Lucas 9:28-36

Ele levou Pedro, João e Tiago

A transfiguração

I. A CENA DA TRANSFIGURAÇÃO.

II. O OBJETIVO DA TRANSFIGURAÇÃO.

1. Sua intenção tocando Jesus. Para fortalecer e preparar Seu espírito para a obra solene e terrível diante dEle.

2. Seu interesse toca a Moisés e Elias. Para eles, deve ter sido a nova revelação da sabedoria e glória de Deus na consumação de Seu propósito eterno de redimir um mundo em ruínas.

3. Sua intenção tocando os três apóstolos. Para retificar suas concepções do Messias.

III. O SIGNIFICADO DA TRANSFIGURAÇÃO.

1. Marca o passo mais importante na glorificação progressiva da humanidade de Jesus Cristo. Sua encarnação e toda Sua vida na terra foram uma humilhação; mas lado a lado com essa humilhação, estava ocorrendo um processo de glorificação. Desde a infância, Sua pessoa tinha sido o centro de um círculo cada vez maior de epifanias, manifestando a glória que se desdobrava progressivamente no Tabernáculo de Sua humanidade.

2. Pode ser considerada como a inauguração da Nova Aliança. A lei e os profetas, tendo preparado o caminho para a nova dispensação de graça, misericórdia e paz, em Cristo Jesus nosso Senhor, agora aparecem como Seus ministros assistentes, imediatamente para dar testemunho Dele e aprender Dele o mistério de redenção. Então, tendo prestado seu testemunho, eles se entregam a Ele, e a voz de Deus O proclama Cabeça e Senhor de todos.

3. Representa para nós a investidura de Jesus Cristo como Sumo Sacerdote. O Pai agora estava vestindo Seu Filho com as vestes sagradas de Seu santo sacerdócio, no qual ele deveria oferecer o grande sacrifício pelos pecados de todo o mundo e, levando em Seu coração os nomes de Seu povo, para passar pelo véu. - isto é, Sua carne - no Santo dos santos nos céus, agora para aparecer na presença de Deus por nós.

4. Destina-se, acima de tudo, a mostrar-nos o valor transcendente dos sofrimentos e da morte de Cristo. Na Basílica de Ravenna existe um mosaico do século VI, representando de forma emblemática a Transfiguração de Cristo - uma cruz de joias incrustada em um círculo de azul cravejado de estrelas douradas, no meio da qual aparece o rosto de Cristo, o Salvador do mundo; enquanto da nuvem próxima é estendida uma mão divina que aponta para a cruz.

Esses primeiros artistas estavam certos em sua leitura deste evento sublime. A Transfiguração coloca a cruz de Cristo no centro, envolve-a com um firmamento radiante das promessas de Deus e das profecias do Antigo Testamento, e nos mostra a mão do próprio Deus, emergindo da nuvem de glória e apontando para a cruz , como se Deus Pai dissesse ao homem o que João Batista disse: “Eis o Cordeiro de Deus”, & c.

5. Tem um significado profético. De pé em Hermon com esses três apóstolos, uma longa vista se estende diante de nós em um futuro distante, incluindo em seu escopo aquele grande dia em que o Filho de Deus tomará para Si Seu poder, Seu grande poder, a fim de reinar, Seu reino finalmente chegou; e qual é a maneira disso? É um reino de homens redimidos - de homens que permanecem, como Moisés e Elias, com Cristo na glória, não apenas redimidos, não apenas libertos do pecado e sofrimento e tristeza e provação e dor, mas transformados e transfigurados com a mesma glória pelo qual a pessoa de Jesus é envolvida.

6. Tem um significado simbólico. Simboliza a transformação e transfiguração de nossos espíritos, toda a nossa natureza racional, moral e espiritual à imagem de Jesus Cristo nosso Senhor.

AULAS DE CONCLUSÃO:

1. Se desejamos contemplar a glória do Redentor transfigurado, devemos subir com Ele o monte da oração.

2. Aprenda com essa grande cena o poder metamórfico da oração. Existem homens e mulheres santos, mesmo nesta nossa era prática, e em meio aos deveres práticos da vida, cujos espíritos são manifestamente transformados, que, já nesta vida mortal, são vistos caminhando com Cristo nas vestes brancas da auto-renúncia, amor que se esquece de si mesmo. Se perguntarmos o segredo desta nova transfiguração, a resposta só pode ser: “São homens e mulheres que respiram a atmosfera de fervorosa oração.

3. A consagração ao caminho do sofrimento é a preparação para a transfiguração. Oh, o mistério do sofrimento, o mistério da dor, o mistério da perda! Oh, o mistério da solidão e da aflição neste mundo! Mas veja, ele se desvanece como a névoa da manhã, quando descobrimos que aqueles que trilham o caminho do sofrimento estão se preparando para o Monte da Transfiguração.

4. Aprenda com esta cena a verdadeira relação da vida contemplativa com a vida ativa. Não podemos passar nossas vidas no topo da montanha da visão, ou do êxtase, ou da contemplação. “É bom estar aqui”, diz o místico, “tendo a visão da glória de Deus”. “É bom estar aqui”, diz o asceta, “separado do mundo, disciplinando a alma, esforçando-se para obter pureza de coração.

”“ É bom estar aqui ”, diz o aluno,“ deleitando-se na contemplação do Divino, contemplando a glória de Deus na história, na filosofia, na revelação ”. Mas não podemos gastar assim nossas vidas. A voz de Deus nos chama para enfrentar os problemas e os deveres que esperam de todos os lados. O pecado está aqui! a tristeza está aqui; a escuridão está aqui; a incredulidade está aqui. Se Deus nos revelou a glória de Seu Filho, não é para que entreguemos nossas vidas à sua contemplação, mas para que ganhemos inspiração e força para trilhar o caminho do dever ou do sofrimento, para que consagremos nossa eus à obra de iluminar as trevas, diminuir o sofrimento e limpar a contaminação do mundo em que vivemos. ( RH McKim, DD )

Transfiguração de Nosso Senhor

I. TRANSFIGURAÇÃO NÃO PARECE TER SIDO UMA EXPERIÊNCIA INCOMUM COM NOSSO SENHOR. Ele estava acostumado a se separar para orar - subir montanhas e passar noites inteiras em devoção. Ele estava acostumado a encontrar seres celestiais lá. Ele estava acostumado a brilhar entre eles como a luz. Tudo isso nós sabemos. Mas uma vez que Ele tomou três testemunhas terrestres, e permitiu-lhes ver aqueles anjos, que “o fortaleceram”, “O confortaram”, “O serviram.

”Pelo menos alguns desses visitantes celestiais eram considerados homens piedosos que viveram e tentaram fazer a vontade de Deus na Terra. Um deles certamente havia morrido e sido enterrado como deveríamos estar. Olhe para esta lanterna. Seus lados são de cristal não manchado. Nenhuma mancha diminui sua transparência. Cada raio da luz Drummond que brilha dentro deles é perfeitamente transmitido. Tal luz em tal corpo era Jesus Cristo quando Sua alma foi acesa pela conversa com Moisés e Elias sobre o tema que em Seu nascimento fez o céu cantar.

II. QUE LIÇÕES CRISTO SIGNIFICOU PARA ENSINAR OS SEUS DISCÍPULOS ENTRANDO ASSIM UMA VEZ EM SEU ARMÁRIO SEM TER FECHADO À PORTA?

1. Ele mostrou-lhes a fonte de Sua força. Esses períodos de comunhão com o céu são necessários para Seus discípulos. Precisamos de experiências que nos lembrem que somos cidadãos da eternidade - experiências que farão os eventos dos mercados, do cemitério, e mesmo guerras e rumores de guerras, parecerem insignificantes, exceto na medida em que nos levem a considerar o “ sinal do Filho do Homem. ”

2. Cristo fortaleceu Seus discípulos para enfrentar o problema que estava por vir, mostrando-lhes o que esse problema significava. Aquilo de que os mortais cegos se envergonharam é aquilo em que o céu se gloria! Não está claro que os três que mais precisavam dessa lição eram Pedro, que protestou veementemente contra a cruz, e Tiago e João, os que buscavam o trono? Pedro, que pegará a espada para atacar o servo do Sumo Sacerdote e os filhos de Zebedeu, que invocaria fogo do céu à maneira de Elias antes de aprender a compreender o poder de Cristo revelado na voz mansa e delicada? Esses não precisavam ser ensinados que o trono de Deus era a cruz?

3. Mas por que o Mestre proibiu os três de mencionar a entrevista celestial até depois que Ele ressuscitou dos mortos? Obviamente, um propósito proeminente da experiência peculiar que lhes foi concedida foi impressionar suas mentes com a consciência da simpatia dos dois mundos. A cena deve tê-los feito sentir que o céu e a Terra eram mansões adjacentes na casa de seu Pai; que a porta estava sempre balançando.

Assim como seu Mestre se retirou à vontade para a companhia celestial, eles também podem. Mas essa foi uma lição que eles não precisaram usar enquanto Ele, seu Guia, seu Amigo, seu Salvador, estava com eles no mundo. "Ouvi-o!" era a única direção que eles exigiam então. Mas estava se aproximando o tempo em que precisariam usar a lição aprendida no monte. Essa época não foi quando Jesus foi pendurado na cruz, nem mesmo quando Seu corpo jazia no sepulcro, mas quando Ele ressuscitou, e eles seriam tentados a acreditar que sua comunhão contínua com Ele era uma ilusão, uma "história inútil".

E, acima de tudo, após a ascensão, eles precisariam perceber a maldade do céu e da terra. ( WB Wright. )

A majestade redentora do Filho de Deus

I. Veja AS CIRCUNSTÂNCIAS QUE OS EVANGELISTAS REGISTRAM.

1A cena era uma montanha. Não é fantasioso dizer que as montanhas parecem ter o poder de atrair para si as grandes coisas dos homens. Vantagens naturais podem explicar isso em parte; o simbolismo pode explicar isso ainda mais. As qualidades físicas apresentam uma forte reivindicação, o significado espiritual é mais forte. Embora alguns possam desprezar as relações mais éticas do material com o mental, acreditamos que os homens têm sido sábios em buscar tipos e também espaços no mundo exterior, e que suas religiões, sejam de origem humana ou divina, como entre os judeus, incorporaram uma verdade profunda ao conectar suas cenas sagradas e serviços sagrados com "as montanhas antigas" e "colinas" eternas. Quando o Filho de Deus apareceu na glória, a terra ajudou em sua entronização temporária,

2. A empresa que testemunhou. Essas testemunhas foram suficientes para atestar a realidade do ocorrido. Mas por que selecioná-los? Por que não permitir que todos os apóstolos sejam assim privilegiados? A resposta para isso pode não estar dentro de nosso conhecimento. No entanto, é provável que eles estivessem mais intimamente relacionados com o Salvador do que os demais. Eles tinham uma comunhão mais próxima; eles poderiam segui-Lo mais; eles exigiam uma preparação superior.

