1 João 2:9

9 . Pela quinta vez o Apóstolo indica uma possível inconsistência de um tipo muito grosseiro entre profissão e conduta ( 1 João 1:6 ; 1 João 1:8 ; 1 João 1:10 ; 1 João 2:4 ).

Teremos um sexto em 1 João 4:20 . Na maioria dessas passagens, ele visa alguns dos ensinamentos gnósticos já predominantes. E isso introduz um novo par de contrastes. Tivemos luz e trevas, verdade e falsidade; agora temos amor e ódio.

τὸν�. Ipsa appellatio amoris causam continet (Bengel). Isso significa 'seu companheiro cristão' ou 'seu próximo', seja cristão ou não? O significado comum no NT é o primeiro; e embora existam passagens onde ἀδελφός parece ter o significado mais amplo, por exemplo, Mateus 5:22 ; Lucas 6:41 ; Tiago 4:11 , mas mesmo aqui o vínculo espiritual da fraternidade talvez esteja em segundo plano.

Nos escritos de S. João, onde não significa relacionamento real, parece geralmente, se não universalmente, significar 'cristãos': não que outros membros da raça humana sejam excluídos, mas eles não estão sendo considerados. Assim como nas alegorias do Dobra e do Bom Pastor, nada se fala dos bodes, e na da Videira nada se fala dos ramos de outras árvores; então aqui na grande família do Pai nada é dito sobre aqueles que não O conhecem.

Eles não estão excluídos, mas não estão definitivamente incluídos. Nesta epístola esta passagem, 1 João 3:10 ; 1 João 3:14-17 e 1 João 4:20-21 são um tanto duvidosos: mas 1 João 5:1-2 parece muito distintamente a favor do significado mais limitado; e em 1 João 5:16 o 'irmão' pecador é certamente um companheiro cristão.

Em 2 João a palavra não ocorre: 3 João 1:3 ; 3 João 1:5 ; 3 João 1:10 confirma a visão aqui tirada. No Evangelho a palavra é geralmente usada para relação real: mas nas duas passagens onde é usada de outra forma significa cristãos: em João 20:17 Cristo fala dos discípulos como τοὺς�, e em João 21:23 os cristãos são chamados τοὺς � (ver nota).

No Apocalipse , omitindo Apocalipse 22:9 como duvidoso, todas as passagens onde a palavra ocorre requerem o significado 'cristão' ( João 1:9 ; João 6:11 ; João 12:10 ; João 19:10 ). Observe que em toda esta Epístola o singular é usado; τὸν�, não τοὺς�.

ἐν τῇ σκοτίᾳ ἐστὶν ἕως ἄρτι. Está na escuridão , para trazer à tona o contraste total com a luz, como em 1 João 1:6 : até agora , ou seja, apesar da luz que ' já está brilhando' e da qual ele tem tão pouca experiência real que ele acredita que luz e ódio são compatíveis.

Anos antes disso S. Paulo havia declarado ( 1 Coríntios 13:2 ), 'Se eu tiver o dom de profecia, e conhecer todos os mistérios e todo o conhecimento... mas não tiver amor, nada sou.' “A santidade fictícia deslumbra os olhos de quase todos os homens, enquanto o amor é negligenciado, ou pelo menos levado ao extremo” (Calvino).

A luz em um homem é escuridão até que seja aquecida pelo amor. O convertido do paganismo que professa o cristianismo e odeia seu irmão, diz Santo Agostinho, está nas trevas até agora. “Não há necessidade de expor; mas para regozijar-se, se não for assim, para lamentar, se for. Ἄρτι é especialmente frequente no Evangelho de S. João: indica o momento presente não absolutamente, mas em relação ao passado ou ao futuro.

A combinação peculiar ἕως ἄρτι ocorre em João 2:10 ; João 5:17 ; João 16:24 ; Mateus 11:12 ; 1 Coríntios 4:13 ; 1 Coríntios 8:7 ; 1 Coríntios 15:6 ; um fato muito obscurecido em AV pela variedade de renderizações; 'até agora', 'até agora', 'até este dia', 'até esta hora', 'até este presente'.