Salmos 27:4

Uma coisa tenho desejado do Senhor.

Singularidade de propósito na adoração

Adoração é uma necessidade para a alma espiritualmente desperta. A adoração pública era uma necessidade urgente e urgente no caso do salmista. Quando, em outra ocasião semelhante àquela em que ele escreveu este salmo, ele se viu privado dos serviços revigorantes e enobrecedores da casa de Deus, ele exclamou ( Salmos 84:2 ). Nosso texto nos ensina muito sobre Davi como um adorador.

I. sua unicidade de propósito na adoração.

1. Nenhum momento na história de sua alma foi tão cheio de significado como aquele momento em que, como se visse o Invisível, ele derramou as petições de sua alma transbordante no ouvido dAquele que escuta o grito do corvo, e também os gritos e súplicas de Seu povo necessitado, e supre todas as suas necessidades. Na adoração, ele aprendeu mais, se sentiu melhor e entendeu os propósitos da vida de forma mais completa do que em qualquer outro ato de sua vida.

Ele colocou tudo o mais em um plano inferior como de menor importância, para que pudesse orar a Deus, plenamente persuadido de que poderia obter mais para sua alma e as almas de seus semelhantes por esse meio do que por qualquer outro método.

2. A veemência do desejo do salmista o teria consumido se ele não fosse capaz de incorporar o desejo no ato. Como outro servo de Deus, a paixão de agir era como um “fogo aceso encerrado” em seus “ossos”, até que ele se moveu para buscar o que tanto desejava. A religião era um negócio para quem escreveu este salmo, não um mero passatempo. Quanto mais a alma possui o espírito de verdadeira piedade, mais ativa ela se tornará.

3. Davi descobriu que o Senhor é para ele tudo o que nos diz no primeiro versículo, é natural que seus desejos espirituais mais fervorosos sejam para com ele.

II. o lugar específico onde ele desejava adorar. “Oxalá eu pudesse cumprir todos os deveres da vida na casa de Deus, sob Seus olhos e em Sua presença imediata; para que cada ato da minha vida seja um ato de adoração. ” Ele não desejava, como um monge, passar a vida em ociosidade auto-imposta; sua natureza ativa e real não permitiria que ele perdesse um tempo precioso em tal luxo egoísta; mas ele desejava, acima de todas as coisas, que sua vida fosse supremamente espiritual.

Se todos os que estão empenhados na obra do mundo, nas várias esferas da vida, procurassem cumprir seus muitos deveres como se estivessem cientes de que estão na presença de Deus, que aprova ou desaprova todo ato feito pelos homens, sem dúvida muito um número maior seria acionado pelo espírito que respira no texto. Então, toda fábrica, armazém, bolsa, loja, mercado, sala de aula e estudo seriam um lugar sagrado, feito por homens e mulheres espirituais. Cada edifício pode ser uma casa de Deus se houver um filho de Deus nele.

III. Sua determinação de perseverar na adoração ao Deus verdadeiro. “Todos os dias”, etc. Esta é realmente uma necessidade espiritual. Se a alma deve viver e crescer nas virtudes da religião, suas necessidades devem ser atendidas todos os dias e enquanto durar a vida. O pão da vida que desceu do céu é a porção da alma e é tudo o que podemos desejar. Depois, há o rio da vida, cujas correntes nunca secam. Procuremos constantemente esses grandes fundamentos na adoração a Deus. ( D. Rhys Jenkins. )

A simplificação da vida

Aqui está um homem cuja vida atingiu sua maior simplicidade, seus anseios são reduzidos a um. Toda a força de seu ser está concentrada em um único objetivo. "Uma coisa eu desejei, e buscarei." Não creio que ele tenha sido capaz de dizer isso sempre; houve um tempo em que, se ele falasse com o coração, ele dizia: “Muitas coisas eu desejo”. Todos nós já passamos por isso, alguns de nós ainda estão passando por isso.

A criança é possuída pelo que Wordsworth chamou de "desejos casuais". Cada vitrine está repleta de objetos de desejo; ele deseja tantas coisas doces e bonitas, que é crueldade pedir-lhe que diga quais. Existe outro estágio. O mesmo grande poeta canta: “Ele se tornou escravo dos desejos inferiores”. Muitos homens se fixam em coisas que não podem ser chamadas de vãs, mas são baixas; são naturais e agradáveis, mas não há nada de exaltado ou exaltante neles; se não se degradam, não se elevam.

Muitas dessas coisas nós desejamos. Não podemos evitar o fato de que começamos baixo, mas pecamos se terminarmos aí. Este homem havia passado por esses dois estágios de experiência. Chegou um momento em que um novo desejo foi carregado em sua vida e saltou como fogo sobre os outros anseios ali, e os envolveu em si mesmo. “Uma coisa eu desejei; isso eu procuro depois. " E esta experiência não é tão singular como pode parecer.

A vida é um processo de simplificação; as muitas coisas que desejamos na juventude diminuem, ou melhor, se aglutinam em um desejo dominante, assim como os muitos riachos das colinas juntam-se ao rio no vale. Cada homem em seu âmago deseja uma coisa. A diferença entre eles está no que desejam. Este homem disse-nos o que tinha no coração quando exclamou: “Uma coisa eu desejei.

”Era habitar na casa do Senhor todos os dias de sua vida, observar Sua beleza e inquirir em Seu templo. Traduzido para a linguagem moderna, significa: “A única coisa pela qual anseio acima de todas as outras é ser verdadeiro, nobre e semelhante a Deus; Eu quero ser o melhor que Deus pode me fazer, eu anseio para alcançar o mais alto que me for possível. Essa é a paixão da minha alma, pela qual vivo, oro e trabalho cada dia e todo o dia. ” ( James Mursell. )

Um grande desejo

I. o grande objeto de seu desejo ardente.

1. Uma residência permanente na casa de Deus. O salmista desejava dedicar-se permanentemente ao serviço do Senhor. Que contraste com a conduta daqueles que comparecem apenas ocasionalmente, quando lhes parece a oportunidade de favorecê-la, ou quando os compromissos mundanos não interferem. O salmista tinha um desejo ardente por esse objetivo. Que contraste isto apresenta para aqueles que vêm à casa do Senhor, mas que vêm por motivos impróprios, que são induzidos a vir da submissão à autoridade, do cumprimento do costume ou da acusação de consciência,

2. O objeto do desejo do salmista inclui o desfrute da presença divina em Suas ordenanças, para contemplar a beleza do Senhor. A beleza do Senhor é aquela demonstração de Sua presença e perfeições que é feita na mente de Seus adoradores verdadeiros e espirituais. Os serviços do antigo templo eram lindos. Eles eram típicos dos tempos do Evangelho; ainda assim, os antigos santos regozijaram-se na glória que estava para ser revelada.

Nós possuímos a revelação completa daquela glória que eles “viram através de um vidro obscuramente”. Em nosso templo, embora nenhum cedro lance sua fragrância, nem os raios de sol sejam refletidos do ouro polido - embora não tenhamos sacerdotes vestidos com vestes caras, nem nuvens de incenso ondulem ao nosso redor; contudo, na revelação completa do Evangelho e na influência mais abundante do Espírito, vemos uma beleza que ultrapassa em muito a beleza da igreja antiga.

3. O objeto do desejo do salmista inclui um estudo obediente, diligente e bem-sucedido da vontade divina, e indagar em Seu templo,

II. a intensidade ardente com que o salmista desejava este objetivo. “Uma coisa eu desejei”, etc.

1. Esta é a linguagem da decisão.

2. De preferência decidida. Em outro lugar, ele diz: “Preferia ser porteiro”, etc. ( Salmos 89:1 .). Recomendo sua escolha a você. ( T. Raffles, DD )

Desejo de David

“Uma coisa”, diz o salmista, “eu desejo; isso eu procuro depois. " Agora, o que você acha que foi? Se vocês mesmos estivessem prestes a expressar, neste momento, o único desejo de seus corações - quero dizer, aquele que era real e sinceramente assim - qual seria? Muitos de vocês apontariam, não tenho dúvidas, várias coisas em que a felicidade é geralmente considerada como consistindo - tal situação, tal renda, tal conforto familiar, tais prazeres temporais e assim por diante.

Você acha que ficaria bem contente com isso. Alguns poucos, porém, diriam que a “única coisa” que desejam é ser de Cristo. Bem, agora, leia o texto completamente, e você verá que Davi não está em sua mente se preocupando apenas com as coisas boas deste mundo. Considere, então -

I. o que Davi deseja, viz. “Habitar na casa do Senhor”, etc.

II. O fervor e a sinceridade de seu desejo. “Uma coisa tenho desejado do Senhor”, etc.

III. a causa de seu desejo, ou os fins pelos quais ele o nutre; viz. “Para contemplar a beleza do Senhor”, etc. ( A. Roberts, MA )

Uma respiração após Deus

Neste salmo, mostramos o conforto de Davi. Foi totalmente no Senhor e em sua fé que Deus destruiria seus inimigos cruéis. Portanto, ele teve grande coragem ( Salmos 27:3 ). E agora, no texto, chegamos ao seu principal cuidado e preocupação: “Uma coisa eu desejei”, etc.

I. considero isso geralmente.

1. Por “uma coisa” ele quer dizer que esta era a coisa principal e principal. Existem diferenças nas coisas, mas isso inclui tudo. E Deus exige de nós esse supremo respeito, pois assim somente a alma será sincera, e isso que Davi desejou é a coisa principal para o bem da alma.

2. O próprio afeto, em seus graus. Ele desejava essa "uma coisa" e ainda "buscava isso". Os desejos são os objetivos do coração e determinam seu caráter. Este era um desejo espiritual, estimulado pelo Espírito de Deus. Podemos testar nosso ser realmente cristãos por meio de nossos desejos. Se formos assim, então eles serão espirituais, fervorosos, constantes, brotando do amor de Deus, zelando pela Sua honra e levando-nos ao uso diligente dos meios, e maiores do que qualquer desejo terreno.

