Salmos 42:1-11

Como o coração anseia pelas correntes das águas, assim anseia minha alma por Ti, ó Deus.

Os salmos Korachite

O segundo livro do Saltério, caracterizado pelo uso do nome Divino "Elohim" em vez de "Jeová", começa com um agrupamento de sete salmos (contando Salmos 43:1 , como um), dos quais a inscrição é a maior provavelmente considerado como atribuindo sua autoria aos "filhos de Korach". Estes eram levitas, e ( 1 Crônicas 9:19 , etc.

) o ofício de guardiães da porta do santuário tinha sido hereditário em sua família desde o tempo de Moisés. Alguns deles estavam entre os fiéis adeptos de Davi em Ziclague ( 1 Crônicas 12:6 ), e no novo modelo de culto por ele inaugurado os Koraquitas eram porteiros e músicos. Eles mantiveram o antigo cargo no segundo Templo (Nell.

11:19). A atribuição de autoria a um grupo é notável, e levou à sugestão de que o sobrescrito não especifica os autores, mas as pessoas para cujo uso os salmos em questão foram compostos. O hebraico teria qualquer um dos significados; mas se o último for adotado, todos esses salmos são anônimos. A mesma construção é encontrada no Livro I. em Salmos 25:1 ; Salmos 26:1 ; Salmos 27:1 ; Salmos 28:1 ; Salmos 35:1 ; Salmos 37:1 .

, onde é obviamente a designação de autoria, e é naturalmente assumido como tendo a mesma força nestes psahns Korachite. Foi conjecturado por Delitzsch que os Salmos Korachite originalmente formavam uma coleção separada intitulada “Canções dos Filhos de Korach”, e que este título posteriormente passou para os sobrescritos quando foram incorporados ao Saltério. A suposição é desnecessária.

Não era a fama literária que os salmistas desejavam. O autor real, como um de um grupo de parentes que trabalhavam e cantavam juntos, não seria incomum, contentar-se em afundar sua individualidade e deixar suas canções seguirem como as da banda. Claramente, as sobrescrições se baseavam em alguma tradição ou conhecimento, do contrário as informações defeituosas não teriam sido reconhecidas como estão neste; mas algum nome teria sido cunhado para preencher a lacuna. ( A. Maclaren, DD )

Sobre os aquedutos de água

O termo hebraico é apheek; e no original a cláusula diz, al apheekaiyrnayim, que pode ser traduzida como "sobre os aquedutos de água". “Aquedutos são, e sempre devem ter sido, muito comuns na Palestina, não só para levar água para cidades sem água, mas também para irrigar jardins. Restos em ruínas dessas estruturas podem ser encontrados em todo o país.

Parece certo que deve ter havido um termo técnico familiar para eles em hebraico, e que os escritores da Bíblia, que extraem suas imagens das características da cultura do jardim, devem ter se referido a esses preciosos canais de água. Uma palavra em hebraico, cujo sentido parece ter sido completamente esquecido, deve ter claramente esse significado, a palavra " apheek ", que ocorre dezoito vezes no Antigo Testamento, e também em alguns nomes de lugares, como Aphaik, próximo Beth-boron.

Os tradutores de nossa Versão Autorizada foram capazes de fazer muito pouco disso, traduzindo-o por sete palavras diferentes, mais freqüentemente por “rio”, o que não pode significar. A palavra vem de “ Aphak , contido,” ou “forçado”, e esta é a ideia principal de um aqueduto, que é uma estrutura formada com o propósito de restringir ou forçar um fluxo de água a fluir na direção desejada.

Tão fortes foram os aquedutos da Palestina feitos, que suas ruínas, provavelmente em alguns lugares com dois mil anos de idade, permanecem até hoje. Em casos raros (há um em Jerusalém), eles são feitos de pedras perfuradas. Às vezes, por uma curta distância, eles são cortados como sulcos abertos na pedra calcária dura das colinas, ou como pequenos canais abertos em suas laterais. Quando o nível o exige, são construídas estruturas de pedra acima do solo.

Mas os aquedutos da Palestina consistem principalmente de tubos de barro, colocados sobre ou subterrâneos em um revestimento de cimento resistente. "Apheek", afirmo, em seu sentido técnico significa um aqueduto da Palestina coberto comum, mas também é poeticamente aplicado aos canais subterrâneos naturais, que fornecem fontes e aos leitos rochosos semelhantes a desfiladeiros de alguns riachos de montanha que parecem enormes aquedutos abertos.

