Salmos 63:1-11

Ó Deus, Tu és meu Deus; cedo vou te buscar.

As maiores coisas da alma

I. A maior fome da alma ( Salmos 63:1 ). A alma quer Deus, como a terra sedenta as chuvas refrescantes, como a flor que desabrocha o raio de sol.

II. A maior fé da alma ( Salmos 63:3 ). A bondade é de fato melhor do que a vida; é independente, é a causa da vida, a redenção da vida: é a bondade que supre as necessidades, satisfaz os desejos, desenvolve os poderes da vida. Todos os elementos da alegria da alma - gratidão, admiração, estima moral, benevolência - são despertados pela bondade. A bondade é o paraíso. A fé nesta benignidade é a maior fé - a maior porque é a que mais sustenta, inspira e enobrece a alma.

III. O maior exercício da alma - louvor. Não é um serviço, mas uma vida. Não é o que simplesmente “avança” na música sacra e em ocasiões sagradas; mas, como a seiva do tronco da árvore percorre todos os seus galhos, folhas e flores, o verdadeiro louvor percorre todas as atividades da vida humana.

4. A maior satisfação da alma, o grande desejo de Davi era: “Ver o Teu poder e glória como eu te vi no santuário”. A bem-aventurança de tal alma está sempre com ele. “O prazer do homem religioso”, diz o Dr. South, “é um prazer fácil e portátil, aquele que ele carrega em seu seio, sem alarmar a raiva ou a inveja do mundo. Um homem que coloca todos os seus prazeres neste é como um viajante que coloca todos os seus bens em uma jóia; o valor é o mesmo e a conveniência maior. ”

V. O maior estudo da alma ( Salmos 63:6 ).

1. O homem pode pensar em Deus - não apenas no que Ele fez, mas no que Ele mesmo é.

2. Homem, pode pensar em Deus em sua cama. Quando todos os outros objetos são excluídos dele, quando a bela terra e os céus estrelados são excluídos, Deus pode ser introduzido na alma como o sujeito do pensamento. Nenhum estudo tão acelerado. O pensamento de Deus vivifica as faculdades e mexe com o coração. Ninguém é tão humilhante, Com Deus diante dos olhos do pensamento, todo egoísmo diminui e morre. Nenhum tão espiritualizado.

Com Deus diante dos olhos da mente, frotas, exércitos, mercados, governos, o próprio globo solene e tudo o que ele contém, tornam-se insignificantes. Nenhum tão esclarecedor. O estudo de Deus ilumina todas as verdades do campo. Todos os ramos têm sua raiz em Deus.

VI. A maior confiança da alma ( Salmos 63:7 ). ( Homilista. )

Piedade milenar

Este salmo foi composto no deserto da Judéia, onde as privações que sustentava emprestavam linguagem à devoção e ardor à piedade. Mostra Davi como ele realmente era, descansando nas promessas de Deus e apoiado por garantias e promessas de sua esperança futura. É uma demonstração mais luminosa de piedade antiga.

I. A piedade antiga é baseada na confiança filial: “Ó Deus, tu és o meu Deus; cedo vou te buscar. ” Um culpado não pode confiar em seu juiz, porque ele vem revestido de poder para punir seus crimes. Mas aqui o salmista diz: “Tu és o meu Deus”; meu por aliança; meu por promessas; meu por inúmeras bênçãos e respostas à oração; sim, tu és meu por pleno consentimento de coração e por atos diários de fé e devoção a toda a Tua santa vontade.

II. A piedade é suprema em suas aspirações e desejos por Deus: "Minha alma tem sede de Ti, minha carne", etc. Um príncipe cujo coração estava menos impressionado com a piedade do que o de Davi poderia ter dito: "Estas areias e desertos, que não fornecem pão nem água, não são lugares para religião. Restaure-me ao trono e então serei religioso; ponha o cetro em minhas mãos e então defenderei o santo; dê-me os meios, e então farei todo o meu povo feliz.

”Ah! promessas de piedade futura não ganham muito crédito no céu. O pecado íntimo que seduz o coração no deserto iria seduzi-lo ao trono. Davi não: ele traria brasas acesas ao altar, para que seus aromas resplandecessem ainda mais quando lhe fosse permitido trilhar os pátios sagrados. Ele pede somente a Deus.

III. Existe uma realidade nas consolações da religião; e uma realidade que supera todos os prazeres terrestres ( Salmos 63:8 ).

4. Piedade: abstrai a alma do mundo; desvia-o das sensações agudas de adversidade; e assim o une a Deus, para comunicar a plenitude da felicidade divina ( Salmos 63:5 ). A devoção eleva a alma à verdadeira fonte de felicidade, para beber dos riachos que nunca secam. A mente, contemplando seu Deus nos amplos desdobramentos da revelação, acende-se espontaneamente com o fogo do altar e com a expressão grata do coração.

V. Os prazeres da piedade estão inseparavelmente ligados aos exercícios de devoção ( Salmos 63:5 ). Enquanto o salmista refletia sobre todos os caminhos da providência e da graça, o fogo se acendeu em seu coração.

VI. Foi por esses exercícios, e por experiência, que os antigos santos se decidiram em caráter e alcançaram a plena certeza de fé e conforto ( Salmos 63:7 ). Aqueles que vacilam na fé e são inconstantes no dever, e cuja religião é apenas como o sol de inverno, fracassam em trazer as plantas da graça à perfeição.

VII. O mais brilhante traço de piedade ainda está por vir: ela mantém sua segurança e alegria nos tempos de aflição, e prevê a libertação antes que o braço da salvação possa realmente aparecer. Em todos os seus problemas, a voz do desespero nunca é ouvida. Ela cumpre as promessas e abraça a misericórdia de Davi. Ouça as palavras do salmista no deserto, quando todos os seus inimigos o consideram perdido e desfeito ( Salmos 63:9 ).

Vocês, que podem ser provados de várias maneiras, e com golpes de aflição prolongados, tomem para si o cálice cheio do consolo da Palavra do Senhor. O Deus de Davi é o seu Deus, e Ele o livrará em Seu próprio tempo e à Sua maneira, de todos os seus problemas. ( James Sutcliffe, MA )

A apropriação e aplicação de Davi a Deus

I. Sua posse de Deus. "Ó Deus, tu és o meu Deus." Este foi um bom começo e um prefácio muito justo para o que se segue. E é isso, de fato, que estabelece a base para todo o resto. É o que deve ser necessariamente estabelecido como premissa em todos os nossos endereços a Deus, e petições por qualquer coisa dEle.

1. É uma expressão de fé. Davi chama Deus de seu Deus, pois o aceitou para ser para ele. Deus é em um sentido comum e geral o Deus de todos os homens, visto que Ele é o Salvador de todos os homens ( 1 Timóteo 4:10 ). A saber, em relação às bênçãos comuns e gerais que Ele concede a eles, da Criação e da Providência.

Mas para os crentes, e aqueles que são Seus filhos, como o profeta Davi foi aqui, Ele é o seu Deus mais especialmente, de uma maneira mais peculiar, acima de qualquer outro; Ele é para eles um Deus em aliança, comprometendo-se com eles, para lhes fazer o bem e prover graciosamente para eles. E eles O chamam de Deus assim, e com esta ênfase nisso.

(1) O benefício disso é muito grande; sim, com efeito, todas as outras coisas. Dizer que Deus é nosso é dizer: O mundo inteiro é nosso e muito mais; é para nos dar título a tudo o que pode ser necessário ou conveniente para nós. O que quer que possamos desejar ou precisar, está tudo resumido no seguinte: "Tu és meu Deus".

