios anula seu propósito.

V. QUÃO VASTAMENTE A SUA PERPLEXIDADE AUMENTOU QUANDO JESUS ​​RESSEÇOU DOS MORTOS! Aprender

1. Quão vão e fatal é lutar contra Deus.

2. Que crer em Jesus é a maneira mais rápida e única de acabar com toda perplexidade a seu respeito. ( G. Barlow. )

Os principais agentes da crucificação

Nos eventos da Paixão, três atores principais oferecem em tipos individuais as fontes de hostilidade a Cristo. A cegueira - a cegueira que não vê - se consuma no Sumo Sacerdote: fraqueza no governador irresoluto: egoísmo no apóstolo traidor. O judeu, o pagão, o discípulo apóstata formam um grupo representativo dos inimigos do Senhor. Esses homens formam um estudo fértil.

I. Todos os registros de São João de CAIAFAS estão contidos em uma única frase; e, ainda assim, naquele breve discurso, toda a alma do homem é exposta. O Concílio, em tímida indecisão, expressou seu medo de que “os romanos viessem”, etc. (versículo 48). Ambos petrificaram sua dispensação em um lugar e uma nação, e ficaram alarmados quando viram seu ídolo em perigo. Mas Caifás viu a ocasião em seu terror.

Para ele, Jesus era uma vítima por meio da qual eles podiam apaziguar as suspeitas de seus conquistadores (versículo 49, etc.). A vítima era inocente, mas a vida de uma pessoa não podia ser comparada com a segurança de uma sociedade. Não, ao contrário, era como Suas palavras sugerem, uma chance feliz de que eles pudessem reivindicar sua lealdade enquanto satisfaziam seu ódio. Para isso a hierarquia Divina havia chegado finalmente. Abraão ofereceu seu filho a Deus em obediência ao Pai em quem confiava: Caifás deu o Cristo a César em obediência à política que substituiu o visível pelo invisível.

II. Caifás havia perdido o poder de ver a verdade: o PILATE havia perdido o poder de segurá-la. Há um grande contraste entre o propósito claro e resoluto do padre e as respostas duvidosas e vacilantes do governador. O juiz mostra seu desprezo pelos acusadores, mas os acusadores são mais fortes do que ele. É em vão que ele tenta um expediente após o outro para satisfazer a paixão injusta de seus pretendentes.

Ele examina a acusação de praticar o mal e a declara infundada; mas ele não tem coragem de pronunciar uma absolvição impopular. Ele procura mover compaixão exibindo Jesus açoitado e escarnecido, mas sem culpa; e os principais sacerdotes O derrotam com o grito “Crucifica” ( João 19:6 ). Ele ouve Sua afirmação de ser um “Rei não deste mundo” e “o Filho de Deus”, e “tem mais medo”; mas sua hesitação é removida por um argumento do qual ele sente o poder atual ( João 19:12 ).

O medo da desgraça prevaleceu sobre a convicção da justiça, sobre a impressão de admiração, sobre o orgulho do romano. Os judeus completaram sua apostasia quando clamaram: “Não temos rei senão César”; e Pilatos, não convencido, perplexo, vencido, entregou a eles seu verdadeiro Rei para ser crucificado, firme apenas nisso, que ele não mudaria o título que ele havia escrito com desprezo, e ainda como um profeta inconsciente.

III. Caifás interpretou mal a aliança divina que ele representava: Pilatos era infiel ao espírito da autoridade com a qual foi legalmente investido; JUDAS perverteu o próprio ensino do próprio Cristo. Se uma vez considerarmos Judas como alguém que olhou para Cristo para fins egoístas, até mesmo seus pensamentos se tornam inteligíveis. Ele estava ligado ao seu Mestre, não pelo que Ele era, mas pelo que Ele pensava que obteria por meio Dele.

Outros, como os filhos de Zebedeu, falaram com toda a plenitude de seu coração, e sua ambição equivocada foi purificada: Judas não exporia suas fantasias à reprovação. São Pedro foi chamado de Satanás, um adversário; mas Judas era um demônio, um perversor do que é santo e verdadeiro. Ele estabeleceu a si mesmo como Seu padrão e, por uma ilusão fácil, esqueceu que poderia haver qualquer outro. Mesmo no final, ele parece ter imaginado que poderia forçar a manifestação do poder de Cristo, colocando-O nas mãos de Seus inimigos ( João 6:70 ; João 18:6 ).