Eles talvez amassem mais, pudessem suportar mais e precisassem de mais. E assim, como Ele se mostrou a todos eles mais do que ao mundo, Ele se mostrou a alguns deles mais do que aos demais, admitindo-os nas coisas mais profundas de Seu espírito e nos fatos mais estranhos de Sua história, agora permitindo-lhes contemplar Sua “tristeza até a morte”, e agora permitindo que sejam “testemunhas oculares de Sua Majestade”.

3. The time it took place. A week after the conversation which Christ had with His apostles at Caesarea Philippi, when Peter declared his belief in His Messiahship, and Christ predicted His sufferings. The immediate season was night, for what took place on their descent from the mount, Luke says, was “ on the next day.” Hence the disciples fell asleep. The darkness of the night would add to the solemnity of the scene.

E não podemos dizer que as épocas de nossa maior glória estão comumente associadas à escuridão, e que o mal da tristeza e da vergonha ajuda a mostrar o brilho moral da alma? Mas a circunstância para a qual eu gostaria de chamar especialmente a atenção é que Cristo estava "orando". A lição óbvia a ser tirada da conduta de nosso Senhor nesta e em outras ocasiões é que não apenas devemos sempre condescender com o espírito de oração, mas devemos entrar nos maiores eventos e experiências com devoção peculiar; que tentações especiais, deveres especiais, sofrimentos especiais e bem especiais, todos requerem uma luta especial com Deus; que instrução e força, fortaleza e honra devem ser buscadas do céu; que somente em oração podemos encontrar nosso inimigo, somente em oração podemos cumprir nossa vocação, somente em oração podemos beber o cálice do amor,

II. O SIGNIFICADO E O DESIGN DESTA CENA GLORIOSA.

1. Referia-se imediatamente às circunstâncias de Cristo e Seus discípulos. Jesus estava entrando agora na última e mais dolorosa parte de Sua carreira. Ele provavelmente estava a quinze dias de sua morte. Não foi a morte, mas as circunstâncias que o acompanharam que tornaram o futuro tão angustiante para a mente de Jesus. Em outro sentido que não o dos discípulos, “Ele temeu ao entrar na nuvem.

Ele foi castigado e oprimido pela antecipação de Sua angústia peculiar. E, sem dúvida, “Ele recebeu de Deus Pai honra e glória”, na ocasião diante de nós para fortalecê-lo para o conflito vindouro. Mas se a transfiguração foi destinada a Cristo, também foi destinada aos discípulos. A intenção era recompensar e estabelecer a convicção de Seu messiado, que eles haviam expressado recentemente. Pretendia estender e exaltar suas concepções de Seu caráter e obra.

2. A Transfiguração tem um significado para nós mesmos, como uma representação da majestade redentora do Senhor Jesus Cristo.

(1) Cristo é glorificado. Ele é pessoalmente transfigurado no céu. Ele é “mudado” e Seu corpo é “glorioso”, o belo tipo dos corpos restaurados de todos os que “morrem” Nele. Este corpo existe na luz. O brilho inefável investe. Muito diferente do que está abaixo - a sede das enfermidades, dores e morte. Muito diferente é o seu estado de seu estado abaixo - um de carência, exposição, injúria e vergonha.

(2) A glória de Cristo é a glória dAquele que é designado Senhor e Legislador do homem. Ele deve ser “ouvido”.

(3) É a glória dAquele que passou à honra por meio do sofrimento e da morte. O mais notável é que o tema da conversa com os mensageiros glorificados foi Sua morte.

(4) É a glória dAquele a quem os dois mundos obedecem e honram.

(5) É a glória dAquele em quem toda a história encontra seu significado e sua honra. ( A : J. Morris. )

Transfiguração de Cristo

I. INTRODUÇÃO.

1. A hora. Lucas diz: “cerca de oito dias”, Mateus e Marcos, “depois de seis dias”. A reconciliação é fácil. Mateus e Marcos falaram do espaço de tempo entre o dia da predição e o dia da Transfiguração exclusivamente; Lucas inclui os dois.

2. As pessoas escolhidas para assisti-Lo nesta ação.

(1) Por que três? ( Deuteronômio 17:6 ) E como João fala ( 1 João 5:7 ) de três testemunhas no céu e três na terra, então aqui estão três e três, três do céu - Deus Pai, Moisés, “e Elias; e três da terra - Pedro, Tiago e João.

(2) Por que esses três? Muitos apresentam razões diversas. Pedro abriu o caminho para o resto naquela notável confissão de Cristo ( Mateus 16:16 ), e foi concebido para ter alguma primazia para o início ordenado das ações no colégio dos apóstolos. Tiago foi o primeiro apóstolo que derramou seu sangue por Cristo ( Atos 12:2 ), e João foi o mais longevo de todos eles, e assim poderia dar testemunho das coisas que ouviu e viu, até que a Igreja foi bem recolhido e estabelecido.

3. O lugar. Uma montanha alta.

(1) Para elevação.

(2) Por sigilo.

4. A ação preparativa. Oração.

II. A PRÓPRIA TRANSFIGURAÇÃO.

1. Sua natureza. Foi uma alteração gloriosa na aparência e nas qualidades de Seu corpo; não uma alteração substancial em sua substância. Não foi uma mudança operada na forma e substância essenciais do corpo de Cristo, mas apenas a forma externa foi mudada, sendo mais cheia de glória e majestade do que costumava ser ou parecia ser.

(1) Como Seu corpo, agora transfigurado, diferia de Seu corpo em outras ocasiões durante Sua conversa com os homens. Embora a plenitude da Divindade sempre habitasse Nele, ainda assim o estado de Seu corpo estava disposto de modo que pudesse servir da melhor maneira para a decência da conversação humana; como o sol em um dia chuvoso e nublado não é visto, mas agora, como poderia cobrir Sua natureza divina, ele irromperia em vigor e força.

(a) Não foi uma mudança ou alteração da substância do corpo, como se fosse transformado em uma substância espiritual; não, ele permaneceu ainda um verdadeiro corpo mortal humano com a mesma natureza e propriedades de antes, só que se tornou brilhante e glorioso.

(b) Como a substância do corpo não foi alterada, então a forma natural e as características não foram alteradas, caso contrário, como poderia ser conhecido como Cristo, a forma e as características eram as mesmas, apenas um novo e maravilhoso esplendor colocado sobre eles .

(c) Este novo e maravilhoso esplendor não estava apenas na imaginação e na aparência, mas real e sensível.

(2) Como Seu corpo transfigurado diferia de Seu corpo glorificado.

(a) Em parte no grau e na medida, a clareza e majestade do corpo glorificado de Cristo é maior e mais perfeito. Aqui está uma representação, algum delineamento, mas não uma exibição completa de Sua glória celestial.

(b) Parcialmente em continuação e permanência, essa mudança não foi perpétua, mas durou pouco tempo apenas, pois cessou antes que eles descessem do Monte.

(c) O assunto ou assento desta glória diferia, o corpo de Cristo sendo então corruptível e mortal, mas agora incorruptível e imortal. Se o corpo de Cristo fosse imortal e impassível, então Cristo não poderia morrer.

(d) Aqui estão as vestimentas, e um corpo glorificado não terá outras vestimentas senão as vestes da imortalidade e glória no céu. Cristo será vestido de luz como um vestido.

2. Seus objetos.

(1) Para mostrar o que Cristo era. A dignidade de sua pessoa e ofício.

(2) Para mostrar o que Cristo deveria ser; pois isso era um penhor com que glória Ele deveria vir em Seu Reino ( Mateus 16:27 ); prefigurou a glória de Sua segunda vinda.

(3) Para mostrar o que seremos; pois Cristo é o padrão.

Usos:

1. Transforme-se, para que você possa ser transfigurado ( Romanos 12:2 ). A mudança deve começar na alma.

2. Esteja contente em ser como Cristo nas reprovações, desgraças e negligência no mundo, para que você possa ser como Ele na glória. Seu Senhor é um Senhor glorioso e Ele pode colocar glória sobre você.

3. Desmamar nossos corações de toda glória humana e terrena; o que é uma casa gloriosa para o palácio do céu; vestimentas gloriosas às vestes da imortalidade? A glória de Cristo deve apagar a glória dessas estrelas insignificantes que brilham no mundo, como o sol apaga o fogo. Temos coisas mais elevadas em que nos preocupar; não é para as águias apanharem moscas ou os príncipes abraçarem o monturo.

4. Visto que esta glória é para o corpo, não rebaixe o corpo, para torná-lo um instrumento do pecado ( 1 Tessalonicenses 4:4 ). “Possua os seus vasos em santificação e honra”, não ofenda a Deus para gratificar o corpo, como eles ( Romanos 14:13 ) que fazem provisão para a carne cumprir seus desejos. Não poupe o corpo para fazer o serviço a Deus ( Atos 26:7 ). ( T. Manton, DD )

E seria bom para nós também estar no monte, pois também precisamos ver Jesus transfigurado. Alguns diriam, se fossem honestos, que embora tenham uma certa admiração por Cristo, nada vêem de transcendente Nele. Para eles, Ele é apenas um entre os grandes - um entre os grandes picos, não o maior de todos. Eles não estão nas alturas onde Ele pode ser visto. Eles devem subir ao monte do conhecimento e da fé, onde somente a Sua glória pode ser vista.

Já temos visto essa glória de Cristo? Alguns dizem: “Essas 'visões' são um bem questionável; eles levam as pessoas a dizerem coisas tolas. ” Mas observe, foi apenas Pedro quem falou, João e Tiago ficaram em silêncio; Pedro não teria falado assim se tivesse pensado, mas Pedro sempre foi impetuoso. O que, então, foi bom para os discípulos? Isso acabou com seus preconceitos. Silenciou todas as objeções à morte de Cristo.

A Igreja veio durante os últimos cinquenta anos para desfrutar de uma visão da Transfiguração de Cristo - isto é, para ver mais do que nos séculos anteriores a glória de Seu caráter e de Sua morte. Cristo é mais proeminente e precioso para a Igreja do que nunca. Conseqüentemente, foi libertado de muitos preconceitos e preparado para o grande julgamento da crítica anticristã. É bom para nós estar aqui nesta geração.

Mas se isso é verdade para a Igreja em geral, que seja verdade também para nossas próprias vidas individuais; você tem dificuldades com a morte dele. Se você pudesse ver Sua glória, essas dificuldades desapareceriam. Ou você tem provações de vários tipos - elas parecerão insignificantes no Monte da Transfiguração. Mas como subiremos ao monte? como obter essas gloriosas visões de Cristo? Deixe-se guiar pelas circunstâncias diante de nós. Vêm

(1) permanecendo com Cristo;

(2) pela livre comunhão com Cristo;

(3) aumentando a devoção a Cristo.