.. O salmista tem sede de Deus e anseia por saborear novamente a alegria de Sua casa, como a corça ressecada e cansada que chega a um canal coberto, transportando as águas vivas de alguma fonte longínqua através do deserto intermediário. Ela sente o cheiro da preciosa corrente em seu leito de cimento adamantino, ou ouve seu fluxo ondulante perto de seus pés, ou, talvez, a vê bem no fundo por um dos estreitos orifícios de ar; e enquanto ela agoniza com a corrente de ar inacessível, ela "arqueja sobre os aquedutos de água." ( James Nell, MA )

A alma comparada a uma corça

A “alma” é feminina em hebraico, e aqui é comparada à corça, pois “calças” é a forma feminina do verbo, embora seu substantivo seja masculino. É melhor, portanto, traduzir "traseiro" do que "cervo". A “alma” é a sede das emoções e desejos. Ele “arfa” e “tem sede”, é “abatido” e inquieto; é “derramado”; pode ser chamado de "esperança". Tão trêmulo, tímido, móvel, é lindamente comparado a um cervo.

O verdadeiro objeto de seus anseios é sempre Deus, por pouco que saiba do que tem sede. Mas são felizes em seus próprios anseios os que estão cônscios da verdadeira direção deles, e podem dizer que é Deus por quem eles têm sede. A correspondência entre as necessidades do homem e seu verdadeiro objeto está envolvida naquele nome “o Deus vivo”; pois um coração só pode descansar em uma Pessoa todo-suficiente e deve ter um coração contra o qual palpitar.

Mas nenhum ser finito pode detê-los; e depois de todas as doçuras dos amores humanos e ajuda das forças humanas, a sede da alma permanece intacta, e a Pessoa que é suficiente deve ser o Deus vivo. A diferença entre o homem devoto e o mundano é que um só pode dizer: “Minha alma está com sede e arfa”, e o outro pode acrescentar “depois de Ti, ó Deus”. ( A. Maclaren, DD )

Os aspectos religiosos de uma alma a sério

I. Intensamente sedento de Deus. Este desejo pelo "Deus vivo" -

1. Torna desnecessários todos os argumentos lógicos para um Ser Supremo.

2. Indica o único método para elevar a corrida.

II. Muito angustiado por causa dos ímpios.

1. Provocado por causa de sua religião.

2. Privado dos privilégios públicos de sua religião.

III. Expor-se ansiosamente a si mesmo por causa do desânimo.

1. Ele perguntou o motivo.

2. Ele decidiu sobre o remédio. ( Homilista. )

Depressão religiosa

I. As causas do desânimo de Davi.

1. A sede de Deus.

2. A perda temporária do sentido da personalidade de Deus.

Vamos pesquisar nossa própria experiência. O que queremos é, vamos encontrar, não infinitude, mas um ilimitado; não sentir que o amor é a lei deste universo, mas sentir Alguém cujo nome é Amor. De outra forma, se neste mundo de ordem não houver Alguém em cujo seio essa ordem esteja centrada, e de cujo Ser é a expressão: neste mundo de múltiplos artifícios, nenhum Afeto Pessoal que deu aos céus sua ternura trêmula, e para a neve sua pureza: então ordem, afeição, artifício, sabedoria, são apenas abstrações horríveis, e estamos sozinhos no universo sombrio.

Em primeiro lugar na declaração desta verdade foi a religião judaica. Ela proclamava - não “Meditemos na luz adorável, ela guiará nossos intelectos” - que é o versículo mais sagrado dos livros sagrados hindus: mas “Assim diz o Senhor, eu sou, isso eu sou”. Nessa palavra, “Eu sou”, é declarada Personalidade; e contém, também, na expressão "Assim diz", a idéia real de uma revelação, viz.

, a abordagem voluntária do Criador à criatura. Conseqüentemente, esses salmos judaicos são notáveis ​​por aquela ternura pessoal para com Deus - aquelas explosões de apego individual apaixonado que estão em cada página. Quão diferente isso do Deus do teólogo - um Deus que foi, mas dificilmente é: e do Deus do filósofo - uma mera abstração, uma lei na qual todas as outras leis se resolvem.

Muito diferente fala a Bíblia de Deus. Não como uma Lei: mas como a Vida de tudo o que é - o Ser que sente e é sentido - é amado e ama novamente - conta os cabelos da minha cabeça: alimenta os corvos, e veste os lírios: ouve minhas orações , e os interpreta por meio de um Espírito que tem afinidade com o meu espírito. É um momento sombrio quando o sentido dessa personalidade se perde: mais terrível do que a dúvida da imortalidade.

Pois dos dois - eternidade sem um Deus pessoal, ou Deus por setenta anos sem imortalidade ninguém depois do coração de Davi hesitaria: “Dê-me Deus para sempre, para conhecê-lo e ser conhecido por Ele”. Nenhum pensamento é mais hediondo do que uma eternidade sem ele. “Minha alma tem sede de Deus.” O desejo pela imortalidade vem depois do desejo por Deus.

3. As provocações dos escarnecedores. "Onde está agora o teu Deus?" ( Salmos 42:3 ). É sempre assim na perplexidade religiosa: o mundo antipático zomba ou compreende mal. Na dor espiritual, eles perguntam: por que ele não é como os outros? No luto, eles chamam a sua profunda tristeza de incredulidade. No infortúnio, eles o confortam, como os amigos de Jó, chamando isso de visitação.