Ele obedece à ordem de “fazer rapidamente o que ele fez”, como se estivesse ministrando ao serviço de seu Mestre. Ele ficou parado no jardim quando os soldados voltaram e caiu no chão, esperando, por assim dizer, pela revelação do Messias em Sua Majestade. Então veio o fim. Ele conhecia a soberania de Cristo e o viu morrer. São João nada diz sobre o que se seguiu; mas não pode haver situação mais esmagadoramente trágica do que aquela em que ele mostra o traidor pela última vez, “estando” com aqueles que vieram para levar Jesus. ( Bp. Westcott. )

Um deles chamado Caifás sendo o sumo sacerdote naquele mesmo ano ... profetizou

Um ano memorável

Se essa circunstância tivesse ocorrido nos dias de ouro da teocracia, a expressão seria incompreensível; pois, de acordo com a lei mosaica, o sumo sacerdócio era vitalício. Mas desde a supremacia romana, os governantes da terra, temendo o poder derivado de um cargo permanente, haviam adotado o costume de trocar frequentemente um sumo sacerdote por outro. De acordo com Josefo, o governador romano, Valerius Gratus, “privou Ananus do sumo sacerdócio e o conferiu a Ismael, e depois, depondo-o, fez de Eleazar, filho de Ismael, sumo sacerdote.

Um ano depois, ele também foi deposto, e Simão foi nomeado em seu lugar, que, mantendo a dignidade por apenas um ano, foi sucedido por José, de sobrenome Caifás. ” Este último continuou no cargo de 24 a 36 DC e, conseqüentemente, durante todo o ministério de Jesus. Essas mudanças freqüentes justificam a expressão do evangelista, e privam as críticas de qualquer desculpa para dizer que o autor deste Evangelho não sabia que o pontificado durou para toda a vida.

Mas, uma vez que Caifás foi sumo sacerdote por onze anos consecutivos, por que São João três vezes (versículos 49, 51; 18:18) usou a expressão “naquele ano”? Porque ele desejava lembrar a importância daquele ano único e decisivo em que o sacrifício perfeito encerrou os sacrifícios típicos e o sacerdócio levítico exercido por Caifás. Coube ao sumo sacerdote oferecer todos os anos o grande sacrifício expiatório pelos pecados do povo, e esse era o ofício agora desempenhado por Caifás, como o último representante do antigo sacerdócio.

Por seu voto, ele, em algum grau, designou e sacrificou a vítima que naquele ano memorável era “para trazer uma justiça eterna”, etc. ( Daniel 9:24 ). ( F. Godet, DD )

Profecias inconscientes

Se algum historiador escrevesse que Abraham Lincoln foi presidente dos Estados Unidos no mesmo ano em que estourou a grande guerra civil, qualquer um teria razão em imputar a ele o erro de que a presidência era um cargo anual, ou em concluir que o O escritor não poderia ser um americano vivo na época, e a quem as fontes comuns de informação estavam abertas? E quem tem o direito de atribuir as palavras de São

João quis dizer mais do que que Caifás era o sumo sacerdote na época? Se ele tinha sido antes, ou deveria ser depois, não era nada para seu propósito atual. O caráter oracular, mesmo profético, que sua declaração obteve requer alguma explicação. Que um homem mau proferisse palavras que foram rejeitadas por Deus a ponto de se tornarem proféticas, por si só não seria difícil. Aquele que usou Balaão pode usar Caifás.

Nem há qualquer dificuldade em profecias inconscientes como esta evidentemente existe. Ele responde exatamente como tal à omina da superstição romana, na qual as palavras ditas por um em um significado menor são retomadas por outro em um significado superior, e por ele afirmado ser profético a esse respeito. Cícero (“De Divin.” 1:46) dá exemplos: estes, também, baseados na fé de que as palavras dos homens são governadas por um poder superior ao deles.

Quantas profecias semelhantes nos encontramos na história da Crucificação! Qual era o título sobre nosso Senhor, senão outra profecia tão desdenhosa, mas muito verdadeira? Ou o que, de novo, o manto púrpura e a homenagem; o cetro e a coroa?