3. Seu objeto. Do Senhor ele desejava esta “uma coisa”. Quando temos desejos sagrados, transforme-os em orações.

4. Sua seriedade. "Isso eu procuro depois." A oração deve ser importunada.

II. particularmente.

1. “Para que eu possa morar na casa”, etc. Com isso Davi quis dizer o santuário, o tipo da Igreja, a verdadeira casa de Deus na terra. Pois lá Deus está presente. Agora aqui Davi sempre habitaria, porque assim ele habitaria no amor e cuidado de Deus; e em amor a e por Ele; e tudo isso continuamente. Sua realização atual em coisas boas não o satisfaz; ele ainda é impedido por muita corrupção interior: ainda há muito mais a ser realizado, e onde Deus está presente, todo o bem deve estar.

2. “Para contemplar a beleza do Senhor.” Deus é lindo. Isso visto em Sua casa, pois ali vemos Sua graça e amor em Jesus Cristo nosso Senhor. E a casa de Deus é bela também porque os anjos estão presentes: e por causa da ordem da Igreja e dos meios de salvação - a oração, a Palavra, os sacramentos - que estão aí. E os louvores a Deus são deliciosos. Quão má, então, a condição daqueles que não se importam com a casa de Deus.

Busque os sentidos espirituais, pelos quais você possa apreender essa "beleza do Senhor". Se você ainda não conseguiu contemplá-lo, ainda escrito nas ordenanças, venha a eles em oração com fé: medite muito sobre eles. Para nos induzir a buscar este amor pela casa de Deus, vamos lembrar que somente assim a verdadeira glória pode repousar sobre nós: que nossas almas foram feitas para contemplar a glória de Deus, e que o desrespeito de Suas ordenanças fará com que Deus se afaste de nós. Se não valorizarmos as coisas celestiais, não teremos permissão para mantê-las. ( R. Sibbes. )

Desejo supremo de David

I. o objetivo do desejo de Davi era "habitar na casa do Senhor todos os dias de sua vida". A casa de Deus era, para Davi, o tabernáculo, para Salomão, o templo, para qualquer um, qualquer lugar que fosse consagrado pela presença especial de Deus. Nunca foi erguida uma pilha mais majestosa para Deus habitar do que aquela que encima a altura sagrada de Moriá, e ainda assim, o arco verdadeiramente exclamou o piedoso monarca em sua oração de dedicação: “Será que Deus realmente habitará na terra? Eis que o céu, e o céu dos céus não pode conter a Ti, quanto menos esta casa que eu edifiquei? ” A alma altiva de Isaías responde assim com simpatia a este grande volume do órgão: “Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo: onde está a casa que vós me edificais?” ( Isaías 66:1 ; Isaías 57:15 ).

No entanto, Ele habita também o coração contrito. Aquele a quem nem mesmo a eternidade pode amarrar, que, pelo contrário, chama a eternidade em todos os sentidos de Sua, pode fazer uma casa do coração contrito, bem como do céu dos céus. Quão maravilhosa é a condescendência! E ainda não tão maravilhoso, afinal; pois o coração do pecador contrito, mesmo em sua ruína e ruína, é uma coisa mais grandiosa do que o mero lugar chamado céu.

Um antigo sábio observou grandiosamente: “Na terra não há nada grande senão o homem; e no homem não há nada grande além da mente. ” Davi encontrou Deus em todos os lugares, mas mesmo assim ele amava o santo monte de Sião de Deus. E que o mesmo amor por nosso próprio santuário nos caracterize. Morar aqui é ter simpatia por tudo o que aqui é espiritual e bom. Para tudo isso, uma coisa é essencial. Se quisermos “habitar na casa de Deus”, devemos primeiro “habitar em Deus.

“Para estar em casa em Sua casa, devemos estar em casa com Ele mesmo. Devemos encontrar Deus em paz e amor sobre o Grande Sacrifício. O pródigo deve retornar; o inimigo deve ser reconciliado. Então, como os homens santos da antiguidade, você sentirá: “É bom para nós estarmos aqui” - bom permanecer onde Cristo está, e onde o céu e a terra, o Antigo e o Novo Testamento conspiram para Lhe dar glória.

II. seu caráter. Este desejo de Davi era intenso: “Uma coisa”, diz ele, “é o que eu desejei”. Oh, quão impressionantes essas “coisas únicas” da Bíblia! Martha se preocupava com muitas coisas, mas “uma coisa era necessária”. O jovem moralista rico tinha muito, mas "uma coisa que faltava". Paul tinha escopo e faculdade para ações variadas, mas, como se estivesse se preparando para um raio, ele disse: “Uma coisa eu faço.

”E tal desejo não poderia deixar de ser também um desejo prático: o que ele desejou como uma“ coisa ”, e desejou“ do Senhor ”, que, estamos preparados para ouvi-lo acrescentar,“ procurarei. ” Para nosso santuário particular, muitos desejos surgiram, muitas orações, muitos esforços. Então, ainda mais continue a orar e se esforçar, e se esforçar e orar, “para que a palavra do Senhor tenha curso livre e seja glorificada” nela.

III. seu fim - “ contemplar a beleza”, etc.

para ver, e continuar indagando para que pudesse ver ainda mais, a beleza do Senhor - Sua glória moral, que irradia o mais brilhante esplendor da face de Jesus Cristo. Quem quer que você seja, o que quer que você precise, contemple o amor de Deus, Sua beleza, em Cristo, venha a Ele e viva. ( T. Guthrie, D. D, )

Concentração

Um escritor anônimo deixou-nos uma comparação muito criteriosa de dois grandes estadistas britânicos. Ele compara a mente de Canning a um espéculo convexo, que espalha seus raios de luz sobre todos os objetos; enquanto ele compara o de Brougham a um espéculo côncavo, que concentra os raios em um ponto central, ardente, focal. ( AT Pierson, DD )

Unidade de propósito

Clio não terá adoração dividida. Gibbon nada mais fez do que dedicar-se de corpo e alma ao Declínio e à Queda. Quando Grote assumiu a História da Grécia, ele teve que desistir de seu negócio. Macaulay, quando começou a História da Inglaterra, deveria abandonar a redação de artigos para a Edinburgh Review . ( Peter Anton. )

Limitações da vida

Em um jardim em Mentone há uma árvore na qual podem ser vistos ao mesmo tempo laranjas, limões, cidras e cidras. Todos os enxertos estavam vivos, mas nem todos eram igualmente vigorosos. Se bem me lembro, havia apenas uma fruta de cada tipo, exceto a laranja e o limão, e a laranja preponderava em fecundidade. O mais forte ganha o dia. O mais vigoroso dos enxertos tomou a seiva para si e deixou as outras para o pinheiro. Um tipo de fruta é suficiente para uma árvore, e um grande objeto é suficiente para um homem. ( CH Spurgeon. )

Os desejos do homem bom segundo a casa de Deus

I. em que o desejo do salmista, e, portanto, de cada santo, é fixado. É como se ele dissesse: “Enquanto eu viver, morarei com prazer na casa de Deus, estarei sempre perto dEle, teria comunhão ininterrupta com Ele, me ocuparia em ouvi-Lo, orar a Ele, louvá-Lo ; e se há um céu na terra, ele é encontrado em obras e prazeres como estes. Não estou em nenhum lugar tão bem como na casa de Deus: nenhuma empresa como a Dele; nenhum entretenimento como o dele.

Aqui estaria eu, não como um viajante, que se vira para passar a noite, mas como alguém que pertence à família, um habitante declarado. Desejo habitar na casa do Senhor, e isso não por um tempo curto e limitado, mas todos os dias da minha vida: enquanto eu permanecer na terra, a casa de Deus será minha morada mais agradável. ”

II. o próprio desejo.

1. Preste atenção em seus personagens. É um desejo real, não fingido. Fixo. "Uma Coisa." Supremo; ele o desejou antes e acima de tudo. Com isso ele estava contente, sem isso nada poderia satisfazê-lo ( Salmos 42:1 ; Salmos 84:2 ). Constante e duradouro - ele o desejou, e ainda assim “o buscará”. E isso influencia sua prática. Isso o faz orar e se esforçar.

2. Donde surge. É do Espírito de Deus. Nós não o trouxemos ao mundo e não poderíamos produzi-lo nós mesmos.

III. o objetivo que ele professa ter. “Para contemplar a beleza”, etc. - Deus em Cristo - “e inquirir”, etc. Sejamos gratos pela “casa do Senhor”. ( D. Wilcox. )

Morando na casa do senhor

I. o desejo do salmista: “Habitar na casa do Senhor”. Seu desejo era -

1. Paramount. Era “uma coisa” acima de todas as outras.

2. Operatório. "Procure depois." Ele se esforçou para alcançar a posição permanente, superando todas as dificuldades.

3. Uniforme.

4. Permanente. “Todos os dias da minha vida,”

II. o projeto do salmista. Por que ele queria “habitar na casa do Senhor”?

1. Para admirar. “Para contemplar a beleza do Senhor.” A admiração é um dos principais elementos da felicidade humana. Conseqüentemente, o universo transborda de beleza.

2. Para pensar. “Para inquirir no templo.” Ele não desejava apenas um olhar vazio, ou um deleite na admiração, mas pensar também. ( O Homilista. )

A casa de deus

(I.): - Os eruditos nos dizem que este salmo é composto de dois poemas independentes, o segundo dos quais começa no sétimo verso. E certamente a grande diferença de pensamento e sentimento entre as duas partes vai longe para justificar a sugestão. Mas a primeira metade também não é obra de dois escritores? O orador dos três primeiros versículos pode ser o mesmo que o orador dos próximos três? No quarto verso, o sentimento e a atmosfera sofrem uma mudança completa.

Antes você representou o ativo, depois a vida contemplativa. O temperamento do orador anterior é prático, o do posterior estético. Na primeira parte você é tocado pelo “clangor alto da trombeta” e os tons desafiadores do guerreiro; no último, você é submetido à admiração e serenidade do místico. Os dois tipos assim representados são, de fato, comuns. Nós os conhecemos bem.

O homem de negócios extenuante e agitado, que não suporta ficar inativo e adora a agitação da vida moderna. E aquele outro nós também conhecemos, “sua testa enrugada com o pálido leste do pensamento”; de inclinação intelectual ou estética; que nunca está tão feliz como quando está sozinho “longe da multidão enlouquecida”, cercado por seus livros e suas fotos. E Deus fez a ambos e designou a cada um a sua parte.