(2) É uma coisa difícil também, é uma questão de dificuldade. Existem dois estados e condições em que é muito difícil dizer: “Ó Deus, tu és o meu Deus”; o um é o estado de natureza e não regeneração; e o outro é o estado de deserção, e o ocultamento da face de Deus da alma.

2. É também uma expressão de obediência e auto-resignação. Aqueles para quem Deus é um Deus, Ele concede favores especiais sobre eles; e aqueles para quem Deus é um Deus, eles retornam serviços especiais a Ele; que agora é considerável de nós. E assim descobriremos que está o tempo todo nas Escrituras ( Salmos 118:28 ).

II. Sua aplicação a ele.

1. Sua resolução, o que ele faria, "Logo Te buscarei." Ele promete buscar a Deus e fazê-lo prontamente, o que é uma ampliação disso; onde, enquanto ele representa seu próprio propósito, ele também significa nosso dever; enquanto ele nos diz o que deve ser feito por ele, ele também nos diz o que deve ser feito por nós, a saber, buscar o Senhor cedo; não apenas buscá-lo, mas avançar em nossa busca por ele.

(1) Mais cedo quanto à hora do dia. Isto é, de manhã cedo. Devemos dar a Deus o primeiro de nossos pensamentos todos os dias.

(2) Cedo, quanto ao tempo de nossa vida, na manhã de nossa idade. Para os homens adiarem seu arrependimento e reforma para sua velhice, e quando eles gastaram todo o seu tempo antes na busca de seus desejos, pensar em buscar a Deus então, e isso será tempo suficiente; - isso é apenas uma vaidade e imaginação neles.

(3) Cedo quanto ao tempo dos julgamentos de Deus e dispensações providenciais. Devemos buscá-Lo cedo, isto é, antes que Ele nos leve a Ele e nos compele, por assim dizer, a buscá-Lo. É melhor no que diz respeito à piedade e é melhor no que diz respeito à segurança. É mais engenhosidade em nós a respeito de Deus, e é mais sabedoria em nós a respeito de nós mesmos. Pois assim poupamos a Ele e a nós mesmos uma grande quantidade de trabalho, que de outra forma Ele é colocado conosco; e podemos escapar de uma grande quantidade de esperteza que, de outra forma, por meio de nosso próprio nariz obstinado e negligência, nos acontece.

2. Sua indicação do estado e temperamento em que se encontrava agora, ou a base e a razão de sua resolução.

(1) O objeto de seu desejo era o próprio Deus. Como ele está em um estado de escuridão, ele anseia por Deus na evidência mais clara e na garantia mais confortável de Seu favor e boa vontade para com ele. Como ele está em um estado de fraqueza, ele tem sede de Deus em Ela conceder mais de Sua graça, força e assistência a ele. Por se encontrar em um estado de estranheza, algum tipo de distanciamento e alienação de Deus; então ele também deseja por Ele na relação de comunhão com ele.

(2) A intenção de seu desejo. Suas próprias necessidades, e o sentido e compreensão delas. Isso o coloca neste desejo. Um bom cristão tem tanta necessidade de Deus que não pode ficar bem satisfeito sem ele. A amabilidade do objeto provoca e excita o desejo. Deus sendo tão excessivamente amável e admirável, como de fato é em Sua própria natureza, não pode deixar de atrair aqueles que o discernem, para desejá-lo; e também há experiência nisso que o promove e o ajuda.

3. O sujeito do desejo, que aqui é significado ser a alma e a carne; atingiu a alma apropriadamente, sua carne por meio de simpatia por ela; ambos estão nele.

(1) Em meio a quaisquer deficiências externas e temporais, devemos considerar e refletir sobre o nosso espiritual.

(2) A melhor maneira de corrigir e qualificar nossos desejos quanto aos temporais é fixá-los nos espirituais. Quando queremos restringir qualquer desejo desordenado por alguma acomodação externa ou terrena, ou suprimir qualquer dor, seja de natureza semelhante, não podemos fazer isso melhor do que nos provocando ao desejo de conforto espiritual. Isso ajuda, em primeiro lugar, por meio de diversão e desviar o fluxo das afeições para outro lado, e assim interromper a violência delas, que não prevaleça sobre nós. E, além disso, também há nos espirituais que nos suprem e nos reparam por qualquer deficiência temporal. ( T. Horton, DD )

O santo reivindicando Deus como seu Deus

I. A respeito da Divindade que a fé reivindica. Não pode haver reivindicação ou crença até que Ele seja conhecido. Portanto, é apropriado começar com uma exibição de Sua glória.

1. Cada perfeição em Sua glória. Se tivéssemos a língua e a voz dos serafins, não poderíamos declarar tudo. Papel mais largo que a terra, tinta mais profunda que o mar, canetas mais fortes que ferro e mãos mais prontas que o escriba mais rápido não podiam escrever a milésima parte dele.

2. Deus é o Criador e Preservador de tudo ( Isaías 42:5 ).

3. Deus é a fonte e fonte de nossa reconciliação pela morte de Seu Filho.

4. Deus é o prometedor e legislador. Sem a promessa, não poderíamos observar a lei e, sem a lei, abusaríamos da promessa.

5. Nossa bem-aventurança está em Deus ( Salmos 62:1 ).

II. A respeito da reivindicação de propriedade em Deus.

1. A Palavra é a base de nossa reivindicação de propriedade em Deus.

2. Crer em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo é o exercício de nossa reivindicação. Cristo e Deus não estão divididos e separados em nossa crença e reivindicação. Deus estava, é e estará em Cristo. Cristo estava, é e estará em Deus.

3. As promessas da aliança encorajam nossa reivindicação de interesse e propriedade em Deus por meio de Cristo Jesus, o Senhor.

4. O exercício do coração que crê e reivindica juros e propriedade em Deus é recomendado pelo exemplo de Cristo. Na angústia e na amargura da aflição, Ele clamou: "Meu Pai" e "Meu Deus". E assim que Ele foi libertado do poder da morte por uma ressurreição gloriosa, Ele disse: “Eu subo para o Meu Gordo e vosso Pai, e para o Meu Deus e vosso Deus”. Siga seu exemplo.

5. O Espírito de adoção restringe a este exercício do coração. Sem Sua presença e operação, nenhum homem acredita e reivindica interesse e propriedade em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

6. Nenhuma lei condena este exercício do coração. Acreditar e reivindicar juros e propriedade em Deus por meio de Jesus Cristo não é contra nenhuma lei. A lei é contra as promessas de Deus ou as promessas contra a lei de Deus? Deus me livre.

III. A maneira pela qual os juros e propriedades de Deus devem ser reivindicados na fé.

1. Em Cristo. Cristo é o verdadeiro, vivo e único caminho para Deus. “Ninguém”, disse Ele, “vem ao Pai senão por Mim”. Ao reivindicar interesse e relação em um, reivindicamos interesse e relação e propriedade em ambos. Os culpados e poluídos não podem se aproximar da santidade do Senhor, a não ser através, por e em um Mediador, a quem Ele lhes deu sabedoria, justiça, santificação e redenção.

2. Com humildade. Quando nos aventuramos na presença do Altíssimo e Santo e dizemos: “Ó Deus, Tu és o meu Deus”, a humildade de mente é o nosso adorno. Nossa indignidade como criaturas e nossa poluição como pecadores deveriam produzir em nós a mais profunda degradação diante dEle.

3. Com reverência. “Que toda a terra tema ao Senhor; que todos os habitantes do mundo tenham temor Dele ”. Quando o espírito humilde está diante Dele, dizendo: “Ó Deus, Tu és o meu Deus”, ele não se permite esquecer e desconsiderar essas instruções.