Os soldados romanos não pretendiam cumprir o Salmo xxii quando separaram as vestes de Cristo, etc., nem os zombadores judeus quando falaram aquelas palavras de zombaria; mas eles o fizeram mesmo assim. E nos ensaios típicos da catástrofe culminante no drama da providência de Deus, quantos Nimrod, Faraó, Antíoco e Nero - Anticristos que não chegam ao nascimento - têm partes proféticas atribuídas a eles que desempenham, sem saber o que eles fazem.

Temos um exemplo disso no próprio nome Caifás, que é apenas outra forma de Cefas. Mas a circunstância desconcertante é a atribuição a ele, porque Ele era o sumo sacerdote dessas palavras proféticas. Mas não há necessidade de supor que São João pretendia afirmar que isso era um poder inerente ao sumo sacerdócio; mas apenas que Deus, o extorsor das profecias relutantes, ou mesmo inconscientes, dos homens ímpios, ordenou ainda mais: que aquele em quem toda a teocracia culminou, que era "o Príncipe do Povo" ( Atos 23:5 ), para tal, até que outro sumo sacerdote se santificasse - e seu caráter moral não fosse o ponto - Caifás realmente era, deveria, porque ele exerceu este ofício, ser o órgão desta profecia memorável a respeito de Cristo, e o significado e fim de Sua morte. (Arcebispo Trench. )

Vós não sabeis absolutamente nada, nem considerais que seja conveniente para nós que um homem morra pelo povo .

O que é moralmente errado nunca pode ser politicamente certo. ( CJ Fox. )

Caifás

1. A ressurreição de Lázaro havia gerado uma onda de entusiasmo popular. Qualquer agitação era perigosa, especialmente na época da Páscoa, quando Jerusalém estaria cheia de homens prontos para tirar o fogo de qualquer faísca. Assim, uma reunião apressada do conselho foi convocada para discutir a situação e acertar medidas para reprimir o entusiasmo nascente. Como todos os homens fracos, eles sentem que "algo deve ser feito". Seu medo não é patriotismo ou religião, mas interesse próprio. Eles não sabem o que fazer.

2. Mas há um homem que conhece sua própria mente, e nenhuma restrição de consciência ou delicadeza o impede de expressá-la. Impaciente com a vacilação deles, ele deixa tudo de lado com: "Você não sabe de nada." O único ponto para nós são nossos próprios interesses. Este homem deve morrer. Não importa Seus milagres, ensino, caráter. Ele é um perigo perpétuo para nossas prerrogativas. E assim ele se choca com seu conselho no meio de suas vacilações, como um pedaço de ferro ao ceder água, e o homem forte é o dono da situação, e a resolução é tomada ( João 11:53 ).

3. Mas João considera esse conselho uma profecia. Caifás falava coisas mais sábias do que imaginava. O Espírito Divino respirou de maneira estranha e moldou sua declaração selvagem em uma expressão do pensamento mais profundo sobre a morte de Cristo. Considerar

I. O SACERDOTE INCCRÚPULO E SEU CONSELHO PARA SALVAR.

1. Ele foi designado por seu ofício para cuidar da chama sagrada da esperança messiânica, com mãos e coração puros para oferecer sacrifício pelo pecado e testemunhar da verdade. E veja o que ele é! Um conspirador astuto, cego para o caráter e os ensinamentos de Cristo, não espiritual, rude, cruel. Que lição este discurso e o caráter por ele revelado leem a todos os que têm vínculo profissional com a religião. Os padres de todas as igrejas sempre foram tentados a considerar a religião como existindo de alguma forma para sua vantagem pessoal.

E assim, "a Igreja está em perigo" significa "minha posição está ameaçada"; e os hereges devem ser eliminados porque seu ensino é inconveniente, e novas verdades são combatidas porque os oficiais não vêem como isso se harmoniza com sua preeminência.

2. Todos os que lidam profissionalmente com as coisas sagradas são tentados a considerar a verdade como seu estoque e a lutar contra as inovações que parecem ameaçar a posição do professor.