E ambos encontram sua força e prazer n'Ele, que é ao mesmo tempo Deus de poder e sabedoria, Senhor das batalhas e Príncipe da paz. O que surpreende é que esses temperamentos contraditórios, embora complementares, sejam representados como unidos em uma mesma pessoa. Aqui está o homem ativo que ama a contemplação! O guerreiro nas alturas do campo de batalha, que suspira pelo silêncio solene do santuário! O homem público que anseia pela herança do recluso! Como devemos considerar tal fenômeno? Temos aqui uma ilustração melancólica dos desajustados da vida? É o caso de um homem que perdeu sua vocação, que, como diz o provérbio, é “uma estaca quadrada em um buraco redondo”? Existem tais casos.

Homens destinados por natureza a uma vida contemplativa que foram forçados pelas circunstâncias a se tornarem ativos. Mas a verdadeira explicação não é, eu acho, nessa direção. A fala de um místico, que se tornou um guerreiro contra sua vontade, iria denunciá-lo ao proferir o desafio do guerreiro. Mas esse desafio está além de qualquer suspeita. É evidentemente característico e sincero. Este homem não está procurando uma maneira de escapar de seus deveres atuais; ele não deseja obter liberação da pressão sobre ele.

Pelo contrário, ele gosta da briga. Ele se alegra com a ocasião que mantém todas as suas faculdades no máximo, e aplica suas forças ao máximo, e adiciona a excitação do risco e do perigo. Ele "se alegra como um homem forte para correr uma corrida". Mas ele reconhece o fato óbvio de que quanto mais constante e exigente for a demanda dos poderes de um homem, maior será a necessidade de tempo para a recuperação; quanto mais se utiliza das reservas, maior é a necessidade de provisão adequada para sua reposição.

Por outro lado, pode-se usar as águas superficiais sem restrições, se tivermos certeza de que as nascentes profundas estão sendo alimentadas. Agora, nas palavras do texto, este Sansão está confessando onde está sua grande força. A luz pela qual ele faz suas marchas da meia-noite, a força com que ele luta, a confiança que lhe deixa o braço nervoso e o prepara para se engajar em uma luta contra adversidades terríveis e, com uma exultação que tem quase uma arrogância de menino, para “Cantai desafio às portas do inferno”, vem de seu Deus.

E é na visão de Deus e no senso de comunhão com Ele, que ele percebe no santuário, que ele recebe a graça restauradora e restauradora que “acalma suas tristezas, cura suas feridas e afasta seu medo”. Esta certamente é a verdadeira conexão das duas partes do salmo. As vidas ativa e contemplativa não são tanto antagônicas quanto complementares. O alto grau de perfeição que agora se espera dos homens de primeira linha torna a especialização uma necessidade e, assim, tende à separação das duas.

Mas a natureza costuma se vingar daqueles que perdem de vista sua grande lei do equilíbrio. Para manter o ritmo, o homem de negócios ativo e agressivo deve ter seu período de reflexão. Ele precisa de uma oportunidade para se refrescar, um terreno vantajoso para ver a direção de suas energias, e o que o salmista aqui afirma, expressando-o com o profundo sentimento de forte convicção e feliz experiência, é isto: para uma mudança real e para todos os propósitos de recuperação do corpo, mente e espírito, não há lugar como a casa de Deus.

Mais sábio do que muitos homens ocupados de hoje, ele vê que a extenuidade da vida, longe de justificar a indiferença à adoração e a ausência da casa de Deus, constitui o argumento mais forte para uma assistência regular e ansiosa. Para atender à suposta demanda da natureza exaurida, a sociedade moderna instituiu o costume do fim de semana. Londres, dizem, fica vazia no domingo! Um êxodo semelhante ocorre das grandes cidades das províncias.

A agitação da cidade invadiu o país! Onde está o descanso e sossego que os viajantes procuravam? Uma mudança de ares e de cenário sem dúvida tem seu valor. Mas a mudança de céu não acompanhada pela mudança de pensamentos é apenas parcialmente restauradora, "A mente está em seu próprio lugar!" Mais uma vez, precisamos de um período de alívio do atarefado ciclo de tarefas diárias a fim de obter uma visão melhor do andamento de nossa vida.

Quer-se um terreno vantajoso onde se possa ver o todo. O general não deve se enredar em sua linha de combate. O artista recua do cavalete para ver se o efeito que está produzindo é o que realmente pretende. O empresário precisa parar de comprar e vender e fazer um balanço, para ver qual departamento é remunerado e o que está sendo executado com prejuízo. Ora, são exatamente essas necessidades que o salmista diz que a casa de Deus supre.

Oferece aquele ponto de vista imparcial, a partir do qual toda a vida pode ser examinada. A investigação no templo do Senhor obtém a resposta para muitos enigmas sem os quais os homens vivem na fraqueza da indecisão, ou recebe uma graça e segurança ainda melhor do que a solução da dificuldade. Novamente, há algum lugar em que você se conscientize tão rapidamente de uma mudança de atmosfera afetando todo o ser, conforme a casa de Deus permite? Assim como a Embaixada de outra nação é considerada uma parte do território daquela nação, a casa de Deus é um pouco do mundo Eterno descido para o mundo do tempo.

Passe por suas portas, Você, por assim dizer, entrou no território de outro Estado. Aqui reina outro Monarca, uma língua diferente é falada, outras leis se estabelecem, diferentes sanções prevalecem, além daquelas reconhecidas pelo mundo exterior. A casa de Deus representa e testemunha outros pensamentos e sentimentos diferentes daqueles do mercado, do campo de batalha, do tribunal e da universidade.

É habitado por um espírito diferente. Ele introduz uma vida mais elevada e profunda, mais rica e plena, mais árdua e mais pacífica, mais alegre e mais simpática, mais abnegada e mais abnegada do que qualquer outra que o mundo tenha sonhado. De sua bela adoração, um homem sai ao mesmo tempo suavizado e alegre, subjugado e fortalecido. Em outra ocasião, devemos considerar como este grande propósito foi cumprido. ( FL Wiseman. )

A casa de deus

(II.): - O aspecto particular do assunto que estou tentando apresentar é a utilidade e o lucro peculiar da casa de Deus para os homens e mulheres de uma época agitada como a atual. O salmista, absorto nas prementes preocupações e deveres de uma vida árdua, percebe sua necessidade de um período de relaxamento e um lugar em que suas forças exauridas possam ser recuperadas e os profundos poços de sua natureza reabastecidos. Na casa do Senhor, como ele afirma, ele encontra a resposta certa para suas necessidades.

1. O próprio nome do lugar parece indicar isso. É “a casa do Senhor”. O lugar onde Deus pode ser encontrado e conhecido. Não, é claro, que esse seja o único lugar em que ele será encontrado. O céu dos céus não pode contê-Lo, quanto menos a casa que é construída por mãos? Como nosso Senhor nos ensinou, onde quer que haja alguém que adore em espírito e verdade, Deus está perto.

Não obstante, porém, a casa construída para Sua glória e dedicada à Sua honra, é Sua habitação peculiar neste sentido, que é ali que o homem O reconhece. O atendimento na casa de Deus é o reconhecimento de Deus, o Deus vivo, em Suas perfeições infinitas e gloriosas, e na justiça e beneficência de Seu governo. Aqui o homem reconhece em seu próprio coração, e diante de seus semelhantes, o ser e a presença do Deus eterno, sempre presente, todo santo, sábio e amoroso.

E quanto mais o curso da corrente com ou contra o qual flui sua vida diária se afasta de Deus, maior a necessidade e a vantagem de tal reflexão. Além disso, na casa de Deus o homem vê Deus sob uma luz correta: vê-O como Ele deseja ser conhecido. Como o salmista nos lembra, a revelação de Deus de Si mesmo ao homem é condicionada pelo estado de espírito e coração da pessoa a quem a revelação é feita.

Pode, portanto, assumir um aspecto no qual Ele próprio não tem prazer. Para o puro, Ele se mostra puro; mas para o perverso Ele parece perverso. A visão do caráter de Deus que uma era pecaminosa e rebelde obtém, portanto, precisa ser corrigida e suplementada. Mas no lugar onde os homens vão buscar Sua face, em Seu templo em que O questionam, Ele pode e aparece como seria conhecido, em Sua “beleza”, como diz o texto. Aqui, ao lado de Sua justiça incontestável, Ele proclama Seu nome como gracioso e misericordioso, lento para se irar, abundante em bondade.

2. O texto sugere ainda outro aspecto sedutor e edificante da casa de Deus, ao qual tanto as outras Escrituras do Antigo Testamento quanto o próprio Senhor Jesus se manifestam. Sua casa é chamada de casa de oração. Quem vai à casa de Deus vai ao lugar onde costuma orar. Em outras palavras, ele aprende a natureza, não apenas de Deus, mas também de si mesmo. A oração é um reconhecimento da supremacia de Deus e da dependência do homem.

Existe algum clima tão grato, tão restaurador, tão revigorante quanto a atmosfera de oração? De todos os lados, ouvem-se reclamações sobre a influência endurecedora da vida comercial moderna. A competição acirrada leva à auto-afirmação, insensibilidade e indiferença aos interesses dos outros. O homem de sucesso tende a se tornar autossuficiente, sem consideração, arrogante; o malsucedido, amargo, frio, sarcástico; e tudo mais ou menos reservado e irreal.

Para alguns, portanto, é uma excelente disciplina certamente chegar ao lugar onde a própria presença reconhece a dependência e confessa quão pouco nosso poder nativo dispõe. Para outros, é um exercício de confiança curvar-se diante da vontade de Deus. E para todos deve ser um alívio indizível chegar onde se pode ser exatamente você mesmo: onde todas as tradições e influências reunidas ao redor do lugar conspiram para dizer: “Vós, abram os vossos corações diante Dele; Deus é um refúgio para nós."

3. Mas há ainda outro termo, ainda mais íntimo, pelo qual a casa é conhecida. Era preciso uma criança para descobri-lo, e essa criança, o Santo Menino. Quando a mãe ansiosa repreendeu seu filho maravilhoso que Ele havia causado sua busca dolorosa de três dias, Ele gentil e brilhantemente respondeu: “Mas como é que você andou procurando por mim; não lhe ocorreu que eu certamente estaria na casa de meu Pai? ” A casa de meu Pai - esse é o nome de Jesus para a casa de Deus.