4. Com confiança ( Salmos 48:14 ).

4. A respeito das estações em nosso exercício de crer e reivindicar relação, interesse e propriedade em Deus por meio de Cristo.

1. A estação do trabalho. Deus é a glória da nossa força; e crendo e reivindicando-O em Cristo, que serviço não podemos realizar com ousadia, e que trabalho não suportamos com alegria.

2. A temporada de sofrimento. Precisamos abundar nos exercícios de fé do coração para com Deus por meio de Cristo, a fim de obter força das promessas de suportá-lo e encorajar e confirmar a esperança de libertação.

3. A época de angústia e aflição de espírito.

4. A estação de peso e tristeza.

5. A estação da tentação. Por acreditar firmemente e continuar fazendo o bem, vocês irão, por meio da graça, do Espírito e da palavra de Cristo, derrotar todas as tentativas de invalidar uma reivindicação, firmando-se em Seu próprio Meu Deus e seu Deus, Meu Pai e vosso Pai.

6. A estação da morte. Crer firmemente em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem recebemos a expiação, nos fará sorrir diante de um inimigo com cujo aparecimento nosso coração ficaria alarmado e desanimado. ( A. Shanks. )

Deus e a alma

O texto pode formar um lema para o que é denominado, na frase moderna, "religião pessoal". Nenhuma religião, é claro, pode merecer seu nome se não for pessoal no fundo, se não reconhecer como base o caso da alma pessoal face a face com o Deus pessoal. Mas, mesmo tendo em vista a perfeição do próprio indivíduo, a religião pode, ou melhor, deve abarcar outros interesses além dos seus.

Cada vez que, no primeiro credo, professamos formalmente nossa fé em Deus, também professamos nossa fé na Igreja Católica e na Comunhão dos Santos. Mas, pelo menos em David, temos um exemplo notável de uma alma sensível, terna e auto-analítica, vivendo em comunhão contínua com Deus, embora profundamente sensível às reivindicações da política civil e religiosa de Israel. "Meu Deus." A palavra não representa uma impressão humana, ou desejo, ou vaidade, mas um aspecto, uma verdade, uma necessidade da Natureza Divina.

O homem pode, de fato, se dar pela metade; ele pode conceder um pouco de seu pensamento, de seu coração, de seu esforço, a seu irmão. Em outras palavras, o homem pode ser imperfeito em seus atos, pois é imperfeito e finito em sua natureza. Mas quando Deus, o Ser Perfeito, ama a criatura de Sua Mão, Ele não pode dividir Seu amor. Ele deve se entregar à única alma com uma plenitude tão absoluta como se não houvesse outro ser além da alma que Ele ama.

E, por sua vez, o homem sabe que este dom de si mesmo por Deus é assim completo; e não em um espírito estreito de egoísmo ambicioso, mas como apreendendo e representando o fato literal, ele clama: "Meu Deus." Portanto, esta única palavra entra tão amplamente na composição dos nomes hebraicos. Os homens gostavam de se debruçar sobre a maravilhosa relação da Criadora com sua vida pessoal, que ela expressava de maneira tão vívida.

Portanto, encontramos São Paulo escrevendo aos Gálatas como se sua própria alma, em sua angústia solitária, tivesse sido a única redimida pelo sacrifício do Calvário: “Ele me amou e se entregou por mim”. Mas, herói, deixe-nos observar que existem duas causas dentro da alma que podem nos indispor para olhar mais verdadeira e de perto a verdade diante de nós. Dessas causas, a primeira é moral: é o estado de pecado intencional sem arrependimento.

É hostil à afirmação não menos do amor do que dos direitos de Deus. É contrário a ele. Tem outros fins em vista que são tantas negações de Seus direitos supremos sobre a vida criada. Ele se encolhe de pavor involuntário ao som de Sua voz entre as árvores do jardim. Se a vontade depravada e pecaminosa, ainda apegada ao seu pecado, pudesse concebivelmente alcançar um abraço espiritual do Deus Todo-Santo, tão íntimo, tão cativante como o do salmista, tal proximidade seria nada menos que repulsiva; seria pouco menos que uma agonia.

A outra causa é intelectual. Pode, sem ofensa, ser descrito como o espírito subjetivo, que é uma influência tão característica e predominante no pensamento de nossos dias. Em português claro, esse espírito é um egoísmo intelectual, que torna o homem, e não Deus, o monarca e o centro do mundo do pensamento. O homem deve ser novamente, como antigamente com o sofista grego, a medida de todas as coisas.

Deus é apenas um ponto na extrema circunferência do pensamento de Sua criatura. Mais ainda, em sua forma mais desenvolvida, esse temperamento torna o próprio Deus uma criação pura do pensamento de Sua criatura; e, ao fazer isso, finalmente nega Sua existência real. Um homem culto dos dias atuais, que olharia Deus de frente, talvez não tenha maior dificuldade intelectual para enfrentar do que os entraves e falsos pontos de vista que hábitos estritamente subjetivos de pensamento impuseram ao seu entendimento.

Embora esses hábitos sejam dominantes em um homem, Deus pode ser uma parte, ou melhor, a parte mais considerável de seu pensamento; mas Deus não será em nenhum sentido verdadeiro o Deus do homem, diante de quem sua alma se curva. Entre as muitas verdades que o Ser Supremo revelou a nós, homens sobre Si mesmo, há duas que, além de outras, são peculiarmente calculadas para nos capacitar a perceber nossa relação real com ele.

O primeiro, a verdade de que Deus é nosso Criador. A segunda, a verdade de que Ele nos fez para Si mesmo e é Ele mesmo o fim e a explicação de nossa existência. As verdades mais simples e óbvias são, via de regra, as mais profundas; e nenhuma desculpa é necessária para pedir a cada um de vocês para refletir firmemente sobre a resposta a esta pergunta: Onde eu estava há um século atrás? As criaturas mais baixas e vis eram mais do que nós; em que a eles um ser foi dado, enquanto nós ainda não estávamos.

Mas, neste momento, estamos de posse desse bendito e terrível dom que chamamos de “vida”. Encontramo-nos dotados de uma compreensão capaz de conhecimento e de um coração feito para o amor. Não podemos deixar de perguntar como viemos parar aqui, e não podemos adorar a Deus a menos que acreditemos que foi Ele quem nos criou. No entanto, embora testemunhemos ao nosso redor a destruição de convicções sérias e o desespero de corações verdadeiros e nobres e o triunfo de teorias falsas e as dificuldades adicionais de nossa luta diária com inimigos invisíveis, e (pode ser) com os resultados de nossa infidelidade passada à luz e graça, temos apenas que olhar para dentro de nós mesmos para rastrear, sem dúvida ou errando, a verdadeira lei daquela vida que nosso Deus nos deu.

Ao reunir os fragmentos espalhados da estátua despedaçada, podemos recuperar, senão a própria obra perfeita, pelo menos o ideal que estava diante do Olho do Artista. Neste ponto, estamos suficientemente familiarizados com a presunção de que deve haver uma correspondência e proporção entre uma faculdade e seu objeto. Por que, então, o intelecto humano anseia perpetuamente por novos campos de conhecimento? Foi feito para apreender um Ser Infinito; foi feito para Deus.