Ou como os bárbaros de Melita, quando a víbora se agarrou à mão de Paulo: sem dúvida eles o chamam de infiel, embora sua alma esteja chorando por Deus. Especialmente naquela hora escura e terrível, quando Ele invocou a Deus, “Eloi, Eloi”: eles disseram: “Deixa estar: vejamos se Elias virá para salvá-Lo”.

II. O consolo de David.

1. E primeiro, na esperança (versículo 5): distinguir entre os sentimentos da fé de que Deus está presente e a esperança da fé de que Ele estará. Há horas em que a perturbação física escurece as janelas da alma; dias em que os nervos em frangalhos tornam a vida simplesmente uma resistência; meses e anos em que as dificuldades intelectuais, pressionando por soluções, excluíram Deus. Então a fé deve ser substituída pela esperança. “O que eu faço, tu não sabes agora; mas tu saberás a seguir. ” Nuvens e trevas o rodeiam, mas a justiça e a verdade são a morada do seu trono.

2. Essa esperança estava em Deus. O erro que cometemos é procurar em nós uma fonte de conforto: a autocontemplação em vez de olhar para Deus. Em outras palavras, buscamos conforto exatamente onde o conforto nunca pode estar. Em primeiro lugar, é impossível obter consolo de nossos próprios sentimentos, por causa de sua mutabilidade. Nem podemos obter conforto com nossos próprios atos, porque em um estado inferior não podemos julgá-los com justiça. E perdemos tempo em remorso. Somente em Deus está nossa esperança. ( FW Robertson, MA )

Sede viva

Essa linguagem é a do verdadeiro crente cristão. A força que ele sente não é a força de uma paixão passageira do coração, mas a sede de uma alma iluminada, santificada e crente. O objeto dessa sede é Deus. Seu objeto indica sua origem; pois uma sede que se estende para cima a Deus origina-se da inspiração de Deus e, como a verdadeira religião, deve ter tido origem em Deus.

Essa sede é causada pela admiração de Deus; pelo amor de Deus; pelo desejo de Sua santidade e Sua presença, e Sua prometida restauração de todas as coisas. Mas como o cristão alcança o elemento que satisfará esta sede de sua alma?

1. Primeiro, pensando Nele. Um cristão em solidão e em silêncio pode pensar em Deus. O homem literário pode pensar em literatura e manter comunhão com os espíritos dos "literatos" que partiram por meio dos escritos que eles deixaram para trás. O estadista pode pensar em grandes questões políticas e sua mente pode ser absorvida por elas. Agora, a comunhão com Deus, pensando Nele, o que Ele é, o que Ele fez o que Ele prometeu fazer, o que Ele dará, e o que Ele deu, é realmente deixar o pote de água descer melhor do que o poço de Jacó, para trazer do seu fundo fresco aquilo que satisfaça a nossa sede de Deus, do Deus vivo.

2. O cristão tentará satisfazer sua sede de Deus lendo Sua santa Palavra. O que é a Bíblia? Apenas uma descrição do que Deus é. É poesia, oratória, história, e todos os recursos do pensamento humano, do gênio humano, inspirados pelo Espírito de Deus, projetados para estimular sua sede por Ele e colocá-lo em contato mais íntimo com a fonte inesgotável de que você pode beber livremente.

3. Em seguida, você satisfaz essa sede e também a aprofunda enquanto o faz, nos exercícios de oração e louvor públicos e adoração pública.

4. E satisfazemos essa sede, bem como a excitamos, aparecendo de vez em quando à mesa de nosso bendito Senhor. ( J. Cumming, DD )

Com sede de deus

I. As causas desta sede espiritual.

1. Admiração dos atributos Divinos.

2. Amor pelo Ser Divino,

3. Um senso vivo da bondade divina na dispensação de benefícios temporais e espirituais.

4. Um profundo senso de seus desejos como pecador.

5. A convicção da inadequação de suas fontes interiores de felicidade e da natureza insatisfatória de todos os prazeres sublunares.

6. As aflições que ele é chamado a suportar.

II. O meio pelo qual o cristão busca satisfazer essa sede espiritual.

1. A leitura cuidadosa da Palavra de Deus.

2. O exercício de devota e santa contemplação.

3. Oração e louvor.

4. Evitar o pecado.

5. Olho fixo no céu. ( G. Thacker. )

Ansiando por Deus

A piedade genuína é a tendência da alma para Deus; a aspiração do espírito imortal ao grande Pai dos espíritos, no desejo de conhecê-lo e ser como ele.