Verdadeiramente, Ele faz novas todas as coisas. A casa de Deus é o lugar para o qual o Menino iria naturalmente! Está em casa! A casa do Pai! Existe algum lugar tão bonito, tão repousante, tão bem-vindo? Aqui, pode-se desfrutar da mais agradável de todas as amizades, a comunhão com os membros de sua própria família; e comunhão com o Pai e com o Filho. A influência purificadora, calmante, refrescante, renovadora, fortalecedora, enriquecedora e santificadora de tal lugar e tal comunhão, quem pode computar? Não é de admirar que o salmista, que gostava disso, desejasse morar na casa do Senhor todos os dias de sua vida, ou lamentasse que o destino o tivesse feito um morador nas tendas de Quedar ou nos lugares altos de perigo e conflito. .

Mas observe a grande descoberta que ele faz. Ele descobre que, embora agora tenha retornado da casa de Deus, ele não a deixou! A casa de Deus o seguiu e, de alguma forma misteriosa, ainda é sua habitação e abrigo. O tempo de problemas e perigos mundanos o familiariza com o fato. Na hora da angústia, ele está escondido no segredo do pavilhão de seu Pai, e no campo de batalha, protegido pelo esconderijo do tabernáculo! É o milagre perpétuo da providência do Pai. Aquele que ama a casa de Deus e vai a ela quando tem oportunidade, permanecerá sob sua influência todos os dias de sua vida. ( FL Wiseman. )

Deus viu e o homem ensinou no templo

Nota -

I. A “única coisa” do desejo do salmista - “que eu possa morar”, etc.

II. o objeto pelo qual ele nutria esse forte desejo.

1. Para que ele pudesse contemplar a beleza do Senhor - a beleza exterior animada com o serviço do Senhor: o que devemos desejar ver é a beleza espiritual, as várias perfeições de Seu caráter.

2. Para que ele pudesse inquirir em Seu templo. Davi precisava consultar a Deus como rei; também como homem; como um transgressor. E quantos são os assuntos sobre os quais faremos bem em consultar a Deus em Seu templo? ( John Corbin. )

Convidados de Deus

I. o verdadeiro significado da aspiração. O que o salmista deseja é que ele possa manter a consciência ininterrupta de estar na presença de Deus e possa estar sempre em contato com ele. Ele havia aprendido o que muitos de nós precisamos aprender muito mais profundamente, que se nossa religião não dirige as rodas de nossos negócios diários, é de pouca utilidade; e que se o campo no qual nossa religião tem poder de controlar e impulsionar não for o das trivialidades e secularidades de nossa vida cotidiana, não há campo para ela de forma alguma.

II. a razão do salmista para essa aspiração. “Para que eu possa habitar na casa do Senhor.” Isso é uma alusão, não apenas, creio eu, ao templo, mas também ao hábito oriental de dar a um homem que se refugiava na tenda dos ritos de hóspedes do xeque de proteção, provisão e amizade. Assim, o salmista diz: “Desejo ter rituais de convidados na tua tenda; para erguer seu rebanho, e ali se abrigar do calor do deserto.

E embora eu seja escuro e manchado com muitos males e transgressões contra ti, ainda assim, venho reivindicar a hospitalidade, a provisão, a proteção e a amizade que as leis da casa concedem a um hóspede. ” Ou seja, a bem-aventurança de manter uma consciência contínua de contato com Deus é, antes de mais nada, a certeza da proteção infalível. Oh, como minimiza todos os problemas e ilumina todas as alegrias, e acalma em meio a todas as distrações, e equilibra e acalma em todas as circunstâncias, sentir sempre a mão de Deus sobre nós! Há outra bênção que virá para o morador da casa de Deus, e não um pequeno.

É que pelo poder desse desejo satisfeito, conduzido como uma barra de ferro por todas as tortuosidades de minha vida, surgirá uma unidade que, de outra forma, poucas vidas seriam capazes de atingir, e cuja falta não é pequena. causa da miséria que é grande sobre os homens. A maioria de nós parece, para nossa própria consciência, viver em meio a distrações infinitas todos os nossos dias.

III. o método pelo qual esse desejo é realizado. “Uma coisa eu desejei, ... isso eu procuro depois. " Há dois pontos a serem observados para esse fim. Muitas pessoas dizem: “Uma coisa eu desejei” e falham na persistência do desejo. Nenhum homem obtém direitos de residência na casa de Deus por mais tempo do que continua a buscá-los. Mas as palavras do texto não apenas sugerem pelos dois tempos dos verbos a continuidade do desejo que está destinado a ser concedido, mas também pelos próprios verbos - desejar e buscar - a necessidade de unir oração e trabalho . Muitos desejos não são satisfeitos porque a conduta não corresponde aos desejos. ( A. Maclaren, DD )

O deleite de Davi na casa de Deus

I. O desejo de David. "Habitar na casa do Senhor", ou freqüentá-la regularmente, é muito desejável -

1. Porque o próprio Deus está presente ( Mateus 18:20 ). Não é de se admirar que qualquer pessoa com “mentalidade espiritual” deseje estar continuamente presente com Cristo.

2. Por causa das bênçãos que serão obtidas ali.

(1) Luz, ou seja , conhecimento, santidade, alegria.

(2) Salvação.

(3) Consolação.

(4) Força.

II. Projeto de David.

III. A determinação de David. "Isso eu procuro depois." Isso supõe obstáculos ou obstáculos. Vários e muitos são os obstáculos ao culto público. Alguns, temo, se ausentam porque são mesquinhos; mas, acredito, outros ficam longe com frequência porque são pobres e não podem dar como gostariam. Alguns são mantidos afastados por compromissos domésticos, oposição de parentes, doença ou crianças pequenas; ou, nos dias de semana, por negócios.

Satanás procura atrapalhar e alguns negligenciar por causa da indiferença. Ninguém fique atento a desculpas, mas todos procurem oportunidades, aproveitem-nas prontamente e usem-nas com zelo; e assim, apesar de todas as desvantagens, como Davi, “busque” a adoração a Deus. ( S. Stubbings. )

Morando na casa do senhor

Esta é a revelação singular, o sentimento particular de um grande homem cheio de poder: mas a Escritura nos ensina dessa forma, não apenas por leis, mas também por vidas; e embora suas regras falem muito claramente, seus exemplos são ainda mais convincentes. A graça do Espírito Santo nos oferece hoje para averiguar de Davi a inclinação que os cristãos devem ter para os serviços da Igreja. Cada um de nós tem um preconceito, um motivo habitual, um impulso mestre que, à medida que as outras influências se enfraquecem, se faz sentir.

Saber o que é isso é saber a chave do personagem e a pista para a conduta. O impulso de David é bom: ele nos conta seu segredo: é uma inclinação para a religião - o melhor preconceito do mundo. Ele não queria, como alguns, ter asas de pomba e voar para o santuário sagrado, longe dos deveres da vida que estavam diante dele, e escolher algum novo conjunto de deveres para si mesmo. A sua parte lhe foi dada pela vontade de Deus: servir a sua geração na vida ativa.

Deixar isso pelos prazeres do culto religioso ininterrupto seria abandonar o dever pela inclinação. Os serviços da Igreja não são o único dever dos cristãos no mundo; mas são o único dever que nos prepara para cumprir bem nossos outros deveres. O desejo de Davi era que ele pudesse sentir tanto interesse pela religião, e ter tanta certeza da presença de Deus na Igreja, como sempre ter prazer em ir lá, sempre para lucrar enquanto ele estava lá, e sempre para trazer tanto bem longe com ele para que, embora seu corpo pudesse estar ausente do templo, seu coração ainda pudesse permanecer nele, e a memória de seus serviços pudesse ser seu alimento espiritual.

Estamos convencidos pela experiência de que os negócios necessários da vida tende a tirar a religião de nossas cabeças, mesmo que não a tire de nossos corações. Ficamos muito aborrecidos quando nos descobrimos, e podemos ver como alguns pequenos assuntos de interesse apenas passageiro nos fizeram esquecer por um tempo a presença de Deus. Não queremos ser ingratos ou mundanos. Isso não vai funcionar, pensamos. Devemos tentar novamente ser mais espirituais.

Isso vai crescer com a prática ( 1 Coríntios 15:46 ). Há consolo nisso, que ao tentar seremos melhorados, e que é por um treinamento gradual e imperceptível que esperamos um dia ser capazes de dizer de todo o coração: "Uma coisa tenho desejado do Senhor, e essa Eu procuro depois; para que eu possa me lembrar constantemente de minha Igreja e viver na presença de Deus.

”É um bom começo ter um objetivo claro em vista:“ Uma coisa eu desejei. ” E é melhor ainda, depois de ter claramente fixado o objeto de alguém, persegui-lo com firmeza: "isso eu procuro." Se andarmos retamente e falarmos retamente; se desprezamos o ganho da opressão e fechamos os olhos para não ver o mal; então, teu coração ansiará pelo descanso dos abençoados, tua mente se unirá aos santos na glória, teu ouvido amoroso captará os ecos de sua canção, e ( Isaías 33:17 ).

Esse era o objeto final do desejo de Davi: o fim de sua busca. Era por isso que ele indagava e habitava no templo, para que ali, no descanso do céu, em todos os dias da vida do céu, ele pudesse contemplar a beleza do Senhor. ( TF Crosse, DCL )

Uma alma ansiando por Deus

O caráter deste salmo é semelhante ao do vigésimo terceiro em sua linguagem, idéias e espírito devocional.

I. a resolução da alma. O que é a vida sem objetivo, sem propósito? É um desperdício moral. A verdadeira alma sempre terá sua determinação, sua marca, seu objetivo.

1. É único - "uma coisa". Em uma multiplicidade de objetivos, os homens falham.

2. É sério. Isso eu irei “buscar” depois. O homem sério é o homem real.

II. O desejo da alma. Isso levou à resolução e moveu a alma à ação. Foi por ...

1. O desfrute do santuário. “Para que eu possa habitar na casa do Senhor.” Para as almas deprimidas, o que pode não ser a casa de Deus para elas - uma Betel, uma “sarça ardente” onde podem ouvir a voz de Deus.

2. Para que este prazer seja vitalício - “Todos os dias da minha vida”. Sua alma encontrava muito prazer nesses serviços, e ele queria que isso fosse perpetuado.

III. o propósito da alma.

1. Para contemplar a glória Divina - "a beleza do Senhor."

2. Beber na fonte Divina - “inquirir em Seu templo”. Deus é a fonte eterna da verdade e da bondade. ( JW Kaye. )

A influência das instituições religiosas

I. A influência das instituições religiosas sobre os homens, com respeito à sua capacidade religiosa. A verdadeira piedade não se limita ao santuário. Elevado é o prazer e grande o benefício da devoção privada. Mas estou certo de que aqueles que entraram no espírito e experimentaram os prazeres da devoção em segredo não serão impedidos de se aproximar de Deus nas ordenanças da adoração pública.