Por que o coração humano revela, quando o examinamos, tais capacidades inesgotáveis ​​de amor, ternura e abnegação? Foi feito para corresponder a um amor que não tinha restrição nem limite; foi feito para Deus. Por que nenhum emprego, nenhum sucesso, nenhuma cena ou campo de pensamento, nenhuma cultura de poder ou faculdade, nenhum amor por amigos ou parentes, detém definitivamente e para sempre o impulso avante, ansioso e inquieto de nosso ser interior? Nenhuma outra explicação é tão simples como a de que fomos feitos para o Deus Infinito e Imutável, em comparação com o qual tudo o mais é imperfeito, frágil, passageiro e insatisfatório. ( Canon Liddon. )

O santo resolvendo buscar seu Deus

I. A respeito de buscar a Deus. Isso inclui--

1. Nossa crença em Sua existência e atributos.

2. Sua relação conosco em Cristo, criada por bondade soberana e estabelecida em uma aliança eterna.

3. Nossa bem-aventurança Nele. Na piedade viva, a crença nisso é firme e operante.

4. Nosso dever de adorá-Lo e glorificá-Lo da maneira indicada por Ele mesmo. Ouvir a Palavra, receber os sacramentos, cantar salmos, com humilhação, ação de graças e oração, são ordenanças de adoração; e observá-los em suas estações é buscar a Deus em convocações e assembléias. Ler, orar, louvar e instruir são deveres de piedade; e realizá-los é buscá-Lo em lares e famílias. Leitura, meditação e oração são serviços sagrados; e fazer isso é buscá-Lo em armários e lugares secretos.

II. Sobre buscar a Deus cedo.

1. No início da vida. Assim que despertamos para o ser, capazes de nos exercitar para a piedade, deve-se distinguir por buscar o conhecimento dAquele que nos deu nosso espírito e nosso fôlego. Antes que o mundo agarre o coração e o encha de vaidade e cuidado, será sua sabedoria que é jovem buscar a Deus; pois Ele é a sua vida e a extensão dos seus dias.

2. Cedo no que diz respeito ao fervor. Oh, que todo o nosso coração, toda a nossa alma, todas as nossas forças e toda a nossa mente estivessem nos exercícios de nossa piedade para com o Senhor nosso Deus!

3. Incessantemente com respeito ao tempo ou continuação em fazer o bem. Qualquer que seja a hora do dia da vida, é cedo para a mente piedosa. No início da manhã da juventude, no meio-dia da idade adulta, no início da noite da velhice.

III. A respeito da resolução ou determinação do homem piedoso de buscar a Deus desde o início.

1. A inclinação é uma resolução ou determinação da mente para o exercício da piedade.

2. Na resolução do coração há complacência no exercício da piedade.

3. Ardor na resolução pela piedade. A frieza na busca de Deus é uma enfermidade da qual os homens piedosos se envergonham. Extingue e entristece o Espírito Santo, que é o princípio de sua vida e ardor.

4. Contenda com os inimigos da piedade no coração e no mundo. A resolução de buscar a Deus cedo é levantar um estandarte de oposição na presença de um inimigo enganoso, que estabeleceu um acordo para si mesmo em nosso coração. ( A. Shanks. )

Buscando a deus

I. Como devemos buscar a Deus?

1. Inteligentemente.

2. Sinceramente.

3. Constantemente.

4. Esperançosamente.

II. Onde devemos buscá-lo? No armário. Em Sua Palavra. Nas ordenanças.

III. Quando devemos buscá-lo? Bem cedo na vida. Antes das coisas temporais.

4. Por que devemos buscá-lo? Ele é a vida da alma - “Deus”. Sua natureza é comunicativa - “Meu Deus”. ( WW Wythe. )

Minha alma tem sede de Ti. -

A sede e satisfação da alma

(com Salmos 63:5 ; Salmos 63:8 ): -

1. A alma sedenta de Deus. ( Salmos 63:1 ). Ora, o salmista é um poeta e tem a sensibilidade de um poeta aos aspectos externos da natureza e a imaginação que se deleita em ver neles o reflexo de seus próprios estados de espírito. Então, muito bem, ele olha para a cena sombria ao redor e vê nela os símbolos da experiência interior ainda mais sombria.

Ele contempla a monotonia cinzenta do deserto sem água, onde a terra está rachada com fendas que parecem bocas escancaradas pela chuva que não vem, e ele reconhece a semelhança de seu próprio espírito ansioso. Ele sente as dores do cansaço físico e da sede, e estas parecem-lhe apenas símbolos débeis das dores de desejo mais profundas que tocam seu espírito. Todos os homens têm sede de Deus.

A inquietação, os anseios profundos, os anseios e desejos de nossas naturezas - o que são todos eles, exceto gritos pelo Deus vivo, as gavinhas que se estendem, buscando o grande suporte que é o único apto para nos levantar da lama de este mundo inferior? Mas a infelicidade é que não sabemos o que queremos, que interpretamos mal o significado de nossos desejos, que vamos às fontes erradas para nossas necessidades; que quando nossas almas estão clamando por Deus, nós lhes lançamos bens mundanos e dizemos: "Pronto, satisfaçam-se com isso!" O homem que tem uma coisa selvagem em uma gaiola e não sabe qual é sua comida, quando a ouvir uivar, lançará nela o que ele acha que pode caber nela, no qual ela avidamente pula, e então se afasta dela com repulsa .

Assim, os homens procuram alimentar suas almas com as coisas da terra e, o tempo todo, o que eles clamam não é a terra, mas Deus. Marinheiros naufragados bebem água salgada em sua sede selvagem e isso os enlouquece. Os viajantes no deserto são atraídos pela miragem para lagos aparentemente cintilantes, orlados de palmeiras; e não é nada além de areia. "Minha alma tem sede de Ti."

II. A alma que busca satisfeita ( Salmos 63:5 ). A imagem de uma festa segue naturalmente a metáfora anterior da sede da alma. Agora, deve-se observar aqui com que bela, mas singular rapidez, todo o humor do salmista muda. As pessoas podem dizer que isso não é natural, mas é verdadeiro para as experiências mais profundas e revela para nós uma das bênçãos mais seguras e preciosas de uma vida cristã verdadeira - que a fruição sempre acompanha o desejo.

Os dons de Deus nunca são atrasados, na mais elevada De todas as regiões. Na parte inferior, muitas vezes há longos atrasos - os remanescentes do amor para o nosso bem - mas na mais elevada, a fruição cresce lado a lado com o anseio. No mesmo momento, as testemunhas da petição dispararam para o Céu, como com a velocidade de um relâmpago, e a resposta voltando para o coração que esperava; como em terras tropicais, quando a chuva chega, o que era terra estéril assada em um ou dois dias é um rico prado, todo em chamas com flores, e os leitos de torrentes secos, onde as pedras jaziam brancas e cintilando horrivelmente ao sol quente, estão espumando com riachos impetuosos e orlados de oleandros em flor.

Este versículo também nos diz que a alma assim respondida ficará satisfeita. Se for verdade que Deus é o objeto real de todo desejo humano, então o contato da alma que busca com o objetivo perfeito de toda a sua busca trará descanso para todo apetite, seu alimento desejado para todo desejo, força para toda fraqueza, plenitude para todo o vazio. Como duas das varas entalhadas que costumavam ser usadas como talhadeiras, a alma que busca e o Deus que dá se encaixam, e não há nada de que necessitemos que não possamos obter Nele.

Além disso, como nosso salmo nos diz, a alma satisfeita irrompe em música. Pois continua a dizer: "Minha boca O louvará com lábios alegres." É claro que o salmista ainda tinha muitas ocasiões para tristeza, dúvida e medo. Nada havia mudado em suas circunstâncias externas. O deserto ainda estava em volta dele. O inimigo ainda estava perseguindo o assassino no coração como antes. Mas isso havia mudado - sentia-se que Deus estava mais perto do santuário do que nunca.