3. Mas as lições são para todos. Essa consideração egoísta de nossos próprios interesses

(1) nos cegará para a beleza mais radiante da verdade; sim, para o próprio Cristo. Os peixes que vivem nas águas das cavernas perdem seus oito anos, e os homens que vivem nos buracos escuros de sua própria natureza egoísta perdem sua visão espiritual. Quando você assume consideração por si mesmo, como fazem os antolhos em cavalos, você perde o poder da visão abrangente e só enxerga diretamente na linha marcada pelos interesses próprios.

Lord Nelson em Copenhagen colocou seu telescópio no olho cego ao sinal de revocação, e isso é o que o egoísmo faz com centenas de pessoas que não sabem disso. Não há ninguém mais cego do que aqueles que não enxergam; e não há ninguém que não verá com tanta certeza quanto aqueles que suspeitam que, se o fizerem, terão de mudar de rumo.

(2) Pode levar um homem a qualquer tipo e grau de transgressão. Caifás foi derrubado por ele de juiz supremo a assassino. Se você começar com "é conveniente" como o cânone de sua conduta, você entra em um plano inclinado que se inclina em um ângulo muito agudo e é suficientemente lubrificado e termina na escuridão e na morte, e é apenas uma questão de tempo quão longe, rápido, profundo e irrevogável será sua descida.

(3) Tem em si o terrível poder de torcer e queimar a consciência de um homem a ponto de ele passar a ver o mal e nunca saber que há algo de errado nisso. Caifás não tinha ideia de que estava fazendo outra coisa senão obedecer ao ditado da autopreservação. O crime da crucificação real foi diminuído porque feito inconscientemente; mas o crime do processo pelo qual eles ficaram inconscientes - como isso foi aumentado e aprofundado!

4. O único antagonista desse egoísmo é nos rendermos ao amor de Deus em Cristo e dizer: “Vivo, mas não sou eu”, etc.

II. O PROFETA INCONSCIENTE E SUA GRANDE PREVISÃO.

1. O evangelista concebe que o sumo sacerdote, sendo o chefe da comunidade teocrática, era naturalmente o médium de um oráculo divino. Naquele ano fatídico, o grande “Sumo Sacerdote para sempre” ficou por um momento ao lado do sumo sacerdote terreno - a Substância pela sombra - e, por meio dessa oferta de Si mesmo, privou o sacerdócio e o sacrifício de toda a sua validade. Caifás foi na verdade o último dos sumos sacerdotes, e os que o sucederam por menos de meio século eram apenas fantasmas. Solene e estranho que a longa linhagem de Arão tenha terminado em tal homem!

2. Sendo sumo sacerdote, ele profetizou. E não havia nada de estranho nas profecias de um homem mau. Balaão fez; o mesmo fez Pilatos quando escreveu a inscrição, e os fariseus quando disseram: “Ele salvou outros”.

3. A profecia sugere

(1) O aspecto duplo da morte de Cristo. Do ponto de vista humano, foi assassinato por formas de lei para fins políticos. Do ponto de vista divino, é o grande sacrifício de Deus pelo pecado do mundo. O maior crime é a maior bênção. O pecado do homem realiza o propósito Divino, assim como os insetos de coral cegamente constroem o recife que retém as águas, ou, como o mar em sua fúria selvagem e impotente, procurando dominar a terra, apenas lança sobre a praia uma barreira que confina suas ondas e restringe sua fúria.

(2) As duas consequências dessa morte sobre a própria nação.

(a) O que Caifás tentou impedir foi causado pela própria ação. A morte de Cristo foi a destruição, e não a salvação, da nação.

(b) E, no entanto, era verdade que Ele morreu por aquele povo, por Caifás tão verdadeiramente quanto por João. Você deve construir sobre Cristo, a Pedra Fundamental, ou ser reduzido a pó sob ele.

4. A esfera dupla na qual essa morte exerce seu efeito. Quando João escreveu, o sistema nacional mais restrito havia sido abalado, e do pó e da ruína emergiu a realidade mais firme de uma Igreja tão vasta quanto o mundo.

(1) Os filhos de Deus dispersos deveriam ser unidos ao redor da Cruz. O único vínculo que une os homens é sua relação comum com Cristo. Isso é mais profundo do que todos os laços de nação, sangue, raça, sociedade, etc.