I. Como o desejo de conhecer a Deus e ser como ele está implantado e acalentado no coração do homem? Toda verdadeira piedade, toda devoção genuína no homem decaído, tem uma conexão próxima e íntima com o Senhor Jesus, e é dependente Dele. É por Sua mediação que a alma devota aspira ao Deus bendito; tem sede de descobertas mais completas e claras de Suas glórias, pois elas brilham com um suave esplendor na pessoa de Seu Filho encarnado; anseia atingir aquela conformidade com Ele, da qual vê em Jesus Cristo o modelo perfeito.

II. A excelência dessa respiração ofegante da alma por Deus, esse princípio vital de toda piedade genuína.

1. É um princípio muito enobrecedor; eleva e purifica a alma e produz no caráter tudo o que é amável e de boa fama.

2. É um princípio muito ativo. De um mundo que geme sob as ruínas da apostasia, onde as trevas, a poluição e a miséria prevalecem e a morte reina, o filho de Deus ergue os olhos para aquele Ser glorioso cuja essência permeia o universo, e cujas perfeições e bem-aventurança são imensas, imutáveis , e eterno, e ele deseja conhecer e se assemelhar a ele.

3. É um princípio permanente e infalível. Cada cena em mudança de sua peregrinação terrena oferece ao homem devoto a oportunidade de crescer no conhecimento e na semelhança de Deus, e o toque da morte no qual sua estrutura material retorna ao seu pó nativo, apenas libera seu espírito de cada obstrução, que ela pode levantar-se desimpedida para vê-Lo como Ele é e saber até mesmo como ela é conhecida. ( Bispo Armstrong. )

O cervo ofegante

Nesse estado de espírito, há algo triste. Mas algo louvável também. Pois a segunda melhor coisa depois de ter uma comunhão íntima com Deus é ser miseráveis ​​até encontrá-lo.

I. O objeto do desejo que é descrito aqui. Foi por Deus. Provavelmente, este salmo pertence à época da revolta de Absalão. Mas o desejo de Davi não é pelos direitos perdidos, riquezas, palácios, filhos: não, nem o templo, nem seu país, mas Deus. Ele ansiava por aparecer novamente diante de Deus, para que -

1. Ele pode se unir na adoração do povo.

2. Obter confiança restaurada quanto ao seu interesse no amor de Deus e tê-lo espalhado em seu coração. Que tais desejos sejam nossos.

II. As características desse desejo.

1. Franqueza. O cervo ofega, não pode haver dúvida para quê. Assim, com David, ele vai direto ao ponto. Ele sabia do que precisava.

2. Unidade. Assim como o cervo não deseja nada a não ser os riachos das águas, Davi só deseja Deus. Você já viu uma criança que se perdeu gritando na rua por “mãe”? Agora, você deve dar a essa criança o que quiser, mas ela não ficará chorando por "mãe". Eu sei que é assim com toda a família de Deus em relação a um Deus ausente.

3. A intensidade desse desejo. Quão terrível é a sede. Em uma marcha longa e cansativa, os soldados conseguiram suportar a falta de alimento sólido, mas - como nas marchas de Alexandre - morreram às centenas de sede.

4. Sua vitalidade. A sede está ligada às próprias fontes da vida. Os homens devem beber ou morrer.

5. E é um desejo expressivo. A versão escocesa diz: "Como o cervo para os riachos de água, na sede ofega e zurra." E na margem de nossas Bíblias está escrito: “Enquanto o cervo zurra,” etc. O cervo, geralmente tão silencioso, agora começa a zurrar em sua agonia. Portanto, o crente tem um desejo que se força a se expressar. Pode ser inarticulado, “gemidos que não podem ser proferidos”, mas eles são ainda mais sinceros e profundos. De todas as maneiras ele expressará diante de Deus seu grande desejo.

III. Suas causas emocionantes.

1. Algo interior, a vida secreta interior. Um camelo não ofega atrás de riachos, porque carrega seu próprio suprimento de água dentro de si; mas o cervo sim porque não tem tais recursos.

2. Mas também algo externo. O cervo por causa do calor, da distância, dos cachorros. Portanto, o crente. A origem dos anseios de Davi está parcialmente no passado. Nós nos lembramos de temporadas maravilhosas passadas. Também do presente, ele estava naquele momento em grande angústia. E o futuro. “Espera em Deus”, disse ele, “porque ainda O louvarei”.

4. Incentivos confortáveis. Não há sede como a sede do homem que uma vez conheceu o que é a doçura do vinho do céu. Um pobre rei deve ser pobre de fato. No entanto, de nossos fortes desejos por Deus vêm esses confortos.

1. O pensamento - de onde vêm eles? Esse desejo é um presente de Deus.

2. Se Ele me deu, Ele não vai cumpri-lo?

3. E se me afastei do meu Deus, a gravata está disposta a perdoar. Voltemos a Ele, então, e lembremo-nos de que, quando voltarmos, em breve seremos elevados à luz. Não demora muito para o Senhor criar o verão no coração invernal. ( CH Spurgeon. )

Com sede de deus

I. O objeto do desejo do salmista - Deus. Com o que ele quer dizer -

1. Um senso do favor de Deus.

2. Uma visão da glória de Deus, para que ele pudesse não apenas saber que Deus era glorioso, mas que ele pudesse senti-lo.