A sociedade intensifica cada sentimento, melhora cada prazer. Tudo o que encanta os olhos, os ouvidos, a imaginação ou o coração é atendido com duplo prazer, quando o compartilhamos na companhia de outros. Uma santa emulação se levantará no seio dos fiéis: o ardor se espalhará de peito a peito, e as paixões de um acendem as paixões de todos.

II. O efeito das instituições religiosas sobre os homens, com respeito a seu caráter moral. Os homens em geral não têm nenhum princípio de conduta moral, exceto a religião, e se isso fosse removido, eles trabalhariam toda a impureza com avidez, sempre que pudessem se afastar dos olhos do público. As leis humanas muitas vezes seriam de pouco valor, sem um senso de legislação divina; e as sanções dos homens têm pouca força, a menos que sejam aplicadas pela autoridade de Deus.

A confiança mútua entre o homem e o homem seria destruída; a vida humana seria lançada em confusão, a segurança da humanidade estaria em perigo e o mundo moral cairia em sua ruína, se tal coluna viesse a cair. E o que mantém e difunde os princípios religiosos no mundo? O que é que mantém vivo na mente das pessoas o temor de Deus e a crença na Sua providência? São as instituições públicas da religião; a observância do dia do Senhor; nossa reunião para adoração divina.

III. O efeito das instituições religiosas sobre os homens, no que diz respeito ao seu estado político. Os sistemas políticos que ocorrem no mundo, a facilidade com que muitos são governados por poucos, é uma das coisas mais maravilhosas da história do homem. O que impede derramamento de sangue e devastação, e todos os males da guerra? Nada! tanto quanto a influência dos princípios religiosos sobre a mente dos homens, o cristianismo honra o governo civil, como sendo a ordenança de Deus, e prescreve a sujeição às leis, sob suas próprias terríveis sanções.

E não apenas por preceitos particulares, mas por sua influência secreta e menos visível, ela prepara a mente dos homens para a submissão à autoridade legítima. A obediência à autoridade espiritual abre caminho para a sujeição ao poder civil. Conseqüentemente, legisladores sábios têm, mesmo por conta disso, favorecido o progresso da religião.

4. A influência das instituições religiosas sobre os homens, com respeito à vida doméstica. Um novo vínculo será acrescentado à união conjugal, quando aqueles a quem ela conecta caminham para a casa de Deus em companhia, aconselham-se uns com os outros e empreendem juntos o caminho que conduz à vida. Regada pelo orvalho do Céu, que aqui cai, as oliveiras florescerão em volta da sua mesa. Há uma beleza, também, quando ricos e pobres, altos e baixos, que raramente se encontram em outras ocasiões, reúnem-se em um lugar, uma grande família, na presença de seu Senhor comum, quando são despojados de todas as circunstâncias adventícias, e onde a virtude faz a única distinção entre eles. É a imagem daqueles tempos dourados em que a sociedade começou; é a imagem do estado que está por vir, quando Deus será tudo em todos. (John Logan. )

O afeto de Davi pelo lugar de adoração a Deus

I. O coração de Davi estava na casa de Deus acima de todas as outras coisas. Ele foi movido a isso pelas maravilhosas e raras bênçãos celestiais que são desfrutadas ali, e em nenhum outro lugar.

1. Aqui, Deus dá orientação em todas as boas maneiras ( Salmos 32:8 ).

2. Aqui há provisão abundante tanto para a alma quanto para o corpo ( Salmos 34:10 ; Salmos 37:3 ).

3. Aqui está a proteção e preservação segura, por providência especial ( Salmos 91:1 ; Mateus 10:29 ).

4. Aqui está a mais admirável remuneração, ainda nesta vida, com a honra da graça e o favor de ser Seus amigos ( João 15:14 ), e Seus filhos ( 1 João 3:1 ), e de ter o atendimento dos anjos ( Salmos 34:7 ; Salmos 91:11 ); mas mais abundantemente na vida por vir. Usos--

1. Para instrução.

(1) Veja aqui uma evidência clara da grande ignorância e descrença dos homens naturais nas coisas de Deus. Nem um em mil tem o afeto de Davi pela casa de Deus.

(2) Sem dúvida, é um privilégio maravilhoso e prerrogativa ser um verdadeiro membro da Igreja de Deus e morar em Sua casa.

2. Para admoestação.

(1) Para provar o nosso afeto para com a casa de Deus, pela casa de Davi.

(2) Para levar a afeição de Davi à casa de Deus; que será obtido por conhecer sua miséria que está fora disso.

II. os meios que usou e o curso que tomou para obter esta bênção. Davi fez com a oração juntar-se a outro esforço para obter essa bênção. A razão desse comportamento é dupla.

1. Obediência à ordenança de Deus, que exigia três coisas dos que morariam em Sua casa.

(1) Arrependimento de obras mortas.

(2) Para ser embelezado na alma com graças interiores, por meio da regeneração, como fé, virtude, piedade, etc.

(3) Para ser adornado na vida com nova obediência ( Salmos 15:2 ; Salmos 24:3 ).

2. Desejo de desfrutar as bênçãos da casa de Deus, onde ele sabia que a verdadeira felicidade do homem Salmos 65:4 ( Salmos 65:4 ; Salmos 84:4 ).

III. o período de tempo pelo qual ele deseja habitar nele. Todos os dias de sua vida.

1. Para a fruição das coisas boas da casa de Deus.

2. Por sua melhor oportunidade de glorificar a Deus ( Salmos 63:4 ; Salmos 146:2 ).

3. Ele sabia que estar fora da casa de Deus era estar fora do favor de Deus ( Gênesis 4:14 ; 2 Reis 17:18 ; 2 Reis 17:20 ).

Usos--

1. Para instrução. Veja claramente em Davi que os corações dos piedosos desejam sinceramente e se esforçam fielmente pela perseverança no estado de graça que hoje é morar na casa de Deus.

2. Para admoestação aos que estão cansados ​​da casa de Deus e do exercício da religião.

4. os fins abençoados para os quais Davi deseja isso.

1. Para contemplar a beleza do Senhor. Assim como nas obras da criação, Ele mostrou o poder eterno e sabedoria da Trindade, nas ordenanças de Seu serviço Ele torna conhecidas Sua justiça, bondade, amor e misericórdia em Jesus Cristo.

2. Para que ele possa inquirir em Seu templo; isto é, busque diligentemente a direção de Deus em todos os casos de dúvida ou dificuldade. Razões disto

(1) a própria ordenança de Deus, direcionando Seu povo para este dever ( Êxodo 25:21 ; 1 Reis 6:19 ; Números 27:21 ; Deuteronômio 17:8 ).

(2) Para a fruição dos benefícios acrescente o conforto deste privilégio. Liberdade de muitos males que acompanham os abortos espontâneos dos homens que seguem seus próprios conselhos ( Josué 9:14 , etc.). Certeza de ser aceitável a Deus e bendito por ele nas coisas que assumirem, sim, neste mundo ( 2 Crônicas 15:2 ; 2 Crônicas 15:15 ). Fruição indubitável de glória na vida por vir ( Salmos 73:24 ). Usos--

1. Para instrução. Veja claramente que os verdadeiros membros da Igreja de Deus são avançados em privilégio, dignidade e honra acima de todas as outras pessoas.

2. Para admoestação. Serve de maneira eficaz para induzir todos os que vivem na Igreja a cuidar de seu estado e porte, de modo que possam dar-lhes uma boa garantia de que têm direito a esse privilégio. Deixe-nos ver--

(1) Que estejamos em aliança com Deus, do contrário não temos direito a essa prerrogativa.

(2) Que cumpramos o convênio, vivendo em obediência consciente. ( T. Pierson. )

Delicie-se com o santuário

Davi, em meio a uma vida turbulenta, encontra refúgio contra a tempestade no porto do santuário de Deus.

I. o fato percebido de que aquele que habita a eternidade condescende em habitar em santuários terrenos dedicados à sua adoração. “O Senhor ama as portas de Sião.” Sua presença o torna moralmente belo. Ele é a luz e a glória disso. Sem Ele, o templo mais lindo torna-se um túmulo.

II. encantar por seus serviços augustos e inspiradores. O louvor e a oração - o desdobramento da Palavra de Deus e a iluminação proveniente da efluência do Espírito Santo.

III. o repouso delicioso das paixões, e o refrigério das afeições, e vivificação da vida pela visão daquelas harmonias que se encontram em Deus - Sua natureza, obras e caminhos, e que constituem a “beleza do Senhor”. ( Revisão homilética. )

Paixão-mestre de David

A primeira palavra sugere um pensamento importante - Unicidade de objetivo. Homens de uma mesma ideia - especialistas. Um homem pesa tão pouco contra a comunidade, o Estado, a raça, que toda a sua força e influência são necessárias em um só lugar para realizar qualquer coisa. A bola de rifle tem maior poder de penetração do que o tiro, não apenas por ser maior, mas porque a força da pólvora está concentrada em um projétil. Assim, os homens que penetraram na sociedade com suas idéias e deixaram uma impressão duradoura. David ilustra essa lei. Ele tinha--

I. Uma paixão-mestre. Ele era um menino pastor, mas podia dizer: “Uma coisa”, etc. Um soldado, renomado; um governante, com grande poder; um poeta, com grande celebridade; um pai cheio de carinho; em meio a todas as mudanças de sua fortuna variada, “uma coisa” foi a paixão-mestre de sua vida.

II. seu objeto.

1. “Para que eu possa habitar na casa do Senhor”, etc. Ir à igreja habitual e ter comunhão com Deus: “Bem-aventurado o homem que tu escolheste” ( Salmos 65:4 ).

2. “Para contemplar a beleza do Senhor.” Santuário, lugar de manifestação de Deus e de educação da alma. Davi desejava apreciar a beleza do caráter divino. Isso exigia um desenvolvimento de sua capacidade, uma espiritualização de todas as suas faculdades. “Deus é Espírito”: as coisas espirituais são discutidas espiritualmente. Davi desejava um conhecimento íntimo de Deus. Os homens viajam milhares de quilômetros para contemplar as belezas da arte antiga. Eles devem desaparecer. A “beleza do Senhor” é eterna.