A excelência de um grande quadro, livro ou personagem nem sempre aparece à primeira vista. Portanto, devemos ter algum bom conhecimento de Cristo, algum conhecimento dEle. Que haja um estudo sério desses Evangelhos. Não seja impaciente. Veja como esses três conversaram livremente com Cristo. Não deve apenas ser pensado sobre Cristo, mas livre conversa com Ele. ( T. Goodrich. )

Transfiguração de Cristo

I. A CAUSA FINAL: por que Cristo foi transfigurado.

1. O Redentor das almas viveu em grande humildade na terra, ou melhor, como um verme abjeto, para atrair o amor da Igreja; agora Ele se transformou nesta admirável excelência, para aumentar sua fé.

2. Por esta aparição os três discípulos viram de que forma Ele viria a julgamento.

3. Ele se apresentou como o argumento e a ideia daquela bela recompensa que os corpos dos justos terão na ressurreição geral.

4. Pela primeira vez, Cristo parecia uma pessoa de autoridade divina, para que as mentes de Seus discípulos não fossem abatidas com desespero na cruz.

5. A quinta e última razão tem um uso moral. Há um velho com suas corrupções a metamorfosear em todos nós, sieur Pelias recoctus, como diz a fábula, que a Medusa banhou o corpo de Pélias com certas drogas mágicas, e de um velho decrépito o transmutou em um jovem vigoroso. Isso é uma invenção; pois nenhum homem passou tão bem a sua juventude, para merecer nas mãos de Deus neste mundo ser novamente jovem: mas há uma renovação no espírito da nossa mente.

Deus não nos conhecerá em nossa própria forma e imundície, a menos que nos revestamos da imagem de Cristo. Como Jacó obteve a bênção de seu pai, não em sua própria forma, mas com as vestes de Esaú; portanto, devemos requerer nossa bênção, tendo-nos revestido da justiça de Cristo; então o Senhor receberá Seu servo e dirá a ti, como Jacó fez a Esaú: “Eu vi a tua face, como se tivesse visto a face de Deus”.

II. A CAUSA EFICIENTE: de onde este esplendor foi derivado. Muitos pontos obscuros virão à luz ao fazermos esta pergunta: Se esta beleza luminosa como o sol apareceu na face de nosso Salvador da beatificação de Sua alma humana ou da união de Sua natureza divina? Em primeiro lugar, você deve entender que o grande escolar, Aquino, tomou o melhor fim da causa em suas mãos, quando ele não respondeu a nenhum dos dois membros, mas sim ao propósito da pergunta desta forma, fuit haze qualitas gloria, sed non corporis gloriosi, quia nondum erat immortalis.

“Esta transfiguração foi uma qualidade de glória, mas não de um corpo glorificado, porque Ele ainda não havia passado pela morte e ressuscitado para ser imortal e impassível.” Nesta distinção está secretamente incluído, que não era o brilho que a alma deve comunicar ao corpo, quando é reunido em uma ressurreição alegre, mas foi criado neste momento pelo poder divino, para predizer e sombrear o que viria passar com muito aumento no reino de Deus. Praelibatio regni Dei fuit haec transfiguratio, diz Cajetan: este foi apenas o salto de terra ou o padrão da verdadeira felicidade que haverá no reino dos céus.

III. O PRÓPRIO EFEITO. Alteração em Seu semblante: brancura e brilho em Suas vestes. É bom estar seguro sob Sua misericórdia, o aspecto alegre de Seu rosto pelo menos promete isso. E esta transmutação brilhante não nos assegura igualmente, que Sua graça brilhará em nossos corações para produzir os frutos da vida: “A vida é a luz dos homens”, diz São João; e por inversão, é verdade que esta luz é a vida da alma.

Embora o que eu disse já seja muito, esta perspectiva de luz admirável nos leva mais longe; pois nessa transformação o Mestre mostrou que uniformes de glória os servos deveriam usar quando habitassem com Ele em Seu reino para sempre. Toda a luz que há neste mundo é como um vaga-lume até o dia, em relação ao espelho de luz maravilhosa na Jerusalém celestial, onde milhões de milhões de santos serão reunidos, e cada santo brilhará mais doce e majestosamente do que todo o globo do sol; que objeto arrebatador será este? Que concorrência indizível de iluminação, especialmente quando o sentido do olho deve ser mais perfeito do que o da águia mil vezes, e nenhum zumbido ofuscado ao contemplá-la? "Ó Senhor, que coisas boas reservaste para aqueles que te temem? ” E assim você vê o que a Transfiguração no semblante de nosso Salvador pressagiou - luz da graça neste mundo; luz da glória no próximo; e luz de misericórdia e conforto com respeito a ambos.

Eu concebo que na ressurreição dos justos todo semblante que tinha desfiguração nele, ou qualquer desproporção monstruosa, será de novo formado e modelado. Porque aquela grande obra de Deus, que permanece para sempre, será visível a todos os olhos com a mais exata decência e formosura. Uma coisa mais pode ser esperada de mim para ser falada para o término deste ponto. São Lucas diz que “Seu semblante foi alterado e Suas vestes brilharam.

“Isso foi tudo? Seu rosto foi glorificado apenas com luz, e não o resto de Seu corpo? Há quem afirme que todo o Seu corpo foi transfigurado e adornado com luz, e que o esplendor do corpo resplandecia através das vestes e as tornava luminosas; e eles pensam que o texto de São Mateus favorece esta opinião, pois ele fala de uma transfiguração total primeiro, e então do brilho do rosto - “Ele foi transfigurado diante deles, e Seu rosto resplandeceu como o sol.

”A questão não é grande em que direção a verdade se posiciona. Mas concordo com o que é mais provável , que os raios de esplendor não saíram de nenhuma parte de Seu corpo, mas apenas de Seu rosto. Como o rosto de Cristo carregou a maior parte da ignomínia em Sua paixão - sendo esbofeteado, cuspido, picado de espinhos - assim a honra de Sua Transfiguração iluminou seu rosto ao invés de qualquer outra parte do corpo, porque a recompensa de Deus fará reparações em todos os tipos, apesar de Satanás.

Os judeus O despiram de Suas vestes e O vestiram com um manto de desprezo, e então O conduziram para ser crucificado: então Deus, para mostrar que Seu Filho não merecia tal ignomínia, fez Suas vestes brilharem com pureza indizível. Como dizem os lapidários de um verdadeiro diamante, que enquanto outras pedras preciosas têm alguma cor em suas superfícies bem conhecidas pelo nome, como o rubi e a safira, mas a cor do diamante não pode ser bem chamada por nenhum nome, há um brilho branco e uma chama cintilante misturada, que brilha bastante, mas não produz uma cor constante, de modo que não podemos dizer que tipo de espetáculo fez a vestimenta de nosso Salvador. Esses dois concordaram com a composição da beleza, candura e lux; uma brancura misturada sem sombra, uma luz sem sombras. ( Bispo Hacker. )

Reflexões sobre a transfiguração

1. Uma ilustração do caráter pessoal de Jesus e a conexão que existe entre a devoção eminente e a manifestação divina.

2. A dignidade divina do Filho de Deus.

3. A suscetibilidade e a necessidade de Jesus como Filho do Homem.

4. A importância da obra redentora de Cristo. De todos os assuntos que poderiam ter escolhido, os visitantes celestiais falam com Ele sobre Sua morte vindoura.

5. A supremacia e autoridade de Cristo. "Ouça-o."

6. De todo o incidente, podemos aprender -

(1) A fraqueza e pobreza da humanidade.

(2) Que coisa grandiosa e gloriosa isso pode se tornar. ( T. Binney. )

Lições

1. Este evento nos dá uma visão do mundo invisível.

2. Uma garantia da personalidade divina de Cristo.

3. O assunto da conversa era a Expiação.

4. Está perfeitamente de acordo com a condição imperfeita do homem no momento, que o arrebatamento de Pedro tão cedo chegou ao fim.

5. A Transfiguração nos sugere a natureza de nossa própria condição no futuro. ( F. Jacox. )

A montanha onde a Transfiguração aconteceu

Onde a Transfiguração aconteceu? Uma velha tradição nos diz sobre o Monte Tabor; mas embora eu sempre relute em recusar o assentimento a essas tradições se eu puder encontrar razão para acreditar nelas, ainda assim nenhuma tradição tem autoridade apostólica, e eu não posso acreditar naquilo que atribui a Transfiguração ao Monte Tabor. Sabemos que a conversa anterior aconteceu em Cesaréia de Filipe. Bem, isso fica longe do Monte Tabor, mas perto dessa cidade está um monte que pode ser chamado de monte da Terra Santa, o monte coberto de neve de Hermon.

E que lugar tão apropriado para um retiro como aquele? Não temos nenhuma sugestão na Bíblia de qualquer longa jornada feita de Cesaréia de Filipe ao Monte Tabor da tradição, enquanto a solidão que nosso Senhor naturalmente buscaria não seria encontrada lá, pois o Monte Tabor era fortificado por postos e guarnições da soldadesca romana. Então, novamente, todo o cenário da história, de acordo com as imagens de São Lucas, parece implicar que o incidente aconteceu em alguma altura coberta de neve.

Tabor não é coberto de neve, mas todo o ano nas alturas de Hermon estão cobertas de neve. Não há dúvida, então, para mim, que uma das encostas mais baixas do Hermon foi o cenário da Transfiguração de Nosso Senhor. ( Corpo Canon. )

Argumentos a favor de Hermon como cenário da Transfiguração

Não pode haver dúvida de que o Monte Hermon (Jebel es Sheikh) foi planejado, apesar da tradição persistente, mas perfeitamente infundada, que aponta para Tabor. Para

(1) O Monte Hermon fica facilmente a seis dias do alcance de Ceesarea de Filipe, e

(2) só poderia ser chamada de “montanha elevada” (tendo 10.000 pés de altura), ou “a montanha”, quando a última cena foi em Cesaréia. Avançar

(3) , Tabor, naquela época, com toda a probabilidade era (Jos. BJ 1.8, § 7, Vit. 37), desde tempos imemoriais ( Josué 19:12 ), um lugar habitado e fortificado, totalmente inadequado para uma cena tão solene; e

(4) foi além disso na Galiléia, que é excluída por Marcos 9:30 . “A montanha 'é de fato o significado do nome“ Hermon ”, que já foi consagrado pela poesia hebraica ( Salmos 133:3 ), e sob seus antigos nomes de Sion e Sirion, ou“ peitoral ”( Deuteronômio 4:48 , Deuteronômio 3:9 ; Cântico dos Cânticos 4:8 ), era bem adequado para a Transfiguração por sua altura, reclusão e esplendor nevado. ( Arquidiácono Farrar. )

Argumentos a favor do Tabor como cenário da Transfiguração

A tradição que apontou para o Tabor foi frequentemente contradita, mas as objeções levantadas contra isso, de acordo com nossa opinião, não são bem fundamentadas. Que esta tradição existisse ainda na época de Jerónimo, e que a Imperatriz Helena por isso erigisse uma igreja no Tabor, não prova muito, é verdade. No entanto, ainda pode ser chamado de notável, que a tradição designa um lugar tão distante de Cesaréia de Filipe, onde nosso Salvador havia sido encontrado pouco antes ( Mateus 16:13 ).