E essa consciência alterou tudo e transformou todas as lamentações do salmista em hinos jubilantes. Transpôs sua música do tom menor e seus lábios começaram a cantar canções de alegria. Traduza esses detalhes em pensamentos gerais, e eles são apenas isto: - Nenhuma tristeza, nem ansiedade, nem cuidado, nem necessidade de vigilância contra o perigo deve impedir o louvor que pode vir e deve vir de um coração em contato com Deus , e uma alma satisfeita Nele.

É uma lição difícil para alguns de nós aprendermos; mas é uma lição cujo aprendizado será repleto de bem-aventurança. Há um pássaro comum em nossos distritos do norte que as pessoas chamam de galo da tempestade, porque sua nota sempre ressoa mais alegre em tempo tempestuoso. Esse é o tipo de música que o coração do cristão deve fazer, respondendo, como um A harpa Eolian, a respiração do tempestade por música, e enchendo a noite com louvor. É possível para nós, mesmo antes que a tristeza e o suspiro tenham fugido, ser peregrinos na estrada, “com canções e alegria eterna sobre nossas cabeças”.

III. A alma satisfeita se aproxima de Deus ( Salmos 63:8 ). Traduzidas literalmente, embora, é claro, muito desajeitadamente para uma versão em inglês, as palavras correm - "Minha alma cleaveth após Ti", expressando, em uma frase importante, duas atitudes geralmente consideradas incompatíveis, a de repouso calmo e que de busca ansiosa.

Mas esses dois, diferentes um do outro como são, podem ser, e devem ser, harmoniosamente combinados na experiência de uma vida cristã. Por um lado, existe o apego à satisfação e, por outro, o estímulo sempre satisfeito para uma abordagem mais próxima. A alma que está satisfeita irá, e deve, aderir com tenacidade à fonte que a satisfaz. A pomba dobra suas asas quando chega à arca e não precisa mais voar seu cansaço sobre as águas sombrias, procurando em vão um lugar de descanso.

As tribos nômades, quando se encontram em algum vale rico, descarregam seus camelos, armam suas tendas e dizem: “Aqui habitaremos, porque a terra é boa”. E assim nós, se tivermos feito experiência, como podemos, de Deus e Sua doce suficiência, e doçura suficiente, devemos ser libertos da tentação de ir mais longe e piorar. E então esse apego, resultante da satisfação, é acompanhado por uma busca fervorosa por ainda mais do bem infinito.

Em outras regiões, e quando dirigida a outros objetos, a satisfação tende a se transformar em saciedade, porque a criatura que nos satisfaz é limitada. Mas quando nos voltamos para Deus e buscamos tudo o que precisamos Nele, não pode haver saciedade em nós, porque não pode haver esgotamento daquilo que está Nele. A bem-aventurança da busca, que é certa de encontrar, e a bem-aventurança de encontrar, que é um repouso tranquilo, estão unidas na experiência cristã.

E podemos, a cada momento, ter tudo o que queremos que nos seja dado e, pela própria dádiva, nossa capacidade e, portanto, nossos anseios, sejam aumentados. Assim, em maravilhosa alternância, satisfação e sede geram uma à outra, e cada uma possui um pouco da doçura da outra. ( A. Maclaren, DD )

O santo sedento de Deus

I. A respeito da fonte de águas vivas.

1. Onde está a fonte de águas vivas? Está em todo lugar.

2. O que há na fonte da vida? O incompreensível Ser com quem se encontra fala de Si mesmo neste estilo exclusivo e soberano: “Eu vivo”.

3. O que sai da fonte da vida? “Todo bem e todo presente perfeito.” Particularmente o Mediador e Sua plenitude. A reconciliação do mundo. O perdão dos pecados. A justificação do ímpio: A santificação do ímpio. Graça e glória.

4. Qual é a maneira de um homem sedento beber da fonte da vida? “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”, aqui,

II. Sobre a sede e o anseio de Deus, em quem está a fonte da vida. A ascensão, a tendência, a força, a operação e as energias dessas sagradas afeições podem ser observadas nas seguintes particularidades -

1. A sede de Deus é o desejo ou anseio do novo coração.

2. A sede e o anseio da mente renovada por Deus são influenciados pelo conhecimento e gosto de Seu favor em Cristo Jesus. Antes de termos sede de Deus, ou ansiar por ele, devemos saber que Ele existe e provar que Ele é misericordioso.

3. A sede ou anseio por Deus é acompanhada de choro e lágrimas. Esse luto e choro entre os filhos da regeneração não é o barulho e barulho de rabugice e descontentamento. É o clamor do espírito de adoção em seus corações, para o alimento e o fortalecimento de suas vidas, com aqueles prazeres e alegrias que acreditam estar em sua fonte.

4. A sede de Deus, a fonte das águas vivas, aumenta com a indulgência. Quanto mais livre e abundantemente a alma sedenta se permite beber da fonte, mais intensa e veemente é sua sede.

5. Na sede e no anseio de Deus, há fortes misturas de fé, amor, esperança, alegria e outras graças do Espírito.

6. As ocorrências providenciais dão ao novo coração uma sensibilidade mais aguda na sede e no anseio de Deus.

III. Como a sede e a saudade de Deus, fonte de águas vivas, contribuem para a manutenção da vivacidade e do vigor da piedade, quando cortada dos rios e riachos do santuário.

1. Estas energias do novo coração em uma terra seca e sedenta, mantêm seu relacionamento com a fonte animada noite e dia.

2. Garantias de favor através dos escritórios do Mediador são enviadas da fonte para a alma sedenta e ansiosa.

3. Na sede e no anseio por Deus em uma terra seca e sedenta, a experiência dispara e se eleva a grande altura.

4. Com sede e anseio por Deus em uma terra seca e sedenta, o fruto da justiça semeado no novo coração brota, cresce, amadurece e atinge a maturidade.

5. Numa terra seca e sedenta, a piedade é removida dos lugares gordos da terra que estão cheios de coisas desfavoráveis ​​ao seu crescimento.

Em conclusão, observe -

1. A diferença entre a sede animal e a espiritual.

2. A relação sexual com a Deidade por meio do Mediador não se limita a tribunais, altares e tabernáculos. Todo o deserto de Judá, por mais seco e sedento que pudesse estar, era uma câmara de audiência, na qual Davi tinha acesso à Divindade dia e noite para reclamar, fazer petições e consultar; e ao redor havia pátio, altar, tabernáculo e o Santo dos Santos. Ele ansiava, apesar de tudo, ser restaurado, e não é de admirar. As instituições para a multidão que celebrava o feriado na cidade eram mais desejáveis ​​do que a câmara aberta no campo para um indivíduo,

3. O Senhor não é duro e cruel, ao educar Seus escolhidos no deserto e prová-los com fome e sede. Sua educação na ciência e nos exercícios de piedade assim o exige, e Sua intenção é fazer-lhes bem no último fim. ( A. Shanks. )

O anseio do cristão

Toda a humanidade tem sede. A alma humana é tornada ampla; tão amplo que nada mais pode preenchê-lo, exceto aquela imortalidade para a qual o homem foi criado, e o favor e gozo daquele Deus, seja quem for a criatura que ele é. Existe uma relação entre a Capacidade da alma e Aquele que deve preenchê-la, de forma que sua felicidade depende de sua união com Ele, e deriva inteiramente d'Ele; e o homem, mesmo quando ignorante de Deus e alienado Dele, não encontra satisfação real em qualquer outra fonte.

I. Aceitação. Este é o primeiro estágio do desejo após Deus, pois é o desejo do pecador com o coração ferido ( Salmos 27:9 ; Salmos 31:16 ; Salmos 35:8 ).

II. Familiaridade com Deus. O desejo por isso deve ser uma característica do cristão que se empenha. O amor gera amor e, portanto - “nós O amamos (Deus) porque Ele nos amou primeiro”. Agora, na medida em que amamos qualquer um, desejamos um melhor conhecimento, para que possamos apreciar suas excelências.