(2) A morte de Cristo traz os homens para a família de Deus. “A todos quantos O receberam”, etc. ( A. Maclaren, DD )

Verdade sustentada por testemunhas estranhas

Uma tocha acesa pode ser encontrada na mão de um cego. ( J. Trapp. )

Caifás; ou, um olhar como governo, humano e divino

I. UMA POLÍTICA INIQUITA NO GOVERNO DO HOMEM. Na reunião do Sinédrio, duas coisas foram admitidas - os feitos poderosos de Cristo; Seu poder sobre o povo. Essas confissões dos inimigos são importantes como evidência e significativas como lições. Em relação à política de Caifás, nota

1. Que aparentemente foi adaptado para o fim. Cristo estava alienando o povo das instituições do país e abalando sua fé nas autoridades; e o plano mais eficaz para acabar com o mal parecia ser matá-lo.

2. Embora aparentemente adaptado ao fim, estava radicalmente errado em princípio. A vítima era inocente. A aparente adequação de uma medida a um fim não a torna correta.

3. Estar radicalmente errado foi, em última análise, ruinoso. Trouxe sobre eles os julgamentos que separaram a Comunidade. Que os governos estudem a política de Caifás.

II. UM FATO ESTUPENDO NO GOVERNO DE DEUS. Caifás inconscientemente prediz uma característica da administração Divina - que a morte de Cristo foi necessária para a salvação de outros.

1. Negativamente. A morte de cristo

(1) Não muda a mente de Deus em relação ao homem. É a expressão, prova e meio do amor de Deus.

(2) Não relaxa as reivindicações das leis. Nada pode fazer isso, exceto a aniquilação.

(3) Não atenua a enormidade do pecado, ao contrário, aumenta-o.

(4) Não muda as condições necessárias para o aprimoramento espiritual - o estudo intelectual, a aplicação do coração e a prática devocional da verdade Divina.

2. Positivamente.

(1) Ele dá uma nova revelação de Deus.

(2) Dá novos motivos para a obediência. “Vocês não são seus” etc.

(3) Fornece novos auxílios à cultura espiritual.

(a) O ideal mais elevado - o caráter de Cristo.

(b) Os maiores incentivos - gratidão, estima, benevolência.

(c) O ministro supremo - o Espírito de Deus. ( D. Thomas, DD )

O Caifás moderno

Caifás aparece em três personagens.

I. Como uma TESTEMUNHA

1. Para a verdade dos milagres de Cristo. Ele tinha todos os motivos para negar, e o fato de que não o fez é uma evidência certa de que não poderia. Nisto ele foi mais sábio do que seus discípulos modernos, que admiram as doutrinas de Cristo, mas negam Suas obras. Elimine o último e você lançará descrédito sobre a autenticidade do primeiro. Se Cristo não ressuscitou (o maior milagre), diz Paulo, a pregação é falsa e a fé vã. E se você se livrar dos milagres de Cristo, que dizer dos da natureza e do homem?

2. Ao poder da formalidade - o ódio profundamente arraigado à inovação que está no homem. Cristo foi um poderoso fenômeno. Ele lançou uma nova linha de pensamento e vida, e aqueles que fazem isso devem esperar oposição. Quando Wilberforce começou sua carreira, um nobre apontou para uma imagem da crucificação e disse: “Esse é o fim dos reformadores”. Se você não descobriu que é verdade, é porque não tentou reformar nada. Os homens odeiam ser perturbados em seus pecados.

3. A Cristo como uma força perturbadora na história. Ele pode ser odiado e crucificado, mas não pode ser ignorado. Ele traz tumulto Divino com Ele, e divide o mundo em campos hostis. Todos os reinos são abalados para que Seu reino seja estabelecido. Dos dias de Caifás até agora, a questão suprema é,

"O que vocês pensam de Cristo?" “O que devemos fazer?” disse o padre. "Quanto tempo você vai parar?" etc. Se Cristo for falso, então "vá embora com Ele". Mas se Ele for verdadeiro, seja honesto o suficiente para agir de acordo com sua convicção.