Sem base suficiente na tradição apostólica, parece provável que eles não teriam assumido que o teatro de um evento estava tão distante do outro. Para as outras montanhas que foram pensadas em vez de Tabor, isto é, Hermon ou Paneas, há quase menos ainda a ser dito. No entanto, não se deve esquecer que cerca de uma semana se passou entre a Transfiguração e a primeira predição da Paixão, tempo em que o Salvador pode muito bem ter percorrido a distância de Cesaréia a Tabor, que, é verdade, é considerável.

Além disso, se o Salvador, depois de deixar a montanha, voltou a Cafarnaum ( Mateus 17:24 ), esta cidade ficava a apenas um dia de viagem de Tabor. A única dificuldade importante é aquela levantada por De Wette, seguindo Robinson, que nessa época havia uma fortificação no cume do Tabor. Mas embora Antíoco, o Grande, tenha fortificado a montanha, 219 B.

C., não está de forma alguma provado que no tempo de Jesus essa fortificação ainda estava de pé, e embora, de acordo com Josefo, esta montanha, na guerra judaica, foi fortificada contra os romanos, isso, em todos os eventos, levou lugar quarenta anos depois. Vestígios dessas fortificações são encontrados aparentemente nas ruínas que foram descobertas, especialmente no declive sudoeste; mas em nenhum caso está provado que toda a montanha foi construída no tempo de Jesus. ( Van Oosterzee. )

Por que uma montanha foi escolhida para a Transfiguração

Um vale é tão capaz da glória de Deus quanto uma montanha, pois “Deus é o Deus dos vales e também das colinas”, seja o que for que Benhadad, o rei da Síria, disse o contrário; mas Cristo escolheu esta alta colina tanto para o exercício da oração, como para o mistério de Sua transformação. Pode parecer haver duas intenções de que Ele desejasse tal lugar para oração, quia coeli conspectus liberior, quia solitude major : Primeiro, no terreno mais elevado está a contemplação mais livre do céu, o lugar para o qual levantamos nossos olhos e nossos corações em oração; pois embora nosso Senhor esteja em toda parte, tanto no céu como na terra, e sob a terra, ainda assim avançamos nossas devoções quanto ao trono principal de Sua Majestade.

Em seguida, nosso Salvador deixou uma multidão de pessoas embaixo e foi para a montanha para derramar Suas devoções ali como em um sequestro solitário, onde ele não deveria ser incomodado. Para essas colinas pouco freqüentadas, Ele muitas vezes se retirava sozinho, como se quisesse nos ensinar a despedir-se de todo o mundo, e de todos os pensamentos terrenos, quando proferimos nossas súplicas diante de nosso Pai Celestial: nem parece oportuno realizar o milagre da Transfiguração sobre um teatro pior do que uma montanha excessivamente alta, para mostrar quais ascensões devem haver em sua alma, os que desejam ser exaltados para a glória de Deus. ( Bispo Hacket. )

Devemos escalar se quisermos ver Cristo

Nosso coração, de acordo com sua própria inclinação para o mal, apega-se ao pó como uma serpente, nossos pensamentos são de baixa estatura, como Zaqueu; se eles vão subir, que seja para nenhum outro fim, ou missão, mas, como ele fez, para ver a Cristo. Existem duas montanhas, diz Bernard, que devemos subir, mas não as duas ao mesmo tempo. Primeiro, existe a montanha onde o Filho de Deus pregou ( Mateus 5:1 .

), e depois suba ao monte onde Ele foi Transfigurado ( Mateus 17:1 .). Non solum meditemur inpraemiis, sed etiam in mandatis Domini : Rogo-te que primeiro medites sobre os ditos e mandamentos de Deus, e depois sobre a Sua Transfiguração, sobre a recompensa da glória: e não, como é o vão costume do mundo, corres presunçosamente na certeza da glorificação, e para esquecer a verdadeira ordem, primeiro para subir ao monte da obediência. ( Bispo Hacket. )

O olhar transfigurante

Enquanto Jesus orava ali no monte, "a forma de seu semblante foi alterada." E assim podemos dizer que, conforme o homem ora - ou, em outras palavras, como em qualquer postura o homem entra em contato com as grandes realidades da religião e da alma, e expressa sua relação com elas - a forma de seu semblante se altera, o olhar da humanidade se transfigura. Afirmo que não há modo de ação, postura de ser tão grandiosa, tão esperançosa, tão cheia de sugestões, como a do homem orando - aquele em que culmina a expressão mais plena da fé e do serviço cristão.

É um olhar transfigurante, que o eleva acima de todo pecado e fragilidade e poeira e sombra, e o exibe como um filho de Deus e um herdeiro da imortalidade. Mais elevado do que qualquer mera realização intelectual é esta elevação e entrega da alma. Newton agarrando o firmamento em seu pensamento não é um espetáculo tão sublime como Newton quando ele se ajoelha e adora. E como acontece com as instâncias individuais, também com a humanidade coletiva.

Sua expressão suprema está no ato de fé e adoração. Onde quer que hoje a humanidade se agite com a grande ondulação da religião, e todas as distinções externas se dissolvem à luz das relações espirituais - eu digo que lá esta humanidade é transfigurada; ele é elevado acima de seus pecados, misérias e fragilidade, e tudo o que dá motivo para desconfiança cética. Pois à medida que o homem ora - à medida que sua natureza assume sua expressão mais elevada - as sombras de sua mortalidade desaparecem e a forma de seu semblante é alterada. Mesmo correndo o risco de alguma repetição, deixe-me especificar o que agora foi sugerido de forma geral.

I.
Observo, então, em primeiro lugar, que a própria atitude da fé religiosa contradiz as teorias céticas da natureza humana.
Ao tentar estimar o valor e o propósito de qualquer ser, parece razoável que adotemos como nosso padrão as manifestações mais elevadas desse ser.
Como ilustração do meu significado, observo que avaliamos qualquer homem individual, não pelo que ele pode estar fazendo em qualquer momento especificado, não pela fraqueza ou falha de alguma ocasião em particular, mas pelo que ele fez em seu melhor humor, o que ele é capaz de fazer da melhor maneira.

Não esperamos que Demóstenes sempre nos dê uma “Oração pela Coroa”, que Shakespeare sempre escreva um “Hamlet” ou Tennyson um “In Memoriam.
”Mas certamente é por essas produções, e não pelas mais pobres, que avaliamos esses homens.
Medimos seu calibre por seu círculo mais amplo de realizações e marcamos o reconhecimento de gênio sobre o que eles fizeram, e podem fazer, no auge de seus poderes.

Agora aplique esta ilustração às classes de ser.
Existem tolos, patifes, tiranos e sensualistas; há como Calígula e Benedict Arnold e George IV .: mas aqui, também, estão Pauls e Fenelons e Florence Nightingales; aqui estão homens e mulheres escrevendo um martirológio cristão em letras de sangue e fogo nas paredes dos anfiteatros; aqui estão Latimers e Ridleys de mãos abertas na chama; aqui estão os peregrinos segurando a Bíblia contra o peito enquanto navegam por mares tempestuosos.

Não, vamos nos afastar desses exemplos cênicos da história, aqui, bem ao seu redor, estão pobres viúvas em sótãos nus, ajoelhadas, com olhos que veem Deus; aqui estão homens oprimidos e sofredores, apegados à sua crença simples em um Ajudador infinito, e sentindo o consolo de Jesus respirando em sua tristeza; aqui estão nossos pobres irmãos, pressionados por terríveis tentações, elevando suas almas Àquele que pode fortalecê-los em seu conflito moral, e com rápidos golpes de súplica eliminando a ajuda do Todo-Poderoso.

Aqui está um homem chamado a deitar-se e morrer, deixando uma esposa doente, deixando filhinhos indefesos; sentindo o terror mortal rastejando para dentro de seu coração, enquanto a agonia mortal rasteja sobre sua carne; mas ainda olhando para o Pai, agarrando-se à imortalidade, e naquele único toque de fé tornando o lençol áspero que logo será sua mortalha mais glorioso com a luz do céu do que o carro funerário de Napoleão, estrondeando pelas ruas de Paris e florescendo com cem vitórias.

Desse modo, de mil maneiras, aqui está o espetáculo do homem orando - o homem invocando fé e devoção, e tomando posse da força invencível, elevado à luz imperecível; e, eu pergunto, o que você acha disso? Afirmo que, assim, estimando a humanidade por suas atitudes mais elevadas, não por suas atitudes mais baixas, esta criatura fraca, pecadora e moribunda refuta todas as conclusões céticas, e a forma de seu semblante é alterada.

II. Prossigo observando, a seguir, que nessa expressão de nossa natureza encontramos uma refutação de qualquer pretensão extrema de ação em oposição ao culto, e também da ciência como se colocando no lugar da religião. A ação não pode ocupar o lugar da oração. Como a própria força motriz de nossa ação, precisamos da inspiração e da visão que são reveladas à fé. Nem pode a ciência substituir a religião.

A alma do homem requer uma luz que não podemos encontrar através do telescópio, ou na ponta do fio galvânico. Não pode descansar ou ficar satisfeito com o mero discernimento das leis naturais. Não pode navegar através do mistério da vida sem outro mapa além da constituição física do homem. Precisa de um Pai celestial e de um Cristo redentor. Cristo o revelador, Cristo o glorificado, Cristo o transfigurado, representa algo fora de nós e acima de nós mesmos.

Ele apresenta um ponto de reconciliação entre o humano e o Divino, que ninguém mais - nenhum Platão, nenhum Sócrates, nenhum oráculo de verdade científica, nenhum tipo moderno de filantropia - pode oferecer. À luz que emana da personalidade de Jesus sobre nós, o semblante do homem é alterado.