III. O crente anseia pela comunhão com Deus. Quanto mais amamos e reverenciamos alguém, mais devemos desejar ser admitidos ao privilégio da intimidade, e mais valorizaremos esse privilégio e temeremos sua perda se o possuirmos.

4. O desejo sincero do cristão é conformidade com a vontade e a imagem de Deus. A faculdade de imitação é instintiva. Daí o contágio do mau exemplo; daí a imitação instintiva de seus pais pelos filhos. Essa faculdade não é destruída no crente, mas, pela graça, recebe uma nova tendência, seu amor e reverência por Deus naturalmente criando o desejo de imitar Suas perfeições, e assim atingir uma conformidade crescente à Sua semelhança. ( RJ Rowton, MA )

O desejo de Davi pela presença de Deus

I. A oração. Com Davi, a vida perderia sua luz, seu valor, seu significado, todo seu deleite e toda sua alegria sem Deus. Pergunte-lhe se o homem poderia viver sem Deus, e ele diria que sem Deus este mundo é alojamento; mas com Ele é Homo - Homo - uma coisa muito diferente. Ele lhe diria que sem Deus não há luz do sol no mundo, nenhum significado na história, nenhuma esperança para a humanidade, nenhuma perspectiva.

Que sem Deus nada há para emancipar a alma, emancipá-la, ampliá-la. Mas com a presença de Deus tem dignidade, desenvolve suas forças e com Ele está seguro. Ele lhe diria que sem Ele a alma não tem modelo no qual moldar sua vida, nenhum motivo para se animar em conflito, nenhum lugar de descanso tranquilo. David, acima de tudo, deseja a Deus. Ele quer Deus - no sentido de desejar a Presença, o Amor, a Proteção e a Vindicação de Deus.

Existem poucas pessoas no mundo que não têm, em uma direção ou outra, um conflito acontecendo, uma causa a ser mantida; e uma das dores mais agudas da vida é, ao fazer o melhor, ser deixado a pensar que, afinal de contas, Deus não se importa e não esposará o certo, mas o deixará afundar ou nadar, e deixar o errado sair derrotado ou vitorioso, por acaso. David desejou outra coisa e acreditou.

Ele queria Deus; ele esperava e desejava que Deus pleiteasse as causas de sua alma, e quando ele estivesse certo, tomaria sua parte e lhe concederia o desejo de seu coração. Assim, em último lugar de tudo, vem o desejo que teria sido o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto, e provavelmente tudo em nosso conforto.

II. As lições desta oração.

1. Não abra mão de sua crença em Deus. É muito reconfortante que, a longo prazo, todas as questões religiosas se resolvam na grande questão de saber se existe ou não um Deus em quem confiar. Venha com os crentes, e não viva no mundo abandonado por Deus, sem nenhuma luz loft nele, e nenhuma Rocha dos Séculos para descansar. Não viva em um mundo como esse, mas viva no mundo cujo dossel é a asa de Deus e cujo centro é o coração perfurado do Calvário. Você encontrará sua bem-aventurança em tal vida. Os homens não obtêm bem-aventurança de cardos e alegrias de cardos.

2. Ore com mais fervor. A falha de nossas orações é sua pequenez, pedimos e angustiamos a Deus com a pequenez de nosso pedido. Peça a Si mesmo, Sua glória, Sua beleza, Seu amor, para descansar sobre você, a sombra de Sua asa, o sussurro de Seu amor; não pequenas misericórdias, mas grandes. E para ser capaz de orar, faça como Davi diz que ele fez, "siga a Deus com afinco". ( R. Glover. )

A necessidade primordial

O que significa sede em uma selva tropical, ninguém, exceto aqueles que passaram por ela, podem dizer. É uma necessidade avassaladora e paralisante. Tudo isso o salmista havia sentido. Como nas longas marchas pelas areias do deserto, no terrível clarão de um meio-dia oriental, ele suspirou pelas pastagens e fontes, assim a vida parecia apenas um deserto seco e cansado até que sua alma se satisfez com a visão de Deus.

É uma parábola da vida, não apenas do salmista, mas do mundo; é uma imagem da educação de Deus sobre nossa raça. Assim como Ele não ensinou aos nossos antepassados ​​as artes da vida - o uso do ferro e do fogo - por inspiração imediata, mas permitiu que as descobrissem por processos lentos e graduais, conforme a necessidade delas fosse sentida; assim como Ele não colocou verdades intelectuais em nossas mentes quando nascemos, mas permite que trabalhemos como a satisfação de um desejo sentido, assim é com a religião.

Ele não satisfaz nossas bocas de repente com coisas boas. Ele nos ensina por meio da disciplina da sede e da necessidade. Ele permite que cada época trilhe seu próprio caminho, resolva seus próprios problemas, enfrente suas próprias dificuldades e seja finalmente trazida a Ele pela força constrangedora de um desejo insatisfeito. Posso mostrar que a parábola é verdadeira em muitas épocas, mas considerarei apenas duas - a primeira era do cristianismo e a nossa.

Se olharmos para as primeiras eras de nossa fé, veremos que ela não convenceu de repente os homens de sua verdade, como o sol que nasceu esta manhã disse a todos os que tinham olhos para ver que uma luz estava brilhando. Os homens chegaram a ela por muitos caminhos, e o maior de todos esses caminhos os conduziu pelo esplêndido cenário da filosofia; pois era uma época de cultura; a educação era geral em quase todas as cidades do Império Romano, e a base da educação era a filosofia.

Os homens estavam tão familiarizados com alguns dos termos técnicos da metafísica quanto agora com alguns dos termos técnicos da química ou da fisiologia. Para o melhor tipo de homem da época, a filosofia era uma paixão; absorveu todos os outros interesses da vida. Eles não apenas viviam por suas crenças, mas às vezes estavam prontos para morrer por elas. E eram crenças pelas quais um homem poderia se contentar em morrer.

Eu deveria ser o último a tentar menosprezar o trabalho que a filosofia então realmente realizou; mas não foi um substituto para a religião. Ele falhou, e em uma escala tão grande, e entre tantos tipos de personagens, que o experimento nunca mais precisou ser tentado; houve a demonstração para sempre de que a alma tinha uma sede que a filosofia não podia satisfazer; era a necessidade de Deus, de um Deus a quem os homens pudessem amar, de um Deus que errassem em quem eles pudessem se apoiar, de um Deus a quem pudessem clamar em seu desespero, e seu fracasso e seu pecado: “Minha alma anseia por Te.

“Lado a lado com a filosofia estava a superstição. Havia formas fantásticas de adoração, novas divindades e novos modos de abordá-las; mas todas essas eram várias expressões de uma sede avassaladora; e na disciplina de Deus a sede foi por muito tempo insatisfeita. Só depois que todas as outras águas foram consideradas amargas é que as massas de homens educados passaram a beber daquela água viva que a fé cristã fornecia - a água do conhecimento de Deus em Cristo, que está na alma do crente. , “Uma fonte de água jorrando para a vida eterna.

”Esse foi um cumprimento da parábola. Ele está sendo cumprido novamente diante de nossos olhos em nosso próprio tempo; nós também estamos passando por outro tipo de cenário, um cenário tão novo e vasto que devemos estar prontos, pois não duvido que Deus esteja pronto, para perdoar aqueles que, em sua admiração pela novidade e vastidão de tudo, chegamos a pensar que isso finalmente é uma satisfação para a alma, e que nesta coroa de todas as idades encontramos na natureza um substituto para Deus.

