1 João 2:3

ἐν τούτῳ γινώσκομεν ὅτι ἐγνώκαμεν αὐτόν. Nisto chegamos a saber que O conhecemos ; ou, percebemos que O conhecemos . A diferença entre ἔγνωκα ('eu vim a saber' = 'eu sei') e outros tempos de γινώσκω ('eu conheço, percebo, reconheço') deve ser marcada. Comp. a coleta do Primeiro Domingo depois da Epifania; 'para que ambos percebam e saibam o que devem fazer.

O conhecimento progressivo adquirido pela experiência está implícito em γινώσκειν ( 1 João 2:5 ; 1 João 2:18 ; 1 João 2:29 ; 1 João 3:1 ; 1 João 3:19 ; 1 João 3:24 , etc.

). Ἐν τούτῳ seguido por ἐάν ( João 13:35 ), ou ὅτι ( 1 João 3:16 ; 1 João 4:9-10 ; 1 João 4:13 ) ou ὅταν ( 1 João 5:2 ), ou ἵνα ( João 15:8 e talvez 1 João 4:17 ), é comum em S.

escritos de João. O significado de ἐν τούτῳ deve, em cada caso, ser determinado pelo contexto. Às vezes, como aqui, refere-se ao que segue: às vezes, como provavelmente em 1 João 4:17 , ao que precede: geralmente a ambos; isto é, o que já foi dito é elucidado pelo que se segue. Comp. ἐκ τούτου ( 1 João 4:6 ) e διὰ τοῦτο ( João 5:16 ; João 5:18 ; João 6:65 ; João 7:22 ; João 8:47 ; João 9:23 ; João 10:17 ; João 12:18 ; João 12:27 ; João 12:39 , etc.

), que também comumente olha para trás e para frente: ver em João 12:39 . Com exceção de Lucas 10:20 , ἐν τούτῳ é peculiar a S. João. Αὐτόν , como comumente nesta epístola, provavelmente significa Deus em vez de Cristo: αἱ ἐντολαὶ αὐτοῦ em todos os outros lugares significa os mandamentos de Deus ( 1 João 3:22 ; 1 João 3:24 ; 1 João 5:2-3 ), e provavelmente aqui também.

ἐὰν τ. ἐντ. αὐτοῦ τηρῶμεν. Este = ἐν τῷ φωτὶ περιπατεῖν ( 1 João 1:7 ) e μὴ ἁμαρτάνειν ( 1 João 2:1 ). Não há conhecimento real de Deus, nem comunhão com Ele, sem conformidade prática com Sua vontade.

Nam quisquis em non amat, profecto ostendit, quia quam sit amabilis, non novit (Bede). S. João está novamente condenando aquela doutrina gnóstica que fez a excelência consistir em mera iluminação intelectual. Divorciada da santidade de vida, diz S. João, nenhuma iluminação pode ser um conhecimento de Deus. Em seu sistema de Ética Cristã o Apóstolo insiste não menos que Aristóteles, que em moral o conhecimento sem prática é inútil: 'não especulação, mas conduta' (οὐ γνῶσις�, Nic.

Et. I. iii. 6) é o objetivo tanto do filósofo cristão quanto do pagão. O mero conhecimento não serve: nem o conhecimento 'tocado pela emoção' serve. É possível conhecer, admirar e, de certa forma, amar, e ainda agir como se não tivéssemos conhecido. Mas S. João não encoraja a devoção sem uma vida moral (comp. 1 João 1:6 ).

Há apenas uma maneira de provar a nós mesmos que conhecemos a Deus, e é pela obediência amorosa à Sua vontade. Compare the very high standard of virtue set by Aristotle: he only is a virtuous man who does virtuous acts, πρῶτον μὲν ἐὰν εἰδώς, ἔπειτʼ ἐὰν προαιρούμενος, καὶ προαιρούμενος διʼ αὐτά, τὸ δὲ τρίτον καὶ ἐὰν βεβαίως καὶ� ( Nic. Eth. II . iv. 3).

Τὰς ἐντολὰς τηρεῖν e τὸν λόγον τηρεῖν são frases de ocorrência frequente nos escritos de S. João, Evangelho ( João 14:15 ; João 14:21 ; João 15:10 ; João 8:51-52 ; João 8:55 8:51-52 ; João 14:23 ; João 15:20 ; João 17:6 ), Epístola ( 1 João 2:4 ; 1 João 3:22 ; 1 João 3:24 ; 1 João 5:3 ; 1 João 2:5 ) e Apocalipse ( Apocalipse 12:17 ; Apocalipse 14:12 ; Apocalipse 3:8 ; Apocalipse 3:10 ).

Comp. João 14:24 ; Apocalipse 22:7 ; Apocalipse 22:9 . Τηρεῖν significa estar atento para obedecer e cumprir; abrange tanto a observância externa quanto a interna.

Esses versos (3-5) exibem a Vulgata tão caprichosa em suas traduções quanto a AV Em três sentenças consecutivas temos τηρεῖν traduzido de três maneiras diferentes; observemus, custodit, servat .