III.Para encerrar, deixe-me dizer que o fato que temos considerado, não apenas refuta falsas conclusões teóricas, mas indignas de conclusões práticas. Construir, em teoria, um universo que justifique profanação ou licenciosidade, mesquinhez e fraude, falta de princípio e falta de amor. Quão terrível é o sistema de coisas em que tais vidas seriam conclusões lógicas! Um universo no qual não há fundamentos de “moralidade eterna e imutável”, nenhuma fonte de luz divina como aquela que brilhou sobre Jesus e de Jesus no Monte da Transfiguração! Mas se somos filhos de Deus e herdeiros da imortalidade, qual deve ser o escopo e o padrão de nossas vidas? Oh, meus irmãos! se há um mundo do qual um esplendor sobrenatural caiu sobre a face de Jesus orando - se esse Jesus existiu, revelando tais coisas aos homens - se essas coisas são reais - não é apenas a forma do semblante do homem que se altera, mas toda a forma da vida humana! Então, não aquelas coisas sobre as quais os homens pensam e agem como se realmente constituíssem a substância de nosso ser, mas aquelas que buscamos e a que nos apegamos em momentos solenes, em nossas melhores horas e em nossas últimas - estas são as supremas, a moda eterna, tudo o mais sendo incerto e perecível. (EH Chapin, DD )

Lições da Transfiguração

1 . Um uso dessa cena foi dar aos discípulos favoritos uma ideia mais clara da natureza do reino de Cristo.

2. Outro uso desta cena foi revelar mais do que já foi visto da majestade pessoal e da verdadeira glória de Cristo.

3. Podemos notar um terceiro uso da Transfiguração na confirmação que proporcionou à harmonia do ensino de Cristo com o de Moisés e os profetas.

4. A cena da Transfiguração foi útil para ajudar a mostrar o lugar, tanto no interesse celestial quanto no terreno, da morte de Cristo.

5. Um quinto e muito importante uso da Transfiguração foi no vislumbre do mundo celestial.

6. O outro uso desta cena maravilhosa a ser notado, é a lição de paciência que ela ensina, com respeito às nossas tentações, conflitos e trabalho terrenos. ( HM Grout, DD )

Transfiguração durante a oração

Ó Deus sábio, para que a glória da transfiguração não caísse sobre si mesmo em nenhum outro momento, a não ser no fervor da oração. Homens miseráveis ​​são aqueles que desejam não se transfigurar e rejeitar o velho; mas mais miseráveis ​​que pensam ser transfigurados sem oração contínua. Um hipócrita parece ser um homem transformado; Satanás parece ter se transformado em um anjo de luz; todos os hipócritas e demônios adoram fazer uma demonstração de transfiguração, mas nunca oraram a Deus para mudar seu interior, que nada mais é do que imundície, e para ser renovado no espírito de sua mente; aguente firme e não cesse de orar até que você seja transformado em novos homens.

Como um destilador mantém suas extrações na fornalha até vê-las florescer e colorir como ele poderia desejar; assim, enquanto sentirmos as relíquias do velho Adão remanescentes, especialmente enquanto as sentirmos reinar e obter o domínio sobre nós, devemos exercer nosso Salvador dia e noite com uma devoção inquieta e uma importunação flagrante; e estou certo de que, enquanto oramos, não a forma de nosso semblante, mas a forma de nosso coração, será alterada.

Bem, eu oro para que você se lembre, que quando nosso Salvador subiu ao monte, tanto para ser transfigurado quanto para orar, ainda assim o texto nomeia apenas isso, que “Ele subiu ao monte para orar”; esse nome fica em primeiro lugar, e abafa a menção do outro negócio, como se a oração fosse uma obra maior do que aquela Transfiguração resplandecente. E o que Ele precisava para orar, mas para nos colocar de joelhos humilde e freqüentemente diante de Seu Pai, e nosso Pai. ( Bispo Hacker. )

A beleza de jesus cristo

E o que foi essa glória? O que fez Seu rosto brilhar? Qual foi a luz que envolveu Sua forma? Sabemos que foi a glória de Deus, uma glória não de fora, mas de dentro, uma luz que brilha da beleza essencial da Divindade dentro, não brilhou de fora. A Transfiguração, então, não foi um milagre, mas uma testemunha da presença permanente da Divindade de Cristo: todo o Seu Ser brilhou, e como Moisés, ao contemplar dia e noite a imagem de Deus até que ela se tornou, em certa medida, estampada sobre ele, e a “pele de seu rosto brilhou”, o que Ele fez? Moisés, somos informados, colocou um véu sobre seu rosto para escondê-lo do povo de Israel, e assim foi com Cristo: Ele velou Sua glória.

Se Ele tivesse sido exteriormente fiel ao que carregava dentro de si, teria sido visto sempre com Sua glória revelada; teria sido sobre Ele na manjedoura em Belém - bebê transfigurado! em Sua casa em Nazaré - Menino transfigurado! teria brilhado sobre Ele durante Seu ministério na Galiléia - o Homem transfigurado! e, por fim, na Cruz do Calvário - Sofredor transfigurado! Mas sob as próprias condições de vir como homem entre os homens, a Divindade interior foi velada, e a emissão daqueles raios retidos que teriam feito para sempre belo o Sol da Justiça.

Por um momento não há restrição, por um momento Ele conhece a beleza do repouso, pois em Sua solidão Ele mantém comunhão com Seu Pai, e toda a beleza de dentro resplandece e Ele é transfigurado. A beleza de Jesus Cristo! não uma beleza exterior, como apela à parte física do homem. “Quando O vemos, não há beleza que O desejemos.” Ele não se destaca como um Apolo dos gregos ou como um Sansão das histórias da Bíblia.

“Como a macieira entre as árvores da floresta, assim é meu Amado.” Como a macieira, você percebe, não como o cedro; contudo, se não há beleza física, há uma beleza própria em cada aspecto, cada ação, cada parte, pois a beleza da transfiguração era a beleza de Deus. Deus comunicou Sua beleza a Seu Filho, pois "Nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade" - a beleza perfeita de um intelecto impregnado de luz, de um coração cheio de amor, de uma vontade elevada totalmente à vontade de Deus, de consciência em paz perfeita, de uma imaginação santificada pelas imagens mais perfeitas.

Pois permanece o fato, que é tão verdadeiro para Ele, e, em grande medida, para nossos semelhantes, que o espírito molda o semblante. Existe algo como um semblante de santo; portanto, onde há a habitação do Divino, há uma beleza de rosto e figura, movimento, fala e tom, que nada mais pode oferecer. ( Corpo Canon. )

A irradiação do vestido de nosso Senhor

Os evangelistas, em seu registro da cena da Transfiguração, parecem concentrar a atenção do povo cristão nas vestes irradiadas nas quais a forma sagrada de nosso Senhor estava envolvida. Na verdade, a descrição da irradiação das vestes de Cristo é certamente mais completa do que a descrição de Sua humanidade transfigurada. São Mateus nos diz que “Sua vestimenta era branca como a luz”; St.

Marque que “Suas vestes tornaram-se brilhantes, extremamente brancas como a neve, de maneira que nenhum mais cheio da terra pode alvejá-las”; e São Lucas, como nosso texto nos lembra, que “Sua vestimenta era branca e brilhante”. Portanto, ao estudar a história do mistério da Transfiguração, nosso dever é observar cuidadosamente esse aspecto e buscar aprender a lição que nos ensina a beleza glorificada das vestes de Cristo.

A cena da Transfiguração é uma cena que cada um de nós pode facilmente pintar por si mesmo com um esforço da imaginação. Jesus Cristo estava, sem dúvida, mal vestido, provavelmente com a vestimenta que um mecânico costumava usar naquela época. Suas roupas não eram “vestes macias”, pois “os que usam vestes macias estão nas casas dos reis”; não no palácio de um rei entre uns poucos favorecidos, morava o Filho de Deus Encarnado, mas em uma cabana onde Sua sorte foi lançada entre os muitos que labutavam; e lá Ele morou por trinta anos, certamente vestido com roupas da natureza mais simples, provavelmente feitas pelas próprias mãos de sua mãe, e tecidas com a lã dos rebanhos.

E se a vestimenta de nosso Senhor não tinha beleza de forma ou material para torná-la adorável, então, também, deve ter trazido sinais de desgaste, as manchas e marcas do trabalho diário. Assim vestido, então, nosso Senhor passou ao Monte da Transfiguração; e, enquanto orava, "Ele foi transfigurado diante deles." A luz da Divindade essencial irrompeu e, vejam só! enquanto seus raios brilhavam através do véu de Sua humanidade, ela perfurava as pobres vestes com as quais Ele estava vestido, as quais, embora gastas e manchadas, agora se tornavam brancas com uma brancura sobrenatural, e, embora sem beleza, agora se tornavam belas com uma beleza sobrenatural .

Doce visão de vestimentas irradiadas! que significado espiritual permanente isso mostra! Santo Agostinho, em uma nota que ocorre em seu “Comentário sobre os Salmos”, diz “O vestido com que Cristo estava vestido é a Sua Igreja”. Doce e sagrada visão de um Senhor transfigurado associado a uma Igreja irradiada; mostrando o relacionamento duradouro de Cristo com Sua Igreja por eras infinitas de eternidade glorificada, e Sua união mais íntima com esta Igreja, que Ele vestiu como uma vestimenta mística brilhando com a glória de Sua própria beleza mística.

Nesta glorificada vestimenta de Cristo, vemos a sombra de Sua Igreja sob todas as condições do tempo e da eternidade. A Igreja existe e é eternamente predestinada na plenitude dos tempos para ser a vestimenta glorificada de seu Senhor; a Igreja, eleita de Deus, admitida pelo batismo e pelas águas purificadoras da fonte sagrada trazida para esta eleição, esta ecclesia de Deus. Não é a Igreja em seu fazer como as vestes de nosso Senhor? Maria tira da lã do rebanho e com ela tece o vestido que Ele veste com toda a sua mesquinhez e pobreza, e então glorifica.

O mesmo ocorre com a Igreja. Em que ela é pobre, você diz? Certamente sua pobreza está nos homens e mulheres dentro dela, que carecem de pureza e beleza; mas nosso Senhor estende Sua mão e os coloca em união com Ele; não uma união hipostática, como a união das naturezas divina e humana em si mesmo, mas uma união sacramental, que pode ser cortada, como o vestir das vestes com as quais Ele estava vestido.

Então, tendo-os colocado para repousar sobre Seu Sagrado Coração, Ele opera neles a obra de justificação, tirando deles o solo da culpa, e pela obra de renovação sempre removendo deles todas as manchas e rugas, até passar de glória em glória, e indo de beleza em beleza, o justo se torna cada vez mais puro aos olhos de Deus. Ele lhes dá não apenas pureza, mas beleza; Cristo age sobre os puros e os torna amáveis; Ele comunica a eles Sua própria beleza divina, até que com o tempo a Igreja na terra se torne “branca e resplandecente” com a glória que Ele concede.