3. “Para inquirir em Seu templo.” Davi veio à casa de Deus como um aprendiz, um inquiridor, desejando sinceramente apropriar-se de seu próprio coração e vida o espírito e a excelência, a beleza e o valor dAquele que condescendeu em habitar com os homens e ser seu Deus.

III. o resultado.

1. Uma imortalidade literária.

2. A aprovação divina. “Eu encontrei Davi, o filho de Jessé, um homem segundo o Meu coração.” A Terra não oferece tal elogio, nenhuma recompensa tão doce e duradoura. Para esta aprovação divina trouxe -

3. Segurança presente ( Salmos 27:5 ) e bem-estar eterno ( Salmos 23:6 ). Faça sua paixão-mestre de David. ( JC Allen. )

Efeitos morais da comunhão com Deus

Oração é conversar com Deus. Conversamos com os homens e depois usamos uma linguagem familiar, porque eles são nossos semelhantes. Conversamos com Deus e depois usamos a linguagem mais humilde, terrível e calma que podemos, porque Ele é Deus. Nossa relação com nossos semelhantes não ocorre pela vista, mas pelo som; não pelos olhos, mas pelos ouvidos. A audição é o sentido social e a linguagem é o vínculo social. Orações e louvores são o modo de relacionamento do cristão com o outro mundo, e têm uma influência especial em nossa aptidão para reivindicá-los.

Quem não usa um dom o perde, e quem se esquece de orar, perde apenas a posse de sua cidadania divina. Aquele que não se acostumou com a linguagem do céu não será um habitante adequado dele quando, no Último Dia, for perceptivelmente revelado. Pois a oração tem um efeito natural na espiritualização e elevação da alma. E dá firmeza de mente e de vontade; e clara percepção do dever e comunhão com o Senhor. ( JH Newman, DD )

Para contemplar a beleza do Senhor. -

O segredo da beleza

No Novo Testamento, a palavra “beleza” ou “belo” é usada apenas uma vez em seu sentido literal. Como em “o portão lindo”. Mas o Antigo Testamento o tem com frequência e o aplica a coisas, qualidades, ações, pessoas. Esta é uma das diferenças entre o Antigo Testamento e o Novo, aquele ensinando os benefícios da religião em relação ao tempo, o outro em relação à eternidade. Conseqüentemente, o Antigo Testamento procura trazer os homens em harmonia com as leis naturais; o Novo, com aqueles que são espirituais.

Em um temos a verdade representada pelos sentidos, mas no outro a verdade é ensinada de uma forma mais espiritual. Existem muitas escrituras no Antigo Testamento que falam de beleza, como no texto. Pode-se fazer referência à beleza e ao esplendor do serviço ritual de Israel, mas as pessoas mais instruídas elevaram-se das formas inferiores de beleza às superiores que a casa simbolizava.

As primeiras idéias dos homens sobre a beleza são físicas, e nessa beleza há verdadeiro prazer, pelo qual aqueles que as possuem podem dar graças a Deus. Mas a ideia de beleza significa muito mais quando aplicada às qualidades morais. Destes, o mais antigo considerado belo foi a coragem, o poder de fazer e resistir. Então os homens passaram a admirar o auto-sacrifício. O homem que teria a morte mais terrível em vez de abandonar seu posto.

Ou o timoneiro que não desistia da casa do leme de seu barco a vapor embora ela estivesse em chamas. Então, o amor de mãe sempre foi considerado belo. Conseqüentemente, todos os artistas gostam de pintar Madonas. E o amor dos amantes, porque é a fusão de dois corações. Depois, o amor do filantropo. Que auréola envolve o nome de Florence Nightingale! E de homens como Kossuth! Mas, para perceber a beleza espiritual, devemos possuí-la.

Uma das evidências da Inspiração é sua admiração pela Beleza Moral, o grande elogio que a Bíblia dá ao bem. Mas toda essa beleza deve ser real, não fingida, e, quando for, é como música. A melodia é linda, mas as harmonias são ainda mais. Mas o gosto musical é necessário para apreciá-los. Alguns preferem uma balada simples a todas as glórias de Handel ou Mozart. Nenhuma beleza deve ser desprezada, e se a superior estiver presente, comunicará alguma da inferior.

Os bons vêm para trabalhar bem. Tudo, portanto, pode ser belo por possuir a bondade moral e a beleza da conduta moral. Você costuma ver isso em servos velhos e fiéis. Um velho criado negro de meu pai era um grande santo e também um homem adorável. Para mim, ele sempre foi radiante como um anjo. Ele não era negro - para mim ele era tão branco quanto as nuvens. E existem muitos assim. Por outro lado, um homem pode estar em todos os seus arredores - casa, móveis, etc.

- adornado à maneira de um palácio, mas se ele for mau, egoísta, sensual, toda a beleza externa não terá valor. Que ninguém lamente por não ter essas coisas. Se pudéssemos ser retratados como somos, que retratos diferentes haveriam! Então ame a beleza moral em todos os lugares e despreze o que é sensual. Deixe o texto ser nossa oração. ( HW Beecher. )

A influência da oração sobre o caráter

I. Os hábitos de oração tendem a cultivar uma forma de pensamento sustentado. A verdadeira oração envolve o entendimento em seus esforços mais vigorosos, e sempre em uma direção definida - a de Deus. A oração, se não um esforço intelectual supremo, certamente exerce nossas mais altas faculdades. Como disciplina educacional, é muito evidente em homens piedosos que não tiveram nenhum treinamento acadêmico. Eles têm o poder de fixar sua atenção e de considerar cuidadosamente um assunto em todas as suas orientações, o que é de extrema importância para tirar conclusões.

II. eles dão decisão de caráter. A oração traz a alma para a sagrada calma daquela presença onde eles não são mais carregados de um lado para outro por cada vento passageiro de opinião. Em Sua presença, somos capazes de sentir, e com poder, que perante nosso próprio Mestre resistimos ou caímos. Um homem dificilmente pode orar habitualmente e, ainda assim, ser mutável e não confiável. Pois na presença de Deus somos elevados a uma região onde as paixões e conflitos deste mundo não podem entrar, e onde todos parecem dizer à alma agitada: “Paz, fique quieta.

"Houve momentos em que uma multidão tumultuada, precipitando-se para uma igreja venerável, onde um único sacerdote dizia o ofício sagrado, ou onde uma pequena companhia de adoradores ajoelhados dava testemunho de outros interesses mais elevados do que aqueles que agitavam as paixões da hora - foi intimidado, preso e abandonado seu propósito sacrílego. O som do sino convocando para a costumeira oração noturna foi considerado suficiente para acalmar a excitação apaixonada, por causa da obediência à convocação que ela garantiu, e a conseqüente influência calmante que foi obtida por se aproximar de Deus.

III. a oração tem efeitos sociais muito abençoados. Pois ele "confere o relacionamento e a conduta sociais com ternura, discrição, sinceridade, franqueza, equilíbrio de temperamento, alegria, recolhimento, consideração constante pelos outros, unidos a uma simples lealdade à verdade e ao dever, que fermenta e fortalece a sociedade. ”

4. em todo trabalho espiritual, nossa eficiência pode ser medida por nossa devoção. Grande parte do ensino religioso da época é friamente intelectual e, portanto, impotente, porque não foi alimentado e vivificado no seio da oração. Mas não devemos, não podemos, manter o hábito de orar simplesmente por causa desses benefícios subjetivos sobre nossa alma. Se não acreditarmos que Deus responde às orações, em breve deixaremos de orar. ( E. W: Shalders, BA )

Santos desejam ver a beleza do Senhor

I. em que consiste a beleza do Senhor. Não chamamos nada de belo, exceto o que é agradável; e não chamamos nada de agradável em um agente moral, mas o que é moralmente excelente ou verdadeiramente virtuoso. A beleza do Senhor, portanto, deve significar isso, em Seu caráter moral, que agrada a um coração virtuoso e benevolente. Sua beleza é a beleza da santidade. Deus é amor; que constitui Sua beleza suprema e compreende tudo o que é virtuoso e moralmente excelente em Sua natureza. A benevolência universal, pura, desinteressada, forma o caráter mais belo e amável que se possa imaginar.

II. homens bons são capazes de ver essa beleza moral do caráter divino. Aqueles que amam a Deus têm o mesmo tipo de amor que Deus tem e exerce por eles e por todas as criaturas santas. Eles vêem Deus como Ele se vê, glorioso em santidade e, conseqüentemente, glorioso em todos os Seus outros atributos, que estão sob a influência de Seu coração perfeitamente benevolente. Eles vêem a suprema beleza e excelência em Seu poder e sabedoria, em Sua justiça e soberania, em Sua misericórdia e graça, enquanto são continuamente exercidos para o bem supremo do universo.

III. porque os homens bons desejam ver a beleza do Senhor.

1. Porque a bondade de Deus, que constitui Sua excelência suprema, espalha uma glória sobre todas as outras perfeições de Sua natureza. Os santos, assim como outros, não podem ver excelência na grandeza e majestade de Deus, separadamente de Sua santidade e benevolência perfeitas.

2. Porque espalha beleza em Suas obras, bem como no caráter.

3. Porque espalha beleza em toda a sua conduta.

4. Porque espalha luz e beleza em Sua Palavra. Ele permite que aqueles que são santos como Deus é santo, assim como Deus é justo e bom como Deus é bom, vejam por que Ele ordena que todos os homens O amem supremamente. Conclusão--

1. Se é verdade que a suprema beleza ou glória de Deus consiste em Sua bondade pura e universal, então os pecadores odeiam a Deus por aquilo pelo qual deveriam amá-Lo supremamente.

2. Se os santos desejam sinceramente e ardentemente contemplar a beleza do Senhor, então eles são essencialmente diferentes dos pecadores.

3. Se Deus é perfeitamente bom, e Sua bondade espalha uma beleza moral e excelência sobre todas as Suas perfeições, então não há nada que impeça os pecadores de amá-Lo, mas apenas seu próprio egoísmo.

4. Se a suprema glória de Deus consiste em Sua bondade, então quanto mais claramente Sua bondade é exibida diante das mentes dos pecadores, mais difícil eles sempre acham que é amá-Lo.

