1 Coríntios 1:1

Παῦλος. Encontramos este nome dado pela primeira vez ao Apóstolo em Atos 13:9 . Seu verdadeiro nome era Saulo. Mas era comum que os judeus tivessem um nome de som semelhante ao seu próprio para uso no mundo gentio, como Jason para Joseph, Ἰοῦστος (talvez) para Ἰησοῦς ( Colossenses 4:11 ), e similares.

Alguns sugeriram que São Paulo tomou o nome em homenagem a Sergius Paulus, que é mencionado no mesmo capítulo em que a mudança de nome é registrada. Isso é pouco provável; embora seja provável que o nome possa ter se sugerido ao apóstolo como adequado (1) por sua semelhança de som com Saulo e (2) como caindo em sua profunda humildade. Ele costumava se denominar o menor dos apóstolos, e paullus significa pouco .

κλητός. Cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:6-7 e especialmente Romanos 8:28 κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς. As únicas outras passagens em que a palavra ocorre estão neste capítulo, Mateus 20:16 e Judas 1:1 .

É usado para qualquer cargo ou caráter que seja de designação divina. Assim, a assembléia do povo de Deus é chamada de κλητὴ� ( Êxodo 12:16 etc.) como tendo sido convocada por Sua designação. Cf. κλῆσις, 1 Coríntios 1:26 ; 1 Coríntios 7:20 .

ὅρα πῶς εὐθέως ἑκ προιμίων τὸν τῦφον κατέβαλε, καὶ χαμαὶ ἔῤῥιψε πᾶσαν αὐτῶν τὴν ἴ ἴ ἔῤῥ κ κν ἑZ ἑν αὐτῶν τὴν ἴἴ ἴ κ κeir. οὐ γὰρ αὐτὸς εὗρον, φησίν, ὅπερ ἔμαθον, οὐδὲ οἰκείᾳ κατέλαβον σοφίᾳ, ἀλλὰ διώκων καὶ πορθῶν τὴν ἐκκλησίαν, ἐκλήθην. Crisóstomo.

ἀπόστολος. Esta palavra difere de ἄγγελος principalmente pelo fato de que o último tem referência especial à mensagem, o primeiro ao mensageiro. ἄγγελος denota alguém que tem uma mensagem para entregar; ἀπόστολος é usado para alguém que é comissionado para entregar a mensagem, com alguma referência à pessoa ou pessoas de quem a mensagem é enviada. Do sentido pagão de alguém comissionado pelo homem, passamos no N.

T. para alguém comissionado ou delegado por Deus. Veja a nota do Bispo Lightfoot, Ep. a Gálatas , pág. 92. Também João 17:18 .

διὰ θελήματος θεοῦ. São Paulo aqui como em outros lugares afirma sua comissão divina. Isso foi necessário porque havia surgido um partido que estava inclinado a contestá-lo. Lemos na Epístola aos Gálatas dos 'falsos irmãos inconscientemente trazidos' cuja doutrina ele foi compelido a resistir e afirmar a origem divina de sua própria; e na segunda epístola aos Coríntios encontramos muitas alusões àqueles que rejeitaram sua autoridade, como no cap.

1 Coríntios 3:1 ; 1 Coríntios 5:12 ; 1 Coríntios 10:2 ; 1 Coríntios 10:7 ; 1 Coríntios 10:10 , e todo o capítulo s 11 e 12.

Eles, sem dúvida, enfatizaram muito o fato de que São Paulo não havia recebido o chamado de Cristo como os Doze (veja notas no cap. 9), e também na diferente aparência de sua doutrina, embora em substância a mesma, necessariamente, do fato de que foi dirigido principalmente aos gentios e não aos judeus. É digno de nota que nas duas Epístolas aos Tessalonicenses, escritas antes da controvérsia surgir, tal cláusula não é encontrada, enquanto que após o início da disputa as palavras ou algo equivalente a elas só estão ausentes de uma Epístola dirigida a uma igreja. .

Σωσθένης ὁ�. Literalmente, o irmão . Ele provavelmente não era o Sóstenes mencionado em Atos 18:17 , que era um oponente da fé, mas alguém bem conhecido pelas igrejas na era apostólica. Eusébio, Hist. Ecl. I. 12, menciona um relato de que ele era um dos Setenta.