E o que é a glorificação da Igreja? Qual é a consumação da santificação? Qual é o fim da justificação? O objetivo não é ser absolutamente lindo? não é que, quando acordamos, podemos descobrir que somos bonitos mesmo aos olhos de Deus? Sim, nas vestes glorificadas de Cristo vemos uma promessa de Sua obra em Sua Igreja, uma promessa que em seu dia perfeito será cumprida, mas para sua realização é necessário que seus membros cooperem com Ele em um triplo caminho.

Os membros da Igreja de Cristo devem ser canais da graça divina. Homens e mulheres que tocavam nas vestes de Cristo foram curados; como, por exemplo, aquela pobre mulher que havia sofrido por muitos anos de uma doença triste, e que estendeu a mão no meio da multidão, dizendo dentro de si: “Se eu apenas tocar em Suas vestes, ficarei são”; mas Cristo não disse: "Quem tocou em minhas vestes?" mas "Quem me tocou?" (como St.

Lucas nos diz), pois Seu vestido tinha sido apenas o meio de transmitir Seu próprio poder de cura: e da mesma forma, Cristo fez de Sua Igreja o instrumento pelo qual Ele distribui a verdade, a graça e a paz; e se seus membros desejam alcançar sua glória essencial na eternidade, eles devem alcançar sua missão Divina no tempo, e se tornar, como Suas vestes, canais de Sua graça para os que estão ao redor.

Não é assim? Você já pensou que essas mesmas vestes provavelmente estavam no monte do Calvário? Mas onde os vemos então? Não mais vestindo aquela forma sagrada, mas lançada aos pés da cruz, entregue à soldadesca romana, Sua própria vestimenta o prêmio de um jogo de azar que eles estavam jogando logo abaixo dele. Tal como acontece com as vestes de Cristo, assim deve ser com Sua Igreja. A Igreja só pode passar para a sua glória divina sob as mesmas condições pelas quais Cristo passou para a Sua; a Igreja não deve apenas imitá-lo em seu ministério ativo, mas compartilhar seus sofrimentos: ela também deve ir ao seu Getsêmani, e percorrer seu caminho de tristeza, e pendurar-se sobre sua cruz de vergonha, dor e humilhação; e somente perseverando pacientemente no caminho da cruz pode ter esperança de alcançar a glória que a espera no alto.

Existe apenas uma escada da terra ao céu, que é a escada da Cruz de nosso Salvador. E é necessário que tenhamos sempre em mente essa visão da vestimenta transfigurada de Cristo; por esta razão, nunca olhamos para qualquer criação de Deus corretamente, a menos que tenhamos em vista o ideal dessa criação como está na mente de Deus, caso contrário, formaremos uma concepção errada dela. O ideal de Deus não pode ser realizado aqui e agora.

Se olharmos para o mundo apenas em suas condições atuais, não deveríamos achar difícil justificar o trato de Deus com os homens? Mas essas condições são apenas acidentais; o pecado veio ao mundo e com ele a pobreza, o crime, a dor e a morte. Deus misteriosamente permitiu um estrago temporário de Sua criação, mas o que estraga não vem de Deus, portanto, não pode durar. Nós, cristãos, somos salvos de ser pessimistas porque sabemos que as condições presentes não são finais.

Há um tempo, na vinda de nosso Senhor, em que o erro será banido pela verdade, a iniqüidade pela justiça; quando a fábrica de conhecimento universal cobre a face da sociedade; quando a paz será a única condição mental entre o povo de Deus. Olhe com os olhos iluminados pela fé, então, mesmo que vejamos o anticristo desenvolvido, ainda assim nossa esperança será brilhante, sim, mais brilhante do que antes, pois o desenvolvimento do anticristo é a própria garantia da vinda de Cristo.

E assim também com o Ideal do homem; ninguém jamais percebeu, mesmo que tenha compreendido, seu próprio ideal; e certamente ninguém pode jamais ter compreendido seu ideal como ele está na mente do Criador, muito menos tê-lo realizado. O que é esse ideal? não é conformidade com a perfeição do próprio Deus? "Sede vós, pois, perfeitos, assim como o vosso Pai que está nos céus é perfeito." No entanto, sabemos por experiência que, aqui e agora, não podemos nos conformar com essa perfeição; e assim a Igreja, aqui e agora, falha em realizar seu ideal: hoje ela é terrena, tão pobre, manchada e manchada como as vestes de Jesus antes de serem transfiguradas por Sua glória concedida.

Freqüentemente, surgem perplexidades quando tentamos reconciliar a condição real da Igreja com o ideal. Mas no Monte da Transfiguração vemos isso - que em Seu próprio tempo e maneira, Cristo realizará o ideal de Sua Igreja. Até então, vamos viver na fé e na esperança, recusando-nos a deixar nossa fé ser abalada pelos problemas da Igreja no tempo, mas nos entregando a Seu serviço, mentindo, como Suas vestes sagradas faziam, aos pés de Sua cruz, com certeza e expectativa confiante de que Ele realizará Seu próprio ideal, e que na eternidade veremos Jerusalém, o Dourado, brilhando com a glória de Deus e do Cordeiro, e a Igreja, como Sua vestimenta, deitada em Seu seio em união mais íntima com seu Senhor ! ( Corpo Canon. )

Horas luminosas

Para cada um de nós, primeiro ou último, chegam essas horas luminosas. Mas eles são transitórios. Como a Transfiguração do Monte foi planejada para ensinar aos discípulos como se comportar quando as exigências que deveriam vir sobre eles fossem desenvolvidas, essas horas luminosas que vêm a todos os homens devem ser usadas por eles para determinar seus deveres e cursos. . É quando você está no topo da montanha que você deve tomar seus marcos e dirigir em direção a eles, e quando você descer e perdê-los de vista, siga em frente através do vale até subir para que eles voltem a saudar sua visão.

Quando você está no vale, não consegue dizer para que lado seguir, a menos que tenha aprendido no topo da colina. Outra coisa. Depois de toda a beleza e sublimidade deste maravilhoso milagre operado na pessoa de Jesus Cristo, e depois de todas as instruções relacionadas a ele, ele ainda volta para mim, à luz da declaração alegre, porém triste do apóstolo: "Agora vemos através um copo, escuro; mas depois cara a cara.

“Somos todos ignorantes; sabemos em parte; mas está se aproximando o tempo em que nem nesta montanha, nem em Jerusalém, nem no Monte Hermon, nem em qualquer cume da terra, precisaremos receber instrução, ou ter quaisquer horas luminosas, ou passar por esta ou aquela experiência; mas quando estivermos em Sião e diante de Deus, e o vermos como ele é, e sermos como ele, e nos alegrarmos com ele para todo o sempre. ( HW Beecher. )

A transfiguração

Esta história notável divide em duas partes a vida ministerial de Cristo. É o ponto central de sua carreira pública. Está conectado, em pensamento, com Seu batismo pela voz do céu. Está relacionado com Sua morte pela conversa com Moisés e Elias. Não devemos esquecer a conveniência da comparação da brancura das vestes de Cristo com a neve, pois acima das cabeças dos apóstolos estava a neve deslumbrante que ilumina o pico do Hermom. Observar--

I. O AMOR DE CRISTO PELAS SOLIDADES DE MONTANHA. Este é apenas um exemplo entre muitos, e traz diante de nós a humanidade sensível de Cristo. Cristo amou a natureza. Todo o mundo para Ele era sacramental. Deve ser assim conosco. Mensagens celestiais e graça devem fluir para nós através de cada visão e som que toca e exalta o coração.

II. A GLÓRIA TRANSFIGURADORA. Ele nos fornece um princípio. A forma externa obtém sua glória ou baixeza do espírito interno.

III. A VISÃO. Moisés e Elias representam a lei e os profetas, e Cristo é o fim de ambos. Todas as revelações dadas no passado culminaram na revelação que Ele deu. A glória da lei e dos profetas foi cumprida e expandida em Sua glória perfeita. Todo o Antigo Testamento, na medida em que era espiritual, foi incluído no Novo. A unidade do Antigo Testamento com o Novo foi declarada e a superioridade do Novo Testamento sobre o Antigo.

4. Os apóstolos não apenas tiveram uma visão, mas ouviram UMA CONVERSA. Estranhamente, em meio à glória radiante, à alegria extática, surgiu o pensamento da morte e da tristeza. Aprenda que a vida eterna é doação, que a alegria eterna é o sacrifício de si mesmo; que o humano só então é transfigurado na vida Divina quando a dor do sacrifício é sentida como o êxtase mais apaixonado. Esse é o poder de transfiguração. Esse pensamento transfigura o mundo da humanidade. É a vida do céu com Deus. ( Stopford A, Brooke, MA )

I. AS CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS DA PRÓPRIA TRANSFIGURAÇÃO.

1. As orações de Cristo.

2. As testemunhas da Transfiguração.

3. A forma da Transfiguração.

4. O aparecimento de Moisés e Elias.

5. O assunto de sua conversa com Jesus.

II. O DESENHO DA TRANSFIGURAÇÃO.

1. Acreditar a missão divina de nosso Senhor.

2. Conectar as diferentes dispensações da verdade revelada, dar uma sanção autorizada aos anúncios do Antigo Testamento, afixar o selo do céu a todos os tipos e profecias antigas e mostrar que Cristo era a glória, a substância, a terminação objeto de todos eles.

3. Para oferecer uma demonstração prática da imortalidade do homem.

4. Para nos assegurar que na vida do mundo vindouro nos conheceremos. ( D. Moore, MA )

As orações de cristo

A comunhão com Deus é uma condição de elevação espiritual.

I. AVISO DE DUAS OU TRÊS COISAS COM RELAÇÃO A TAIS ELEVAÇÕES.

1. Eles pressupõem uma condição um tanto avançada da vida espiritual.

2. Eles estão repletos da mais rica e intensa bem-aventurança.

3. Eles são dados não apenas para seu próprio benefício, mas como meio para fins importantes e práticos.

II. QUAL A RELAÇÃO QUE A ORAÇÃO SUSTENTA A ESTAS ELEVAÇÕES? O evangelista evidentemente deseja que compreendamos que havia uma conexão entre a oração do Salvador e Sua transfiguração, que de alguma forma uma foi a consequência e o resultado do outro.