II. Como PROFETA. O dom de profecia nunca deveria ter morrido fora do sacerdócio judaico. Então, quando Caifás se levantou, todas as vozes foram silenciadas quando ele disse: “É conveniente”, etc. Observe como Deus levanta a fala de um fanático frenético para que se torne uma profecia da expiação. Assim como a tempestade, o vento, o granizo, etc., cumpram as ordens de Deus não menos do que a luz do sol, então Deus usa até mesmo os homens maus para fazer exatamente o que eles se opõem.

O que a crítica cética faz por Cristo senão revelar que há algo que está acima de toda crítica. A montanha nunca é tão grande como quando a tempestade se acumula em torno dela. E assim Cristo permanece inabalável, triunfante em meio à forte tempestade e tumulto da história. A ira dos homens O louva, etc.

III. Como um FILÓSOFO. Ele reconhece o elemento sacrificial que sempre atuou na sociedade. Você se volta para Levítico e o considera um registro obsoleto de curiosos costumes antigos? Nesse caso, você nunca compreenderá seu significado, que vai até a raiz da vida humana. A palavra escrita no livro é "sacrifício". A vida é feita de sacrifícios. É a lei da maternidade e do amor, a alma do heroísmo, a essência da nobreza.

As idades se sacrificam pela corrida que se segue. Não há nada Divino do que um homem morrer por pecados que não são seus. O mundo nunca será redimido até que os homens estejam prontos para morrer por ele. Caifás define o significado de Cristo na história. Ele é “o Cordeiro de Deus”. ( WJ Dawson. )

O conselho de Caifás

I. A MORTE DE CRISTO COMO UM CRIME POLÍTICO.

1. O verdadeiro motivo: porque Cristo não seria outro Macabeu a alcançar a emancipação política.

2. O pretexto ostensivo: que Ele ameaçou colocá-los em conflito com o poder romano, e assim pôs em perigo seus interesses

3. O erro fatal. Todos os crimes políticos são erros crassos. O assassinato de Jesus causou a destruição do Estado Judeu.

II. A MORTE DE CRISTO COMO UM SACRIFÍCIO DIVINO.

1. Seu caráter substitutivo. Foi, e de acordo com a intenção Divina, a morte de um Homem pelo povo. O Filho do Homem deu a vida em resgate por muitos e morreu o justo pelos injustos.

2. Seu significado mundial. Cristo morreu não apenas pelos judeus, mas pelos gentios ( 1 João 2:2 ).

3. Seu desígnio final: “que ajuntará”, etc. ( João 10:16 ).

A ampliação do Espírito na profecia de Caifás

I. POR QUEM CRISTO MORREU.

1. Os judeus.

2. Os filhos de Deus espalhados pelo mundo.

(1) Então viver.

(2) Durante todo o tempo.

II. O PROPÓSITO DE SUA MORTE A RESPEITO DE ESTES: reuni-los em um. A morte de cristo é

1. A grande atração para nossos corações.

2. O grande centro de nossa unidade.

(1) Pelo mérito de Sua morte, recomendando todos em um ao favor de Deus.

(2) Pelo motivo de Sua morte atrair cada um para o amor de cada um. ( M. Henry. )

Substituição

Uma certa cidade chamada Ekrikok foi dedicada à destruição por alta traição. Mas foi permitido redimir-se, em parte por uma multa e em parte por uma vida oferecida em sacrifício expiatório pelo todo, que foi realizado na pessoa de um novo escravo, comprado para esse fim. Sr. Waddell, o missionário, protestando sobre o assunto com o “Velho Egho Jack, o chefe de uma grande família”, esse personagem afirmou que “era impossível que o caso pudesse ser resolvido sem uma morte, pois a lei Egho era igual à de Deus lei para Calabar ”, e ele me perguntou incisivamente se era melhor que todos os Ekrikok morressem ou que um escravo morresse por toda a cidade? Pensei nas palavras de Caifás e no valor da vida como substituição e expiação pelo pecado.

Um pobre escravo, comprado no mercado por algumas centenas de cobres, com sua morte resgatou uma cidade, para a qual muitos milhares de dinheiro não teriam aproveitado nada. ( Registro Missionário da Igreja UP. )

Substituição

Na época de Napoleão I, um certo homem concordou em se juntar às fileiras no lugar de um camarada que havia sido convocado. A oferta foi aceita, a batalha travada e o homem morto. Algum tempo depois, outro esboço foi feito, e eles queriam uma segunda vez para pegar o homem cujo substituto havia sido baleado. “Não”, disse ele, “você não pode me levar; Eu estou morto. Eu fui baleado nessa batalha. ” “Ora, cara, você é louco.