3. O desfrute da presença de Deus. Por isso ele ansiava pela casa de Deus, pois era ali que tantas vezes Deus o encontrava e saciava a sede de sua alma.

II. A força de seu desejo. “Minha alma ofega, sim”, etc. Esse era o profundo anseio de sua alma. Portanto, aprendemos -

1. Que uma alma que realmente deseja a Deus não pode ficar satisfeita com nada mais. Nem--

2. Com apenas um pouco Dele. Não é uma gota ou o gosto do riacho que acalma o cervo ofegante. Ele mergulha nele e bebe avidamente. E o mesmo acontece com nossas almas. Quanto mais essas águas benditas são bebidas, mais elas são saboreadas e desejadas.

3. A causa que fez Davi desejar a Deus com fervor. Foi sua aflição, e sua angústia interior e escuridão. E este é o propósito gracioso de Deus ao permitir que tais coisas nos sobrevenham. Não fique desanimado se você só puder dizer: "Eu gostaria de ter assim sede." Não somos salvos por causa da nossa sede, mas por amor a Cristo. ( C. Bradley, MA )

O anseio por Deus

I. O que era esse anseio de Davi. Não era, observe, sua coroa perdida que ele mais desejava; nem a paz quebrada de seu reino; nem mesmo Absalão, seu filho; ele tinha desejos mais profundos do que estes; ele tinha uma necessidade mais profunda do que eles podiam suprir. O que ele ansiava era o próprio Deus; pois Deus, ele sabia, era a força de seu coração, e a única porção que poderia satisfazê-lo para sempre.

II. Este anseio é comum aos santos de Deus ( 2 Coríntios 5:4 ; 2 Timóteo 4:8 ; Tito 2:13 ; 2 Pedro 3:12 ; Apocalipse 22:20 ).

Grande parte de nossa natureza é feita para sentir; uma grande parte de nossa vida é feita disso; cada momento é cheio de amor, esperança, desejo e medo; e Cristo, que reivindica o homem todo, não passará por cima dessas alavancas de ação, esses poderes moventes do homem todo, como de nenhuma importância. Vamos dar-lhes seu devido lugar; e se Davi, Paulo, Pedro e João assinalam um anseio por Deus como o estado saudável da alma, não nos contentemos se formos estranhos a tal anseio.

III. Como a presença desse desejo é um penhor de completa bem-aventurança. O Espírito Santo de Deus é o próprio riacho de água para consolação do homem; e Ele vem, como o Nilo quando transborda suas margens, e onde quer que haja um canal, ou uma abertura, ou mesmo uma rachadura no solo seco e sedento, lá Ele derrama nos riachos vivificantes de conforto e amor, como alguém que não sabe dar e abençoar o suficiente.

Seu coração de luto é aberto por sua própria dor, e Ele veio para abençoá-lo. Não duvide dele. Não duvide, mas que o mesmo Espírito irá restaurá-lo para a paz e alegria; irá enchê-lo com a certeza de uma nova esperança; fortalecerá você para suportar humildemente o jugo que Ele colocará sobre você; o fará transbordar de amor e lhe dará, mesmo na terra, um antegozo do céu. ( Cônego Morse. )

Desejo de Deus

I. Divino em sua fonte. Os desejos são as pulsações da alma. Somos aquilo aos olhos de Deus que habitualmente desejamos e almejamos ser. O arcebispo Leighton disse: “Eu deveria desesperar totalmente de minha própria religião, se não fosse por esse texto, 'Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça'”.

II. Intenso em seu grau. A sede é o sentimento mais forte que conhecemos. É a ordem estabelecida da natureza, e uma lei original na constituição da mente, que o amor deve criar amor; e se isso for obtido nas medidas e nas relações da bondade humana, muito mais poderíamos esperar que prevaleça na sagrada conversa que é mantida entre a terra e o céu - "os espíritos não são assim tão delicadamente tocados, mas em questões delicadas."

III. Prático em sua tendência e enobrecedor em sua influência. Uma afeição pura por um objeto terreno exalta a alma na qual ele habita, associando a felicidade do outro com a nossa; de acordo com a linha tênue de Wordsworth - “O amor melhora o que é melhor”, fortalecendo os laços delicados que nos aliam ao lado da virtude. Quanto mais deve ser este o caso com nossas emoções religiosas, onde o objeto é infinito e o benfeitor é Divino.