1. A oração nos afasta da presença de objetos que nos distraem.

2. A oração nos livra da pressão do trabalho mundano.

3. A oração evoca os melhores e melhores sentimentos de nossa natureza.

4. A oração abre para nós todos os tesouros do próprio ser de Deus.

III. REFLEXÕES.

1. Não é necessário que nossas orações sejam direcionadas de forma consciente e intencional para esse fim específico.

2. Sejamos gratos por tais elevações nos serem possíveis.

3. Vamos mostrar nossa gratidão colocando-nos constantemente naquela atitude de oração que é a condição principal da exaltação espiritual. ( B. Wilkinson, FGS )

A transfiguração

- Cristo sempre parecia viver em vista dos dois mundos, mesmo que pertencesse a ambos. A Transfiguração, vista como um exemplo de relação entre o visível e o invisível, não se parece com a maravilha de um mágico, baseada em ilusões de ótica; mas um exemplo do que parece natural deve ser sempre - o céu aberto, sua glória visível, seus grandes habitantes presentes para conversar, e a proposição de Pedro, o que todos devemos sentir, natural.

I. JESUS ​​TRANSFIGURADO. Tendência na natureza interna de tudo para se revestir de uma forma externa apropriada. Por meio deste foi dado ao mundo, pela primeira vez, um investimento adequado para Sua alma exaltada, uma exposição suprema das linhas do velho poeta -

“Brilhava através de todas as suas vestes carnais

Brotos brilhantes de eternidade. ”

II. JESUS ​​TRANSFIGURADO AO ORAR. Estas palavras, que significam tanto, dadas apenas por Lucas.

III. AS TRANSFIGURAÇÕES DA ORAÇÃO. Essas cenas não se repetem. Isso foi dado, como o poeta diz sobre o pôr do sol -

“Que a frágil mortalidade pode ver,

O que é? Ah não, mas o que pode ser. ”

Mas embora a lei da conformidade entre o material e o espiritual não seja observada tão de perto, ela tende a se cumprir em todos os lugares. É profundamente verdade hoje que a natureza que habitualmente ora, que habitualmente busca o céu, torna-se semelhante ao céu; precisamente porque é verdade que a natureza que habitualmente se rebaixa à degradação torna-se degradada, e sua degradação pode ser lida no semblante. ( TM Herbert, MA )

A Transfiguração de Cristo

Este singular e belo incidente da vida do nosso bendito Redentor, proponho-me expor-vos em pormenor, por ser próprio da ocasião deste sermão, e por ser um acontecimento não só muito interessante em si mesmo, mas também aquele que nos apresenta um idéia daquela transfiguração em glória que iremos algum dia experimentar, se pela perseverança na fé alcançarmos a ressurreição dos justos.

Foi em uma alta montanha, São Marcos nos informa, que Jesus conduziu os três escolhidos, Pedro, Tiago e João, sozinhos, à parte dos demais. Este é o verdadeiro sentido da passagem em São Mateus: não que a montanha ficasse separada das outras montanhas, mas que nosso Senhor levou consigo três de seus discípulos além do resto. Não obstante, a tradição há muito afirma que esta alta montanha é o Tabor, uma colina realmente solitária, e à parte das outras - uma colina cravejada de árvores, elevando-se como uma massa arredondada de verdura da planície da Galiléia até a altura de apenas 1.700 pés.

Mas existe outra colina na Palestina que se eleva acima de todas as colinas da Palestina, com picos cobertos de neve elevando-se a uma altitude de 10.000 pés acima do nível do Mediterrâneo. É a colina de Hermon: não, antes é uma montanha, a única montanha que merece esse nome na Terra Santa. A barreira do norte é da Terra Santa; aquela barreira elevada que “estabeleceu o último limite para a sua peregrinação, enviada apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel.

”Para um ou outro dos picos do sul de Hermon, a pesquisa moderna atribuiu a cena da Transfiguração. Mas, deixando a questão do lugar indeterminado, podemos observar brevemente de passagem que colinas e montanhas e lugares altos eram freqüentemente as plataformas exaltadas de eventos exaltados. No Monte Sinai foi entregue a lei. Subindo as encostas de Moriá, Isaque foi conduzido ao sacrifício. Na colina de Refldim, Moisés construiu um altar e pôs-se de pé com a vara de Deus em sua mão estendida.

Dos cumes do Ebal e do Gerizim soaram as bênçãos e as maldições. Elias sacrificado no Carmelo. Na colina de Sião ficava o Templo. “Olhei para as colinas”, lemos nos Salmos; e do Monte das Oliveiras nosso bendito Senhor costumava olhar para o céu, que é a colina de Deus - dessas alturas sagradas orações ascenderam de Cristo, e o próprio Cristo ascendeu corporalmente. Mas, voltando ao texto - nesta alta montanha - fosse Tabor ou Hermon, ou nenhum, mas alguma região montanhosa às margens do lago Tiberíades, nosso Salvador subiu.

Para qual propósito? Com o propósito de devoção e oração. São Lucas afirma expressamente que "Ele subiu para orar" e, além disso, que "enquanto orava, a forma de Seu semblante foi alterada e Sua vestimenta tornou-se branca e brilhante." "A forma de Seu semblante foi alterada." Pois esta foi uma transfiguração, não uma transformação: não houve mudança de forma; o formato da cabeça e o contorno das feições e a simetria do corpo permaneceram todos iguais; somente a figura ou forma de Seu rosto se alterou: o seu rosto brilhar, fez brilhar “como o sol”, e as suas vestes tornaram-se resplandecentes branco, como a luz, branca como a neve,branco como nenhum outro cheio na terra pode branquear.

Sua forma, eu digo, permaneceu inalterada, mas a forma daquela forma sofreu uma mudança, toda a Sua pessoa sagrada parecia estar vivendo com a luz, vivendo com a luz da glória que está acima do brilho do sol; esta intensa luz sobrenatural lutando através do véu da carne, fluindo através dos fios de Sua vestimenta, brilhando do homem interior para o exterior - por quê? Por que do homem interior para o exterior? Porque o espírito de Jesus foi então arrebatado em oração a Seu Pai quando Seu corpo começou a ser transfigurado.

Pois a oração - oração fervorosa - é um grande poder; é o motor silencioso que curva o céu para a terra; é a força que move a mão que move o mundo. O semblante de um homem santo arrebatado em oração parece ser iluminado por dentro e é, por assim dizer, uma transfiguração iniciada. Foi este esplendor insuperável da glória celeste que muito tempo depois voltou a cativar o olhar e deslumbrou o olhar de um dos espectadores desta maravilhosa cena.

O que São João viu depois, em um transe, em uma visão no dia do Senhor, que foi ordenado a escrever. E ele escreveu: “Eu vi um, semelhante ao Filho do Homem” (o discípulo amado reconheceu seu Mestre ressuscitado e ascendido) - “Eu vi um, semelhante ao Filho do Homem, vestido com uma veste brilhante até os pés e cingida sobre os seios com uma cinta de ouro. Sua cabeça e cabelos eram brancos como lã, tão brancos como a neve, e Seus olhos eram como uma chama de fogo, e Seus pés como latão fino, como se queimassem em uma fornalha, e Sua voz como a voz de muitas águas , e Seu semblante era como o sol brilha em sua força.

”Mas, irmãos, esta visão de glória nas alturas da montanha mística, este breve paraíso na terra na vida de nosso Senhor, esta bela inserção de um elo de ouro na corrente de ferro que ligava Sua carreira, esta intrusão brilhante do A transfiguração na triste uniformidade de Sua humilhação não aconteceu sem testemunhas humanas. Pedro, Tiago e João - o número legal de três - foram testemunhas da Transfiguração no monte, assim como foram depois testemunhas da Agonia no jardim.

Em ambas as ocasiões, eles cochilaram e dormiram. Na ocasião presente, algo havia na majestade do céu descendo à terra que parecia ter dominado os sentidos dos três escolhidos. E ainda, enquanto seu Mestre estava de pé e orando perto deles no monte, ver a luz do amor saindo de Seus olhos fervorosos, ver Sua alma derramada naquelas palmas estendidas, foi o suficiente, alguém poderia pensar, para trazer Seus seguidores , os três escolhidos, aos seus sentidos e de joelhos.

No entanto, não foi assim, porque eles viram, mas não ouviram; ou se ouviram, não deram ouvidos; ou se eles ouviram e prestaram atenção, foi por pouco tempo. Logo, de alguma forma, seus ouvidos ficaram embotados, seus espíritos sonolentos, seus olhos pesados; eles sentiram uma película de estupor subindo e se espalhando entre eles reclinados e seu Salvador de pé. Ele na atitude de 'um orante, eles na postura de homens caídos, apáticos, letárgicos, despreocupados, indiferentes, com olhos sonhadores e cabeças balançando em perplexidade.

Então os discípulos cochilaram e dormiram, mas seu Mestre observou e orou. E enquanto eles dormiam e Ele orava, enquanto eles dormiam o sono que é primo da morte, e Ele fez a oração que é semelhante à vida, então no estupor sombrio de sua prostração, e no santo arrebatamento de Sua súplica, foi inaugurou o primeiro ato do drama Divino da Transfiguração. Como foi introduzido, o que foi, não é registrado.

Pois quando os três escolhidos acordaram de seu sono, a glória já havia começado; e eles, erguendo os olhos, “viram a glória, a glória como do Unigênito do Pai”. E eles viram também de pé naquela glória junto com Jesus duas formas humanas. Os três assistentes, Pedro, Tiago e João, eles próprios fora da glória, viram os dois companheiros de Jesus em pé com Ele dentro da glória.

Essas duas formas humanas, "no corpo ou fora do corpo", não sei, eram Moisés e Elias: Moisés, o editor da lei, Elias, o chefe dos profetas, ambos vistos brilhando na mesma luz com O próprio Cristo, que deu a lei e enviou os profetas. Moisés e Elias, admiráveis ​​aos judeus por seus milagres, belos a Deus por sua santidade. Moisés e Elias, cada um admitido à conferência com Deus no Horebe; ambos são tipos de Cristo; ambos jejuam por quarenta dias; ambos divisores das águas, mensageiros de Deus aos reis; ambos maravilhosos em suas vidas, misteriosos em seu final.

Uma carruagem de anjos veio e levou Elias embora; ele foi procurado pelos profetas e não foi encontrado. Miguel, o arcanjo, lutou com o diabo pelo corpo de Moisés; e ele foi procurado por seu povo e não foi encontrado. Mas é estranho dizer que tanto Moisés quanto Elias estavam destinados a ser finalmente encontrados sem busca. Muitos séculos após seu desaparecimento, três pescadores da Galiléia encontraram os dois profetas de Deus juntos, em pé com o Messias, brilhando em comunhão com o esplendor de Sua glória em alguma montanha ou outra na Galiléia.

Sem dúvida, outros espectadores além de humanos estavam contemplando esta cena maravilhosa da glória transitória. Podemos muito bem acreditar que miríades de anjos, sempre movendo-se nas asas da ministração, nesta ocasião também agrupando-se ao redor dos picos do Tabor, o viram com espanto entre dois santos transfigurados, que depois eles viram com horror entre dois ladrões desfigurados. Enquanto isso, Pedro, Tiago e João, do crepúsculo externo do sol deste mundo, olhavam com espantada curiosidade para aquele círculo celestial de brilho sétuplo, que envolvia em uma só glória os três brilhantes, Jesus e com Ele Moisés e Elias.