Olhe aqui, você tem um substituto; outro homem entrou em seu lugar, mas você não levou um tiro. ” “Não, mas ele morreu em meu lugar; ele foi como meu substituto. ” Eles não o reconheceram e foi levado ao Imperador; mas o imperador disse que o homem estava certo. Napoleão I reconheceu a doutrina da substituição. ( DL Moody. )

Expiação vicária

Por volta de 350 anos aC, um grande abismo se abriu no Fórum de Roma, que os adivinhos declararam que só poderia ser preenchido jogando nele o maior tesouro de Roma. Em seguida, Mettus Curtius, um jovem e nobre cavaleiro romano, vestiu-se de armadura completa e montou em seu cavalo e, declarando que Roma não possuía maior tesouro do que um cidadão corajoso, saltou para o abismo, sobre o qual a terra se fechou sobre ele. ( W. Baxendale. )

O sacrifício de um a salvação de muitos

Certa tarde, em Ragenbach, na Alemanha, um grande número de pessoas estava reunido na grande sala da pousada. A porta da sala estava aberta e o ferreiro da aldeia, um homem piedoso e corajoso, sentou-se perto da porta. De repente, um cachorro louco entrou correndo, mas foi agarrado pelo ferreiro com uma mão de ferro e jogado no chão. “Afastem-se, meus amigos”, gritou ele. “Agora saia correndo enquanto eu o seguro. Melhor um morrer do que todos.

O cachorro mordeu furiosamente de todos os lados. Seus dentes rasgaram os braços e as coxas do ferreiro heróico, mas ele não largou seu domínio. Quando todas as pessoas escaparam, ele arremessou a besta meio estrangulada contra a parede, saiu da sala e trancou a porta. O cachorro foi baleado; mas o que seria do homem? Os amigos cujas vidas ele salvou ficaram ao seu redor, chorando. “Fiquem quietos, meus amigos”, disse ele, “não chorem por mim: apenas cumpri meu dever.

Quando eu estiver morto, pense em mim com amor; e agora ore por mim para que Deus não me deixe sofrer muito ou muito. Eu sei que vou ficar louco, mas vou cuidar para que nenhum mal aconteça a você através de mim. " Então ele foi para sua loja. Ele pegou uma corrente forte. Uma das pontas ele prendeu com as próprias mãos em volta do corpo, a outra ponta ele prendeu em volta da bigorna com tanta força que nenhum poder terreno poderia soltá-la.

Então ele se virou para seus amigos e disse: “Agora está feito! Todos vocês estão seguros. Eu não posso te machucar. Traga-me comida enquanto estou bem e fique fora do meu alcance quando estiver louco. O resto eu deixo com Deus. ” Logo a loucura se apoderou dele, e em nove dias ele morreu - morreu gloriosamente por seus amigos; mas Cristo morreu por Seus inimigos. ( R. Newton, DD )

Auto-sacrifício

A praga estava destruindo a cidade de Marselha; a morte estava em toda parte. Os médicos nada puderam fazer. Em um de seus conselhos foi decidido que um cadáver deve ser dissecado; mas seria a morte para o operador. Um célebre médico entre eles levantou-se e disse: “Eu me dedico à segurança de meu país. Perante esta numerosa assembleia, juro em nome da humanidade e da religião, que amanhã ao raiar do dia dissecarei um cadáver e anotarei, à medida que prossigo, o que observo.

Ele saiu imediatamente da sala, fez seu testamento e passou a noite praticando exercícios religiosos. Durante o dia um homem havia morrido na casa da peste e ao amanhecer da manhã seguinte o médico, cujo nome era Guyon, entrou na sala e fez os exames necessários criticamente, anotando todas as suas observações cirúrgicas. Ele então saiu da sala, jogou os papéis em um vaso de vinagre para que não transmitissem a doença a outra pessoa e retirou-se para um local conveniente, onde morreu em doze horas. ( Homilética Mensal. )