5. Se os santos desejam ver a beleza do Senhor, então vemos uma boa razão pela qual eles amam assistir à adoração pública de Deus em Sua casa constantemente. ( N. Emmons, DD )

A visão da beleza de Deus: - À medida que confessamos nossa fé em Deus como três em um e um em três, a palavra do salmista se cumpre em nós que, ao habitarmos no templo de Deus, nos regozijamos com a visão de Deus beleza.

1. Intenso era o desejo do salmista por aquela visão. Era a “única coisa” que ele “desejava e ansiava” e, em certa medida, alcançou. E aqui, como sempre, ele apenas dá voz ao clamor universal do espírito do homem. O homem não pode saber o que Deus é, exceto quando Deus se revela a ele: "Ele habita na luz da qual nenhum homem pode se aproximar;" “Ele é Aquele a quem nenhum homem viu ou pode ver.

”O finito não pode conhecer o Infinito até que Ele se coloque ao alcance de seu conhecimento. E, no entanto, por esse conhecimento ele deve necessariamente ansiar. No Homem Jesus Cristo, o próprio Deus é revelado. Não somos daqueles cuja sorte é noite e cuja linguagem não passa de um grito. Não, “nós somos do dia”: para nós “as trevas passaram e a verdadeira luz resplandece”. Para nós, a Trindade é descanso na medida alcançada: descansamos na visão da beleza de Deus.

2. Há duas coisas que nos prendem especialmente na beleza de Deus, como somos ensinados a contemplá-la nos credos da Igreja.

(1) Há Nele a beleza da unidade. “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor.” A unidade de Deus é a verdade primária da fé cristã, e nela, como sua pedra angular, repousa a estrutura da moralidade cristã. “Porque Ele é Um,“ devemos amar o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração, mente, alma e força ”. A simplicidade do caráter cristão é o reconhecimento prático da unidade de Deus.

Porque Ele é Um, Ele só deve ser amado e servido. “Eu sou o Senhor; este é o meu nome: e a minha glória não darei a outro. ” Uma lealdade dividida à Sua vista é traição. Porque Ele é Um, Ele deve ser servido totalmente, Ele não é o Deus apenas do ser interior, ou da vida externa; Ele afirma reinar por dentro e por fora.

(2) Nele está a beleza do amor. No único Deus existem três Pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo. Nosso Deus não é uma Mônada solitária, eternamente e essencialmente solitária, silenciosa e inativa. Ele é amor, e porque o amor é da própria essência de Seu Ser, Ele deve ter em Si mesmo amor em ação eterna. Não há e não pode haver em Deus nenhum poder adormecido, nenhuma capacidade subdesenvolvida. Deus est purus actus, esta é a condição necessária da sua perfeição eterna.

Deus é amor; veja isso no mistério da Santíssima Trindade. Eternamente é o Filho Eterno gerado pelo Pai Eterno; eternamente o Espírito Eterno procede do Pai Eterno por meio do Filho Eterno. Deus é amor; dentro de si mesmo, ele encontra não apenas uma esfera eterna de atividade amorosa, mas a satisfação do anseio do amor por uma comunhão eterna. A visão da beleza do amor em Deus atrai Seu povo a Ele para viver à luz desse amor.

Ao viverem assim, eles próprios se tornam possuídos por aquele amor que é derramado em seus corações pelo Espírito Santo. Cada vez mais eles olham para os homens com olhos iluminados pela luz de Deus; eles sentem pelos homens como o coração de Deus. Mais ainda, à medida que esse amor os possui, eles se elevam a medidas mais elevadas de simplicidade de caráter. Assim, o amor pode habitar em paz; em paz com Deus; em paz com os homens: em paz interior. Assim, contemplando o amor de Deus revelado na Santíssima Trindade, eles próprios se conformam com a beleza da sua caridade e tornam-se para Ele uma alegria.

3. Mas se devemos viver na visão da beleza de Deus, existem duas condições essenciais pessoais para nós mesmos.

(1) Só podemos ver Deus quando os olhos de nosso espírito são purificados. “Os puros de coração vêem a Deus”. Para nós, não pode haver a paridade dos imaculados. Pelo nosso próprio nascimento, nascemos cegos; por causa de nossos pecados pessoais, nossa visão espiritual tornou-se turva. Mas existe para nós a pureza da contrição. Pelo poder desta graça, somos limpos dos pecados cegantes do passado e do poder obscurecedor das falhas no presente. Viva então a vida de penitência: sempre se submeta à orientação do motivo da contrição; evite o pecado ao viver na cautela que a contrição ensina.

(2) E lembre-se sempre de que essa pureza só pode coexistir com a humildade. ( G. Corpo, DD )

A beleza do senhor

“O estudo mais nobre da humanidade é o homem.” Essa afirmação tão freqüentemente citada e amplamente aceita exige pelo menos um desafio. É isso? Pensando bem, o desafio dá lugar à negação. O mais nobre estudo da humanidade não é o homem, mas Deus. O conhecimento de nós mesmos e de nossos irmãos é um conhecimento muito valioso. Sem ela não pode haver sabedoria, mas ainda mais urgente e importante é que conheçamos e compreendamos nosso Pai comum.

Sem isso não pode haver salvação. Quando Charles Kingsley estava morrendo, sua filha, entrando silenciosamente no quarto do doente, ouviu-o repetindo baixinho para si mesmo as palavras: "Como Deus é lindo!" Kingsley era um verdadeiro adorador porque amava a Deus. Ele havia sentido e respondido à atratividade, encantamento, graciosidade; em uma palavra, a todas as “delícias reunidas” do caráter Divino.

Assim aprendemos Deus em Cristo? Observe o propósito que inspirou a oração do salmista. Ele ansiava por mais visões da beleza de Deus - “para ver a beleza do Senhor”. A rigor, a beleza é aquela propriedade, ou melhor, o conjunto de propriedades, em uma pessoa ou objeto que encanta os olhos e satisfaz ao máximo o aguçado sentido da visão. Mas como a mente e a alma possuem o que corresponde aos órgãos da visão no corpo, por consenso comum a mesma palavra “beleza” é usada para descrever todas as qualidades que encantam a inteligência do homem e apelam com sucesso ao seu coração.

Em nossa conversa diária, não falamos apenas sobre rostos bonitos e belas perspectivas, falamos de pensamentos, disposições e ações como belos também. De modo que não há incongruência em usar este termo para expor o caráter atraente de Deus. Do Deus do cristão, o Deus da Bíblia, é verdade não apenas que “honra e majestade estão diante dele”, mas também que força e beleza estão em Seu santuário.

De modo que, se ainda não vimos a beleza do Senhor, a razão pode ser que não estivemos olhando para o Deus certo. Receio que a descrição de Amiel de Deus como o “Grande Malcompreendido” seja pateticamente verdadeira.

1. Doutrinas mal compreendidas são responsáveis ​​por muitos equívocos. Essa doutrina da Expiação mais mal compreendida é responsável pela maioria. Há uma pintura em uma igreja continental que ilustra isso. Deus o Pai, com cara de zangado, é visto inclinado sobre as ameias do céu, apontando as flechas de Sua ira nos corações dos homens abaixo. A meia distância, Seu Filho Jesus Cristo é mostrado olhando para cima na direção da chuva de flechas, correndo para encontrá-los, pegando-os em Sua pessoa ou quebrando-os com Suas mãos quando caem. Que paródia da obra expiatória de Cristo! Nossa salvação surgiu no coração do Pai, e contemplamos a beleza do bendito Deus na face de Cristo na cruz como em nenhum outro lugar.

2. Outra razão pela qual ainda não vimos a beleza Divina pode ser a condição de nossa visão. A beleza espiritual apela aos olhos da alma, e não sabemos que somos cegos. Todos nós temos olhos, mas alguns não veem. Um dos personagens de Goethe reclama que sua alma tem apenas antenas. Isso pode ser verdade naquele período de sua história, mas ele começou com os olhos. O poder da visão espiritual é um direito de nascença. E ainda assim, quantos existem que estão tateando atrás de Deus, em vez de meditar em Sua glória vista. Eles precisam abrir os olhos do coração, que é o dom da graça de Deus.

3. Outra razão de nossa falha em ver a beleza de Deus é nossa impaciência e pressa. Leva tempo para contemplar. ( AO Sauderson, MA )

A atratividade do caráter de Deus

Mas , será perguntado, Ele não é antes um Deus terrível? Pense no dilúvio, na queda de Sodoma, nas pragas do Egito e em tantos outros eventos que mostram que Ele "é um fogo consumidor" e que "o Senhor Altíssimo é terrível". Como pode um Deus assim ter um caráter atraente? Não devemos antes recuar diante de um ser tão terrível? Não, pois o terrível nem sempre é repulsivo. A tempestade marítima e o furacão são terríveis; mas ainda assim são fascinantes e, em certo sentido, atraentes, quando podemos contemplá-los de um lugar seguro.

Milhares de curiosos enfeitiçados alinham-se na costa quando uma batalha naval está à vista; e o choque mortal de exércitos hostis no campo nunca quer espectadores atraídos pela grandeza da cena. Da mesma forma, há uma grandeza, uma glória nos terrores do Senhor, quando Ele pune os transgressores e se vinga de Seus inimigos. É verdade que o “Senhor Altíssimo é terrível” e que “nuvens e trevas o rodeiam.

“Mas outras coisas também são verdadeiras; e essas são declarações que descrevem apenas uma parte, e um único lado, daquele caráter em que Suas obras e Sua Palavra O exibem. Mas, ainda assim, a humanidade não é atraída por Deus. Por que, se Ele é tão atraente, por que é tão comum esquecê-lo e desprezá-lo? A resposta é: não que o caráter de Deus não seja atraente, mas que a humanidade é estúpida, cega, ingrata. A natureza humana está moralmente enferma.