Tanto do topo das montanhas e das ravinas e do olhar distante e das profundezas dos mares profundos, lá brilham esplendores sobre esplendores de novos conhecimentos e novas possibilidades de conhecimento, que parecem nos elevar a uma esfera mais elevada de viver do que era possível aos nossos antepassados. É um cenário esplêndido - o mundo nunca viu algo semelhante - mas, por mais esplêndido que seja, existem necessidades, as necessidades mais profundas da alma que ele não satisfaz, que não pode satisfazer.

Com o tempo, todos os homens sentem a sede. Poucos são os que se elevam o tempo todo, ninguém se eleva uniformemente o tempo todo, à altura heróica de fazer o bem pelo bem e de promover a justiça pelo bem da justiça. Os frustrados esforços na luta pela justiça, os defeitos da verdade, a recaída do domínio próprio, tornam os homens fatigados antes do fim do dia; e ao longo da noite da vida, senão ao longo da manhã, surge o grito agudo e repentino, uma sede que só Deus pode satisfazer.

E, por outro lado, na repercussão da conversa superabundante sobre religião que caracteriza a nossa época, das batalhas das Igrejas e das teorias insubstanciais que reivindicam o lugar das verdades divinas, há aqueles que substituem toda a religião que parte dela consiste, na filantropia ativa. Para isso, novamente, não tenho nenhuma palavra além de elogios. Sem essa religião dificilmente pode ser dito que existe, mas não é religião; pois embora a religião deva mover-se pelo mundo com os pés ocupados de um anjo de benevolência, a benevolência por si mesma satisfaz a sede de Deus da alma.

A alma volta faminta de seus recados de misericórdia - ela precisa de um motivo Divinador e uma satisfação Divinadora. O começo disso não é o amor à justiça nem a prática da benevolência, mas a sede de Deus. Onde existe essa sede, há religião; onde essa sede está ausente, ali, apesar de tudo o que um homem possa professar, a religião também está ausente. E essa sede é satisfeita. Falarei por um momento de sua satisfação não na sociedade em geral, mas na alma individual.

A satisfação é tão real quanto a necessidade, e Ele a colocou ao nosso alcance. Para o salmista simplório, vivendo como vivia antes da era da filosofia - eu quase disse antes da era da teologia - a satisfação era aparecer diante do símbolo visível da presença de Deus em Jerusalém. Isso também, irmãos, faz parte da parábola. É verdade para sempre. A satisfação da alma é perceber a presença de Deus. O outro nome para isso é fé. É a visão daquele que é invisível. ( Edwin Hatch, DD )

Devoção apaixonada

Nem todos podem simpatizar com a intensidade do sentimento devoto aqui expresso. Deve-se ter visto o poder e a glória em dias passados, para ter sede e ansiar por Deus assim. Todos, entretanto, podem entender algo sobre isso; todos, pelo menos, podem se destacar e admirar o homem com pensamentos tão elevados, afeições tão puras, uma alma tão predominante sobre os sentidos, que sua natureza muito sensual anseia, não pelos objetos dos sentidos, mas por Deus! Em todas as épocas encontramos exemplos dessa devoção apaixonada, que se apropria da linguagem da afeição humana e a aplica ao Infinito.

Agora, que estimativa devemos fazer da devoção que assume esse caráter? Devemos condená-lo como entusiasmo ou elogiá-lo como o desenvolvimento puro e natural das afeições para com Deus? Devemos estimá-lo em nós mesmos? ou restringir tais assimilações aos amores humanos? Acho que seremos mais capazes de responder quando examinarmos um pouco as condições em que ela surge. Em primeiro lugar, então, é bastante evidente que aqueles que se elevam a esse anseio intensamente apaixonado por Deus devem ter um grande poder de dar realidade às suas idéias - quero dizer, de realizar suas idéias como existências substantivas e presentes.

Pois Deus, sendo conhecido por nós apenas em pensamento, deve ser representado por esta faculdade realizadora da mente como pessoalmente presente conosco, ou nenhuma emoção profunda pode ser despertada em relação a ele. Você pode contemplar Suas obras, pode pegar a Bíblia e traçar uma história de tudo o que Ele fez pela salvação do homem, pode raciocinar mais corretamente sobre as relações que Ele mantém com sua alma, pode atribuir a Ele toda a bondade, verdade e beleza sagrada, todas as perfeições imagináveis; mas, a menos que você tenha o poder de acreditar na realidade substancial de suas idéias, nenhum amor ou desejo apaixonado (que pode se apegar apenas às pessoas conhecidas) pode ser estimulado dentro de você.

Pode haver confiança, pode haver reverência, pode haver a entrega deliberada da vontade ao grande e glorioso Ser concebido em pensamento; mas não pode haver, para uma abstração meramente lógica e intelectual, nenhum amor apaixonado. Sendo este, então, sem dúvida o caso, surge uma segunda condição, a saber, Deus, para ser assim amado e desejado, deve ser trazido para o âmbito da imaginação humana, idealização - isto é, ser pensado e realizado como pessoalmente presente, a mente deve formar Dele alguma representação para si mesma, alguma ideia concebível e abraçável.

O amor e o desejo apaixonados não podem abraçar o infinitamente vago. Daí o fato de que, dentro da Igreja cristã, nosso Salvador e a Virgem foram feitos com mais freqüência os objetos desta devoção apaixonada do que o Pai Infinito. Bem, então, se essas são as condições desse amor apaixonado e desejo por Deus, já é evidente que deve haver algum elemento nele que precisa ser atenuado ou modificado de uma forma ou de outra.

Pois, tudo o que traz a glória e infinitude do Criador até a limitação e nível da criatura deve ter um elemento do mal em si. Podemos tomar isso como um axioma que, tudo o que tende a exaltar nossas noções de Suas perfeições e glória, tudo o que tende a nos preencher com profunda e humilde reverência e temor, com adoração e adoração humilde, que está nos conduzindo no caminho certo para um conhecimento de Deus; e tudo o que limita, circunscreve, define nossa imagem Dele, reduz-O dentro dos contornos estreitos de nossos delineamentos, que falsifica e corrompe nosso conhecimento.

A falsa devoção finge saber. Ele ficou cara a cara com Deus, ele diz, e ama. Sonho vão! Em vez disso, criou uma imagem, a partir de sua fantasia santificada, e por isso arde com desejo apaixonado. E, no entanto, devemos ser justos. Há uma verdade nessa imagem de Deus na mente. Não é uma representação totalmente falsa dEle que a mente cria para si mesma. Os elementos com os quais a representação é feita são verdadeiros, até onde vão.

Você já viu a tela destinada a um grande quadro, depois que o artista trabalhou dois ou três dias apenas nela? Isso é como nossas imagens santificadas de Deus. Todas as cores certas colocadas, todas as linhas na direção certa, mas que semelhança, entretanto, existe com a obra aperfeiçoada? O sol é representado por uma gota de gota; mas quem poderia aprender, olhando na gota de orvalho, quais são a majestade e a glória do sol? Eles são, então, propriedades divinas que a alma ama à sua imagem de Deus, mas propriedades divinas limitadas e reduzidas a padrões criados.

Aqueles que conhecem a Deus e pensam nEle como o Espírito onipresente, o poder todo-eficiente cujas operações se estendem e cuja natureza se manifesta em toda a criação, não podem deixar de adorar e amar enquanto contemplam Sua natureza nessas manifestações criadas. Para eles, Ele é necessariamente o Deus único, todo-suficiente e todo-eficiente, a única alegria e bem-aventurança de todas as criaturas. E, conhecendo-o assim, eles não podem deixar de desejar conhecê-lo mais plenamente, para compartilhar mais amplamente nas comunicações de sua natureza, para entrar em união mais íntima com ele.