4. Profético de seu próprio cumprimento.

Ansiando por Deus

I. O crente anseia pelo favor de Deus. O pasto mais luxuoso, ou a sombra e o retiro mais seguros da floresta não atrai o cervo ofegante na agonia da sede do riacho; e o que eram honra, poder ou riqueza para pecadores trêmulos, se apenas aquilo que pode suprir suas necessidades é negado?

II. O crente anseia por semelhança com Deus. Esta é uma parte da salvação tanto quanto a primeira, e as duas estão inseparavelmente conectadas. Nenhum homem tem o favor de Deus que não aspire ser como Ele, e nenhum homem que seja como Deus está sem Seu favor e consideração complacente.

III. Os crentes anseiam por relações espirituais e comunhão com Deus.

4. Os crentes anseiam pela presença e alegria de Deus no céu. Esta é a questão final e gloriosa para a qual suas esperanças e desejos são habitualmente direcionados; tudo o que eles almejam em Deus na terra, naquele país melhor, será possuído totalmente e para sempre. ( J. Kirkwood. )

A sede da alma por Deus

Salmos como este e o sexagésimo terceiro são itens tão importantes na história do homem quanto os hieróglifos do Egito, ou as inscrições cuneiformes da Assíria, ou os instrumentos de pedra dos tempos pré-históricos: se você deseja ter um sistema completo de antropologia, para investigar e saber o que o homem realmente é, é evidente que você deve levar em conta as aspirações de sua alma, bem como o poder de seu intelecto ou a habilidade de suas mãos.

Conceba uma investigação sobre a natureza do homem sendo feita por alguém totalmente novo no assunto - digamos um habitante de Júpiter ou Saturno: imagine que tal investigador tenha examinado nossos navios e nossas máquinas a vapor e nossa agricultura, nossos livros de ciência , nossos tratados sobre direito e medicina e quais não: e suponha que quando tudo isso foi feito, e nosso visitante distante estava formando sua opinião sobre o homem, ele de repente tropeçou em um livro contendo palavras como essas.

“Minha alma tem sede de Deus” etc .; suponha isso, e qual seria o resultado? “Certamente esta pelo menos”, diria nosso investigador, “esta é uma visão totalmente nova do homem: 'sede do Deus vivo' E isso é algo muito diferente em espécie da agricultura e comércio e máquinas a vapor e lei e medicina - todas essas coisas podem existir, e ser as coisas nas quais a mente do homem se ocupou totalmente - mas uma alma sedenta pelo Deus vivo - isso é algo totalmente diferente em espécie do que eu até então tinha imaginado que o homem fosse: começo meu exame do homem tudo de novo.

”E certamente, se considerarmos a maneira como as diferentes partes deste maravilhoso universo se encaixam umas nas outras e exibem consistência, ordem e unidade, a sede da alma humana por Deus é um bom argumento de que há um Deus para ser sedento por. Quando o cervo busca os riachos de água, não é uma viagem especulativa de descoberta para a qual a pobre criatura vai. A criatura viva e a água são muito parecidas: se você analisar a substância do animal, descobrirá que a água constitui uma grande parte dela: e embora isso não prove que todo cervo sedento terá de imediato a sorte de encontrar um riacho, é uma boa prova de que a água é o que o animal deve encontrar se não quiser morrer, e dá uma forte razão para acreditar que os riachos de alguma forma serão encontrados.

E isso nos dá uma sugestão grosseira do argumento do Ser de Deus, decorrente da sede de Deus que a alma humana sem dúvida é capaz de sentir: os homens não teriam sede daquilo com que a sua própria natureza não tem afinidade: é a presença invisível do Espírito de Deus - aquele Espírito que foi soprado no homem quando ele se tornou uma alma vivente, é esta presença que o faz ter sede do próprio Deus, e que lhe assegura que existe um Deus sem o qual ele não pode viver, “ em cuja presença há plenitude de alegria, e em cuja mão direita há prazer para sempre.

“Alguém poderia ter imaginado ou até mesmo esperado que a verdade do ser de Deus, que era evidentemente o apoio das almas humanas três mil anos atrás, não fosse questionada agora, mas como havia pessoas naqueles dias que estavam prontas para mudar de uma vez sobre um crente em apuros e pergunte-lhe com desdém: Onde está o teu Deus agora? e como havia outros que estavam preparados para afirmar dogmaticamente: Deus não existe, então tem sido verdade desde então que o ser de Deus está sujeito a ser negado. Claro que aquilo que você não pode ver, é sempre fácil negar. Quem pode contradizê-lo? O não de um homem não é tão bom quanto o sim de outro? ( Bispo Harvey Goodwin. )

O desejo do homem por Deus

Ambos os salmos são dos “Filhos de Koraeh”, uma família de levitas cuja herança ficava no lado oriental do Jordão. Eles foram designados porteiros do Tabernáculo. Eles possuíam a faculdade hebraica de música em alto grau; e alguns deles possuíam a faculdade intimamente associada de concepção e expressão poética, e se tornaram “cantores” em ambos os sentidos dessa palavra, compondo os salmos que depois musicaram e cantaram no Templo.