E enquanto olhavam, ouviram Moisés e Elias falando - falando ainda como antigamente profeticamente e de Cristo, pois falavam de Sua morte, ou, como São Lucas escreve, eles “predisseram Sua partida”. Isso eles fizeram, não para informá-Lo que Ele estava para morrer, pois isso Ele já sabia há muito tempo; não, Ele mesmo comunicou isso a eles, pois Ele era a Palavra do Pai, e eles eram apenas duas vozes ou ecos dessa Palavra - os dois profetas internos assim falaram para que os três discípulos externos pudessem ouvir, e que, ouvindo de duas testemunhas celestiais o que antes ouviram de seu Divino Mestre, eles podem, pelo triplo testemunho, ser firmados, fortalecidos, estabelecidos na crença da paixão vindoura.

E agora, eis que uma nuvem brilhante os cobriu! As saias externas da glória central começaram a avançar - para ampliar suas fronteiras e englobar os três escolhidos. Pedro, Tiago e João permanecem por um tempo nos subúrbios dourados da Jerusalém celestial. “Uma nuvem brilhante os obscureceu.” Aquele que “tempera o vento para o cordeiro tosado” suavizou o brilho ofuscante com uma cortina luminosa.

No entanto, mesmo na névoa da nuvem que aliviou o incêndio, eles ficaram assustados. A majestade estava velada para eles, mas eles estavam com medo. A glória foi temperada para eles, mas eles tremeram. Mas se o brilho subjugado do esplendor nublado os alarmava, o trovão da voz que saía da nuvem os assustava. Foi a voz de Deus! “Este é Meu Filho, Meu Amado, em quem me comprazo: ouvi-o.

Ao som daquela voz divina, os três discípulos prostraram-se com o rosto em terra e ficaram com muito medo. E Jesus, aproximando-se deles, como era Seu costume, não os repreendeu por sua sonolência passada ou por seu terror presente, mas gentilmente disse: “Levantem-se e não tenham medo”. E erguendo os olhos, não viram ninguém, exceto Jesus. Esta foi a última cena deste drama Divino. Agora tudo havia desaparecido - Moisés, Elias, a nuvem, a voz, a glória.

A montanha permaneceu de pé, como estava antes, mas não mais sólida e real do que o vislumbre do céu do qual fora o breve estágio. Pedro, Tiago e João, que haviam caído e cochilado, que haviam contemplado a cena e se perguntado, que haviam ouvido a voz e caído e sido erguido e consolado, eles também permaneceram perto do local. E por último, mas menos importante, Jesus também permaneceu em cena; mas a beleza da formosura, o resplendor da majestade, a glória de Seu semblante haviam-se afastado Dele.

Esta foi a segunda vez que Ele renunciou à Sua glória por nós e por nossa salvação. Ele agora deveria ter uma visão externa exatamente o que Ele era antes da mudança, um homem para olhos comuns sem marca, sem desejo. Agora, como antes, Ele estava na forma de um servo, um homem de dores e familiarizado com o sofrimento. Ele sabia o que estava reservado para Ele: que do ápice da glória Ele deveria descer ao jardim da agonia; do jardim da agonia carregando a cruz da vergonha, Ele deve ser erguido na árvore da maldição.

Aquela face divina que tão recentemente brilhava com a luz de Deus devia ser golpeada, esbofeteada e cuspida; aquela testa sagrada e aquelas mãos imaculadas que agora tinham brilhado com um brilho celestial devem ser feridas com espinhos e perfuradas com pregos; aquela vestimenta que foi tecida de novo com fios de luz deve ser despojada de Seu corpo e dividida como um despojo. Ao descer do monte da Transfiguração, Ele sabia que deveria morrer.

Ele sabia ao descer daquela felicidade que Ele deveria descer ainda mais, que doravante Seu caminho seria terrivelmente descendente. Ele sabia que Ele, suportando a natureza de todos os homens, deve passo a passo descer a escada do sono da humilhação, da glória à agonia, da agonia amarga e aguda à terrível tragédia. Ele sabia que Ele, o Messias, o Redentor dos homens, o Criador e Restaurador do mundo, o Santo de Israel, o Filho de Deus, deve por algumas horas pendurado na árvore, à luz do dia um sinal de homens zombadores , na escuridão um bando de demônios zombeteiros.

Nessa tempestade de ódio, nessa fúria selvagem da fúria popular, o mar e as ondas rugindo, gritos de blasfêmia, gritos de escárnio chocando Seus ouvidos puros, de todos os lados olhares de alegria maligna, olhares de desprezo triunfante encontrando Seus olhos mansos- -Ele sabia que assim e assim Ele deve partir, sozinho em Sua paixão, abandonado de Seus semelhantes, abandonado pelos três escolhidos, abandonado dos doze eleitos, abandonado até mesmo em Sua consciência mais íntima de Seu Deus.

Ele sabia, eu digo, ao descer do monte da Transfiguração que Ele deve morrer - deve morrer a morte de um malfeitor comum, para que Ele possa se tornar o Benfeitor comum da humanidade e a propiciação, não apenas pelos pecados da Sua Igreja, mas também pelos pecados do mundo inteiro. ( TS Evans, DD )

A aborreceu a nuvem

Um viajante alpino nos contou como, certo dia, partiu de Genebra, em meio a uma névoa densa e gotejante, para escalar uma das colinas da cordilheira do Grand Saleve; e como, depois de subir por algumas horas, ele saiu acima da névoa e viu o céu sem nuvens acima dele, e ao seu redor por todos os lados a ameia nevada das gloriosas montanhas. No vale estava a névoa, como um oceano sem ondas de vapor branco; e enquanto ele estava nos penhascos salientes, ele podia ouvir o badalar dos sinos, o mugido do gado e o som do trabalho subindo das aldeias que ficavam invisíveis abaixo; enquanto de vez em quando, lançando-se do mar nublado, vinha um pássaro que, depois de se deliciar um pouco com o sol alegre e cantando uma canção alegre para saudar o brilho inesperado, mergulhou novamente e desapareceu.

Agora, o que aquele breve tempo de esplendor sem nuvens foi para o pássaro que havia deixado a garoa entorpecida do mundo inferior abaixo dele, essa foi a experiência da Transfiguração para nosso Senhor Jesus. Sua vida terrena, como um todo, foi passada no vale, sob as nuvens de sofrimento e tristeza; e era apenas em raros intervalos que Ele emergia acima dela e se colocava no topo da montanha na gloriosa majestade de Sua Divindade nativa.

De tais ocasiões, a da Transfiguração foi, de longe, a mais grandiosa. Ele está sozinho, mesmo entre as maravilhas de Sua história, elevando-se acima deles com tanta magnificência quanto a montanha em que ocorreu acima da planície circundante. ( WM Taylor, DD )

O semblante como um índice

O rosto humano é um “livro onde os homens podem ler matérias estranhas”. Disse o Dr. Bellows em um sermão recente: “Há um concílio ecumênico na alma do homem”, um conflito de opiniões boas e más, um debate sobre as grandes verdades do dever e do destino; e poderíamos realizar a figura e dizer que as ações desse grande conselho na alma não podem ser mantidas em segredo por lábios fechados, pois o rosto é um quadro de avisos que indica constantemente a operação do coração.

Todos nós vimos como a angústia do coração “desgasta as bochechas” e enruga o rosto, e escreve sobre ele os epitáfios de esperanças enterradas; vimos “rostos pisoteados como uma estrada pelos cascos da dor e da opressão”, e todos estão familiarizados com o fato de que a tristeza grava sua história no semblante. Mas olhe, também, para os rostos que brilham para você desde as covas da infâmia; faces que parecem conter as ruínas dos dez mandamentos; rostos que doem mais do que um golpe; rostos onde “pelos olhos o espírito espia descontroladamente”; rostos como vícios petrificados, nenhum toque de Deus deixado inteiro sobre eles, e você vai perceber que o vício, assim como a miséria, torna sua marca registrada no rosto enquanto assola o coração.

Grandes artistas da alma sempre reconhecem o fato de que devemos ver a mente no rosto. Dickens faz com que até os cães conduzam seus mestres cegos por becos para escapar da face cruel de Scrooge, enquanto por outro lado, o garotinho no cemitério olha com lágrimas para o rosto da "pequena Nell", como seu semblante está sendo transfigurada pela aproximação da morte para ver se ela já é um anjo, como os vizinhos disseram que ela será em breve. ( WF Crafts. )

Transfigurações modernas

Mas essas transfigurações não estão desatualizadas. Na doce hora da oração, e ao redor do propiciatório, ainda é verdade para muitos crentes, “ao orar, a forma de seu semblante mudou”. Vi rostos que brilharam com a luz de uma nova experiência; rostos que me fizeram olhar fixamente, pois eram como os rostos dos anjos por esta transfiguração de dentro. Muitas vezes encontro um rosto que é uma transfiguração de confiança e alegria; freqüentemente sinto o resplendor de uma glória mística e paz ao contemplar um rosto que é em si mesmo um evangelho, uma epístola viva conhecida e lida por todos.

Recentemente, ajoelhou-se no altar da misericórdia um homem cujo rosto estava horrível de agonia e remorso. Por fim, ele clamou: "Meus pecados foram lavados no sangue do Cordeiro!" e ele parecia bonito, por assim dizer, com o rosto de um anjo. "A beleza do Senhor nosso Deus estava sobre ele." “Contemplando, como por um espelho, a glória do Senhor, ele foi transformado na mesma imagem.”

O poder transformador da comunhão com Deus

Quer essa comunhão tome a forma de oração, ou de uma confiança infantil, ou de uma busca pela verdade e pela vida, ela tem esse poder. Compare os retratos de Lutero e Loyola; George Canning e George IV .; John Milton e Charles I .; ou ainda mais pertinente, o retrato de Bunyan, o funileiro selvagem e ímpio de 1650, com o mesmo Bunyan de vinte anos depois, o pensador, orando e sonhador fabricante de laços na prisão de Bedford por causa da consciência.

Ou imagine a aparição de João quando o pescador no mar da Galileia - o que era seu rosto quando com raiva indignada ele disse: "Devemos invocar fogo do céu e consumi-los?" - e o que ele era e seu rosto foi, quando após a comunhão íntima com o Pai por meio de Cristo Jesus, ele permaneceu junto à Cruz - e o que mais tarde ainda, quando velho e santificado, ele repetiu seu único texto e sermão: “Filhinhos, guardai-vos dos ídolos”. ( John Christian, DD )