E ainda assim Ele é bom para eles, apesar de tudo. Não é isso bonito Nele? E toda a beleza da terra, do mar e do céu simbolizam a beleza do Senhor, a atratividade de Seu caráter. Vamos então considerar -

I. alguns dos elementos desta beleza. Deus é um Espírito. Portanto, sua beleza é espiritual. Não pode ser aquele tipo de beleza corporal que afeta os sentidos externos dos homens. Essa beleza pode ser, e acreditamos que é, um símbolo e um reflexo dela. Mas a beleza espiritual deve consistir em, e surgir de, qualidades e atributos espirituais. Um deles é -

1. Santidade. Sill não é bonito, embora muitos pensem que sim. Mas a santidade é, e "Deus é glorioso em santidade".

2. Sua misericórdia e graça. A atratividade deles é mais facilmente percebida, e sua influência sentida por pessoas como nós. E por meio deles, principalmente, os pecadores são conquistados para Deus. Vamos tentar, então, trazê-los para fora. Existe o grande homem - o homem de alta posição - que olha seus inferiores com um olhar altivo. Ele caminha entre eles, passa pelo meio deles, com orgulhosa reserva. Esse homem é amável? Seus inferiores podem amá-lo? Não, mas existe o grande homem que é o reverso de tudo isso.

O que dizemos dele? Ele é amável. Ele é atraente. Ele ganha o coração de seus inferiores. Agora considere quão grande é Deus. O que são príncipes, nobres, reis, em comparação com Ele? Bem, e como este grande Deus se dirige a nós? Ele é frio e distante? Ele nos ignora e nos trata com desdém? Não é o reverso a verdade? Ainda denovo. Há o homem que tem muito e não distribui aos pobres - o homem rico, que acumula sua riqueza e dá pouco ou nada - que tem os necessitados de todos os lados e não se comove com seus caso, e surdo ao seu choro.

Quem pode amar tanto um homem? Mas existe um homem a quem amamos e que faz o seu caminho até as nossas artes. É ele quem, tendo riquezas, não as guarda para si, mas as compartilha com os menos favorecidos pela Providência. Sim, nós amamos aquele homem. Há uma atração em seu caráter à qual não podemos resistir. Bem, o milionário generoso é, em certa medida, como Deus. Em alguma medida. Quer dizer, a qualidade amável que o distingue, encontramos também em Deus, e em um grau infinitamente maior.

Qual de nós pode dizer que não é aposentado pela graça de Deus? O que Ele não nos deu? E, acima de tudo, “Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito”. Mas quão tênue é a imagem da misericórdia de Deus, que podemos obter da magnanimidade e compaixão do mais misericordioso dos homens! Quem conhece o poder de sua raiva? No entanto, quão lento é Ele para expô-lo! Não se pode dizer que é mais fácil para Ele perdoar e cancelar o pecado do homem do que vingá-lo. Mas ainda assim Ele o faz.

3. Outra coisa, que podemos chamar de elemento de beleza em Deus, é a combinação de Seus vários atributos em um todo harmonioso. As cores do arco-íris são belas quando tomadas uma a uma: mas há uma beleza no arco-íris, que não surge de um único matiz: uma beleza que é o resultado de sua montagem e colocação e consiste em seu esplendor mesclado. Da mesma maneira, as várias perfeições, que coexistem e se unem na natureza de Deus, produzem uma beleza gloriosa.

II. onde a beleza do Senhor pode ser vista.

1. Na natureza.

2. Na lei moral, porque a lei está cheia de amor.

3. No Evangelho.

4. Em Cristo - em Sua missão; Sua natureza; Seu personagem.

III. alguns traços da beleza do Senhor.

1. Nunca engana. Contraste - Absalão, Fariseus.

2. Nunca desaparece.

3. Nunca perde seu poder.

4. Nem desilude. ( Andrew Gray. )

O afeto da estima moral para com Deus

Antes que possamos conceber o amor da gratidão para com o outro, devemos ver nele o amor da bondade para conosco; e assim, por aqueles que falharam em distinguir entre o amor pelo benefício e o amor pelo benfeitor, a virtude da gratidão foi resolvida no amor de nós mesmos. E eles pensaram que certamente deve haver uma afeição mais pura do que esta, para marcar o início da grande transição do pecado para a justiça; e aquele que eles especificaram é o amor desinteressado de Deus.

Eles deram a este último afeto um lugar tão cedo, a ponto de desviar a atenção de um inquiridor daquilo que é primário. O convite “Venha e compre sem dinheiro e sem preço” não é ouvido pelo pecador junto com a exação de amar a Deus para si mesmo - de amá-lo por causa de suas excelências - de amá-lo porque Ele é amável. Procuremos, portanto, averiguar se mesmo este amor à estima moral não está subordinado à fé do Evangelho; e se segue-se que, porque esta afeição constitui uma parte tão indispensável da piedade, a fé deve, por conta disso, ser deposta do lugar de antecedência que lhe pertence. Nós prontamente e abundantemente admitimos que não somos perfeitos na vontade de Deus até o o amor da estima moral esteja em nós, assim como o amor da gratidão - até que amemos a Deus por si mesmo.

O céu não será um lar para nós até que cheguemos a isso. Quão grande, então, deve ser a mudança que deve ocorrer aos homens do mundo antes que eles se reúnam para o outro mundo dos espíritos dos justos tornados perfeitos. O homem natural não pode mais admirar a Divindade através das obscuridades em que Ele está envolto, do que ele pode admirar uma paisagem que nunca viu e que, no momento de sua aproximação, está envolta na escuridão da meia-noite.

Deve ser iluminado para ele antes que possa amá-lo ou apreciá-lo; e diga-nos qual seria o grau de sua afeição pela paisagem, se, em vez de ser iluminada pela aproximação pacífica de uma manhã de verão, resplandecesse em repentina visibilidade, pelos fogos de um vulcão em erupção. Diga-nos se toda a glória e graciosidade da paisagem que assim começou à vista encantaria o observador por um momento com os terrores de sua destruição vindoura! Diga-nos se é possível para um ser senciente admitir outro pensamento em tais circunstâncias, além do pensamento de sua própria preservação.

Oh, o sentimento de medo sobre si mesmo não expulsaria todo sentimento de amor por tudo o que ele agora via, e, se ele apenas estivesse seguro, poderia olhar com êxtase? - e deixar a beleza ser tão requintada quanto possível, não seria todo o poder e prazer de seus encantos voam para longe de seu seio, eram apenas vistos através do fervor brilhante dos elementos que ameaçavam destruí-lo? E assim seria se Deus em toda a sua santidade, naquele caráter que os anjos olham com deleite, tornado visível ao homem natural.

Tudo o que é moralmente justo e magnífico estaria diante dele, mas deixe tudo explodir nos olhos de um pecador, você pode dizer que ele deveria admirar e adorar, mas ele não pode; ele está aterrorizado e não consegue olhar para Deus com mais deleite do que para uma bela paisagem iluminada pelo clarão de um vulcão. Antes de amá-lo, devemos sentir a segurança e o alargamento de quem sabe que está seguro.

Que Ele tire Sua vara de mim, e não deixe Seu medo me aterrorizar - e então posso amá-lo e não temê-lo; mas não é assim comigo. Mas vamos ver Deus reconciliado conosco, e então, livres de todo o medo, podemos agora abrir nossos corações às influências da afeição. Agora vamos nos deleitar em Deus por si mesmo; o amor da estima moral está agora livre para estabelecer sua morada em nós como antes não poderia fazer. Temos paz com Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.

E amamos muito quando sabemos e cremos que nossos pecados nos são perdoados. A primeira questão em mãos, então, entre Deus e os pecadores, na obra de fazer a reconciliação, é que eles acreditam Nele; que eles acreditam que as palavras do Evangelho são palavras fiéis. A primeira coisa não é o amor desinteressado de Deus - que ninguém se preocupe ou se envergonhe como se fosse - mas a fé. Este é o grande ponto de partida do discipulado cristão.

Depois virá o amor, mas não primeiro. Deixe esta consideração encerrar você à fé. Deixe-o exaltar, em sua avaliação, a grande importância de um princípio, sem o qual não pode haver nenhuma santificação aqui, nem qualquer salvação no futuro. ( T. Chalmers, DD )

A beleza divina

Uma coisa ”pode muito bem ser suficiente quando inclui“ a beleza do Senhor ”. Deus envia a todos os homens momentos de escolha, e nesses períodos os destinos são selados. O sábio só pedirá mais de Deus.

I. a beleza de Jeová. Sentimos isso ao contemplar -

1. A integridade harmoniosa do caráter Divino. Tudo de bom está ali na proporção e amplitude devidas.

2. A santidade de Deus, e especialmente -

3. O amor de Deus.

4. Que ele é a armadura perfeita para o coração humano, amarrar atende todas as necessidades de nossa natureza. Sua beleza é essencial, transcendente, inesgotável.

II. seu santuário principal e local de inauguração. Este é o santuário. Para--

1. Seus serviços estão repletos da beleza Divina.

2. Deus é a glória da casa.

3. A comunhão com Deus é o único elemento essencial.

III. seu domínio do coração.

1. Isso cativou a alma do salmista.

2. Isso o atraiu fortemente.

3. Esperou sua vinda.

4. Dotado de coisas boas.

5. Coroou seu ser. ( WB Haynes. )

A beleza do senhor

Muitos sentiram que a coisa mais graciosa na vida humana é a visão de uma mulher formosa, ternamente nutrida, percorrendo a escuridão de nossas cidades, sem desprezar a corrupção dos homens, buscando ao invés disso, a vergonha e a feiura disso, e trazendo facilidade e esperança. Muitos desses temos sobre nós. Mas existe em todas as terras uma virgem pura - a graça de Deus - que vimos procurando pacientemente por Seus filhos no lodo, seguindo-os nas sombras do pecado, esperando na fúria do desejo maligno.

Ver isso é ver a beleza do Senhor. Quando David procurou por tais descobertas no Templo, ele não estava pensando no esplendor dos edifícios e do ritual. A beleza em que ele pensava pertencia a um mundo de coisas invisíveis, ao qual, na melhor das hipóteses, nossa arte religiosa pode fornecer apenas o símbolo. E para os homens de gosto, existe o perigo de procurar e habitar na beleza dos acessórios, esquecendo-se da beleza da substância.

Todos nós sabemos algo sobre o espírito sonolento que se insinua sobre o cristão, quando seu único desejo é ouvir frases familiares e ortodoxas soando repetidas vezes. O langor da ortodoxia não é melhor nem pior do que o langor do esteticismo; ambos estão ligados às coisas exteriores, ao pórtico do pavilhão. Dentro, para recompensar sua busca, está o Rei em Sua beleza. Como todos nós pervertemos nossa adoração - tornando-a uma ginástica intelectual, ou um ofício solene de respeitabilidade, ou um substituto agradável para a piedade! Os poucos contemplam Sua beleza. ( WM Macgregor, MA )