Morando do outro lado do Jordão, muitas vezes era impossível para eles chegarem a Jerusalém. Muitos dos salmos Korachite foram compostos quando eles foram mantidos longe de seu amado trabalho. Eles abundam em expressões de intenso desejo apaixonado de comparecer perante o Senhor. Se perguntarmos: Por que esse desejo intenso pelo Templo e seus serviços, os filhos de Koraeh respondem: “É porque O queremos, o Deus Vivo.

“Essas palavras expressam uma das intuições primitivas, um dos anseios e desejos mais profundos de todo coração humano, um anseio que nenhuma palavra pode expressar adequadamente, muito mais exagerar? É este o segredo da inquietação que está por trás de todo o nosso descanso - que desejamos a Deus e não podemos estar em paz até que Ele levante sobre nós a luz de Seu semblante? Somos habitantes de dois mundos, o natural e o espiritual, e esses dois, por mais opostos que pareçam, são realmente um, visto que o mundo natural é apenas o “corpo”, o complexo fenômeno e órgão do espiritual.

Tão múltiplas são as maneiras pelas quais o sentido de uma Presença Divina é vivificado dentro de nós, e nossa necessidade dessa Presença, que é difícil selecionar aqueles que são mais sugestivos e impressionantes. Somente quando confiamos, amamos e reverenciamos a Deus, pode o o clamor de nosso coração se acalma, e a fome infinita da alma seja satisfeita. ( Samuel Cox, DD )

Afetos religiosos acompanhados com aumento de anseio espiritual

Quanto mais altas as afeições graciosas são elevadas, observa Edwards, mais é o apetite espiritual após o aumento das realizações espirituais; mas as falsas afeições ficam satisfeitas em si mesmas.

I. Marcas do verdadeiro afeto.

1. Quanto mais um verdadeiro cristão ama a Deus, mais ele deseja amá-lo.

2. A maior eminência não tem tendência para a saciedade.

3. Os prazeres espirituais satisfazem a alma.

II. Marcas das falsas afeições.

1. À medida que surgem as falsas afeições, o desejo por mais graça é abatido.

2. Assim que a alma está convencida de que seu título para o céu é certo, todos os seus desejos são satisfeitos.

III. Se os hipócritas professam ter as verdadeiras afeições, todos os seus desejos são para fins secundários.

1. Eles anseiam por descobertas mais claras, mas é que eles podem estar mais satisfeitos consigo mesmos.

2. Ou seus anseios são forçados, porque pensam que devem tê-los.

4. Bons sinais de graça.

1. Um anseio por um coração mais santo.

2. Desejo de uma vida mais sagrada. ( Lewis O. Thompson. )

Com sede de deus

I. O homem precisa de Deus.

1. Pense em como somos desamparados na presença de todos os mistérios da vida sem Deus.

2. Pense nos mistérios muito maiores de tipo moral e espiritual pelos quais estamos cercados; como os iníquos parecem triunfar sobre os justos, como o reino das trevas parece provável de obter a vitória sobre o reino da luz; e então perguntaremos que descanso podemos encontrar, a menos que acreditemos e saibamos que Deus governa sobre tudo, e que Ele ainda sujeitará todas as coisas a Ele.

3. Pense no terrível poder do pecado, como ele escraviza a alma e oprime o coração e perturba a consciência; como se espalha como fogo e como pestilência, levando morte e desolação aonde quer que vá; e então pergunte como seremos libertados deste terrível destruidor, exceto pelo poder do Deus vivo.

4. Pense em como precisamos de Deus em todas as tentações e provações, as perplexidades e preocupações, os negócios e labutas e responsabilidades.

II. Deus se entrega ao homem. Assim como Ele dá luz e beleza para os olhos, som e música para os ouvidos, pão para a fome e água para a sede do corpo, assim Ele se dá para a satisfação da alma. Resta-nos permanecer em comunhão com Ele, andar o dia todo à luz de Seu semblante e fazer de nossa vida na Terra um penhor e penhor da vida mais nobre e divina do céu. ( G. Hunsworth, MA )

Deus

I. Como uma personalidade.

1. Que Ele é tão distinto do universo quanto o arquiteto do edifício, o autor de seu livro, não admite dúvidas racionais.

2. Acreditamos em sua personalidade

(1) Porque nós temos. Ele poderia dar o que não tem?

(2) Porque instintivamente acreditamos nisso, e

(3) Porque a Bíblia o declara.

II. Como uma personalidade viva. “O Deus vivo.” O mundo está repleto de deuses mortos, mas o Deus está vivo, de forma consciente, independente, ativa e onipresente. O Deus da cristandade moderna é antes o Deus que vivia nos tempos do Antigo Testamento e nos dias de Cristo, do que o Deus que vive aqui e com cada homem.