Pois, colocando de outra forma, isso nada mais é do que desejar compartilhar e participar mais e mais de tudo o que é verdadeiro, belo e bom no mundo, para entrar mais e mais na bem-aventurança de toda verdade, belos e bons pensamentos e sentimentos, pois, não em Seu ser mais íntimo Deus é conhecido ou pode ser apreciado; mas nessas manifestações Dele, - em todas as Suas gloriosas e belas obras, em todos os gloriosos e belos pensamentos que Ele cria dentro de nós.

E é de acordo com isso que o salmista nos diz no texto que sua alma e carne anseiam por Deus, para ver Seu poder e glória como ele os tinha visto no santuário. Ele não sonhava que ele, o finito, pudesse apropriar-se de toda a glória e poder do Infinito. Não há, portanto, extravagância de linguagem, transferindo os sentimentos apaixonados despertados pelo amor humano ao Criador; mas, o que ele ora, anseia, tem sede, é ver mais de Deus em Suas manifestações - mais daquele poder e glória que ele já havia discernido ao ouvir os levitas cantarem Seu santo louvor e se juntarem aos sacrifícios , as orações, a adoração do templo. O que quer que lhe trouxesse pensamentos mais verdadeiros e belos, sentimentos mais puros e enobrecedores, isso iria satisfazer o desejo e satisfazer o anseio de sua alma. (J. Cranbrook. )

Sede de alma

Não preciso lembrar a você como é verdade que um homem não passa de um feixe de apetites, desejos, muitas vezes tirânico, muitas vezes doloroso, sempre ativo. Mas a miséria disso - a razão pela qual a miséria do homem é grande sobre ele - é principalmente, suponho, que ele não sabe o que quer; que ele tem sede, mas não entende o que significa a sede, nem o que a saciará, Seus apetites animais não cometem erros; ele e os animais sabem que, quando estão com sede, devem beber, e quando têm fome, devem comer, e quando estão com sono, devem dormir.

Mas o pobre instinto do animal que o ensina o que escolher e o que evitar nos falha nas esferas superiores; e estamos conscientes de um desejo, e não achamos que o desejo nos revela a fonte de onde sua satisfação pode ser derivada. Portanto, “cisternas rompidas que não retêm água” são precárias, e “a fonte das águas vivas” é rejeitada, embora pudesse matar muitas sedes.

Como exploradores ignorantes no país de um inimigo, vemos um riacho e não paramos para perguntar se ele contém veneno ou não antes de colar nele nossos lábios sedentos. Há uma grande e antiga promessa em um dos profetas que coloca essa noção de interpretação errônea de nossa sede, e os erros quanto às fontes das quais elas podem ser apagadas, em uma bela metáfora que é obscurecida em nossa versão em inglês.

O profeta Isaías diz: “a miragem se tornará um lago”, o romance se tornará realidade, os erros serão retificados e os homens saberão o que desejam e o obterão quando souberem. Irmãos, a menos que tenhamos ouvido o ensino de cima, a menos que tenhamos consultado com muito mais sabedoria e profundidade do que muitos de nós já fizemos o significado de nossos próprios corações quando clamam, nós, também, só seremos capazes de tome como nosso o grito lamentoso da metade desta primeira declaração do salmista e diga, desesperadamente: “Minha alma tem sede.

”Bem-aventurados aqueles que sabem onde está a fonte, que sabem o significado das mais altas inquietações em suas próprias almas e podem prosseguir com uma autorrevelação clara e verdadeira:“ Minha alma tem sede de Deus ”. ( A. Maclaren, DD )

Em uma terra seca e com sede, onde não há água. -

Um grito selvagem

Crisóstomo nos diz que entre os cristãos primitivos foi ordenado que este salmo fosse cantado todos os dias. Se não seguirmos esse Custom, não é porque não é adequado. O salmo pode ser dito ou cantado durante todo o ano. Em todas as estações da alma, sua primavera, verão, outono e inverno. De dia e de noite. Mas o salmo pertence especialmente àqueles que, por qualquer motivo, sentem-se habitar em uma terra deserta. As etapas de Israel em toda a sua história, no Egito e fora dele, e assim por diante, foram repassados ​​em nossa história espiritual. E mesmo quando estivermos em Canaã, podemos, como Davi, ser expulsos de nossa casa e nos encontrarmos novamente no deserto.

I. Os verdadeiros santos às vezes estão em uma terra seca e sedenta, onde não há água. Para--

1. Todas as coisas são mutáveis ​​e, acima de tudo, as coisas vivas. Um homem de pedra não muda, mas o homem vivo deve sofrer e sofrer tanto quanto rir e se alegrar.

2. E em alguns sentidos, para um cristão, este mundo deve ser sempre uma terra seca e sedenta. Não somos corvos carniceiros, ou então podemos flutuar e nos alimentar das carcaças que abundam nas águas ao redor de nossa arca. Somos pombas e, quando deixamos a mão de nosso Noé, não encontramos nada em que descansar. Mesmo quando o mundo está no seu melhor, é apenas uma terra seca para os santos.

3. E carregamos um mal dentro de nós que causaria uma seca no próprio Paraíso se pudesse chegar lá ( Romanos 7:1 ). Podemos ter sido tão negligentes a ponto de nos colocarmos nesta condição por falhas reais de vida e conduta.

5. Às vezes, é causado por sermos banidos dos meios da graça. Por pior que seja nosso ministério, há alguns cristãos que sentiriam mais falta disso do que de sua comida diária se fosse tirada deles. É uma dura prova para tal ser mantido fora dos privilégios do santuário. 6, E pela negação dos doces do relacionamento cristão. Davi tinha pouca companhia quando estava no deserto, nos dias de Saul; seus amigos não eram muito melhores do que freebooters e fugitivos. E às vezes o povo de Deus é fechado para empresas semelhantes.

6. Às vezes, um homem pode ser tratado com grande injustiça e sofrer muitas adversidades como resultado. David fez; nós também podemos.

7. As condições domésticas, de saúde e físicas podem deprimir gravemente a alma. Assim, há muitas razões pelas quais os melhores dos santos às vezes estão em uma terra seca e sedenta.

II. Mas Deus ainda é o Deus deles. "Ó Deus, Tu és meu Deus." Sim, ele é tanto nosso Deus na terra seca como se estivéssemos sentados à beira do riacho que flui suavemente. Deus é o Deus do deserto. Ele não estava com Seu povo ali?

III. Quando estamos em uma terra seca e com sede, nosso proceder mais sábio é clamar a Ele imediatamente. Quando você tiver menos vontade de orar, ore a Ele ainda mais, pois você precisa mais. Nenhum de vocês pratique a loucura do pecador: ele declara que demorará até melhorar, e então nunca mais virá. Busque o Senhor imediatamente, pratique o princípio do Evangelho “Assim como eu”. Diga: “Devo sentir o Seu amor e devo tê-lo agora.

“Dê uma corrida para ele, e você o terá. Portanto, não tenha medo de clamar a Deus. Nosso Pai celestial adora ouvir Seus filhos chorarem o dia todo. Rutherford diz: “O filho mais problemático na casa de Cristo é o mais bem-vindo. Aquele que faz mais barulho para sua carne é o melhor filho que Cristo tem. ” Você pode não concordar muito com isso quanto a seus próprios filhos, mas certamente é assim com nosso Senhor.

Deseje, então, e deixe esses desejos serem veementes. Jesus vai ouvir você com alegria. Apenas tome cuidado para não se contentar em estar em uma terra seca e sedenta, longe de Deus. Não entre em tal estado e certamente não permaneça nele. ( CH Spurgeon. )