III. Como uma personalidade viva desejada pela alma humana. “Minha alma tem sede do Deus vivo.”

1. A alma é constitucionalmente teísta. Ele acredita em Deus.

2. A alma é imensamente grande. Nada além de Deus pode satisfazê-lo. Não ficará satisfeito com Suas obras, embora vastas e amáveis, deve ter a Si mesmo. ( Homilista. )

Com sede de deus

Como o cervo caçado; como o cervo voando do inimigo, mais morto do que vivo; como o atropelado, vencido, ameaçado hart arqueja e grita pelos riachos de água, assim. .. então preenchemos nossa experiência humana; pois se estamos vivendo alguma vida somos caçados, perseguidos, ameaçados. Até que estejamos conscientes de sermos caçados, não podemos orar muito. “Como o cervo suspira atrás dos riachos das águas, assim. .. ”O“ assim ”é equilibrado pelo“ como.

“Essas palavras de maneira devem ser iguais umas às outras; o cervo ficará envergonhado deles se vier a saber que uma fala tão calma e mansa dirigida ao céu deve representar sua seriedade quando é caçado por cães furiosos. “Como o cervo. .. ”Então, este ofegar da alma por Deus é natural. Tudo o que é natural admite satisfação legítima; tudo o que é adquirido cresce com aquilo de que se alimenta até que consiga arruinar seu devoto.

Nenhum cervo jamais suspirou por vinho; nenhum pássaro no ar jamais voou por causa do desejo de ser embriagado. Quando perdemos ou deixamos a linha da natureza, ficamos fracos, apaixonados, perdidos. Tertuliano diz que a resposta natural do coração humano é cristã. "Assim respira minha alma por Ti, ó Deus." Sim, por nada menos. O homem precisa de todo Deus. Todo pecador precisa de toda a cruz. Cada flor precisa de todo o sistema solar.

Aqui está o mistério da paixão e do amor Divinos, que todos nós podemos ter um todo - um mistério, talvez uma contradição em palavras, mas uma doce realidade em experiência. “Por Ti, Ó Deus.” Então, por nada de estranho. Assim como os riachos foram feitos para o cervo perseguido ou ofegante, Deus vive para satisfazer a alma do homem. Aqui você vê a grandeza da alma do homem. O que essa alma precisa para preenchê-la e satisfazê-la, acalmá-la e dar-lhe toda a consciência possível da glória? Precisa do Deus vivo. Os próprios ateus são intermitentemente religiosos. Mesmo os negadores de Deus são, em certo grau, em um sentido inconsciente, buscadores de Deus. ( J. Parker, DD )

Os sentimentos e sentimentos de uma alma renovada

I. De onde surge essa respiração veemente por Deus? Evidentemente, surge de um profundo senso de nossa própria insuficiência, e da insuficiência de qualquer criatura, por mais realizada ou perfeita, para tornar a alma feliz. A alma, levada a sentir sua própria indigência, é encorajada a olhar para a frente com esperança e ter sede de Deus, o Deus vivo,

II. O que está implícito nessa sede de Deus?

1. Um sentimento experimental do amor de Deus.

2. Deleite-se em todos os meios, em todos os deveres, em todas as ordenanças da designação divina, onde Ele prometeu reunir-se com Seus humildes adoradores e abençoá-los.

3. Um coração disposto a lutar com todas as dificuldades que obstruem o nosso acesso a Deus e que impede o seu pleno gozo, reconciliado connosco e em paz connosco.

4. Essa sede de Deus nunca deixa de ser acompanhada por desejos de estar com o Senhor e contemplar Sua glória. Mais cedo pode o ferro deixar de ser atraído pela magnetita, ou as faíscas deixarem de voar para cima, ou os rios rolarem em direção ao oceano, do que uma alma sedenta por Deus deve sentar-se satisfeita com quaisquer realizações às quais possa chegar nesta mistura e estado imperfeito. ( T. Gordon. )

A alma do homem não possui recursos independentes de Deus

Um camelo não ofega atrás de riachos, porque carrega sua própria água dentro de si; mas o cervo sim, porque não tem recursos internos. Depois de ser caçado em um dia quente, ele não tem suprimentos internos; sua umidade é drenada. Nós também. Não carregamos dentro de nós um estoque de graça com o qual possamos confiar; precisamos voltar novamente, e novamente, e novamente, para a fonte Divina, e beber novamente da fonte eterna.

Conseqüentemente, é porque temos uma nova vida, e essa vida depende de Deus, e tem todas as suas novas fontes Nele, que, portanto, ofegamos e temos sede Dele. Ó cristão, se você tivesse uma vida sagrada que pudesse ser mantida por suas próprias energias, você poderia viver sem o seu Deus, mas como você está nu, e pobre e miserável, separado dele, você deve vir e beber dia após dia das fontes vivas, ou então você desmaia e morre. ( CH Spurgeon. )