2 Coríntios 3:18

ἡμεῖς δὲ πάντες . Isso se refere, não (como em 2 Coríntios 3:1-12 ) aos ministros do Evangelho, mas a todos os cristãos, a todos os que foram libertos pela presença do Espírito. Na nova dispensação o privilégio é universal, não, como na antiga, limitado a um mediador. O δέ se refere a 2 Coríntios 3:16 .

Os judeus ainda precisam se converter a Cristo para que o véu seja removido deles: mas todos nós cristãos, com o rosto descoberto . Para o comp. ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ ( 1 Coríntios 11:5 ).1 Coríntios 11:5

κατοπτριζόμενοι . No ativo isso significa 'mostrar em um espelho', no meio (1) 'contemplar como em um espelho', ou (2) 'refletir como em um espelho'. Crisóstomo adota o último significado, e faz muito sentido: com o rosto descoberto refletindo como em um espelho a glória do Senhor . A idéia é tirada de Moisés removendo o véu quando falava com Deus, e assim captando um reflexo da glória divina.

Agostinho aponta que não somos obrigados a acreditar que “veremos Deus com o rosto corpóreo em que estão os olhos do corpo”; é “o rosto do homem interior” que se quer dizer ( De Civ. Dei XXII. 29).

τὴν αὐτὴν εἰκόνα μεταμορφούμεθα . Estão sendo transfigurados na mesma imagem ; seg. de definição. Como S. Paulo, talvez propositalmente, usa a mesma palavra que é usada para a Transfiguração ( Mateus 17:2 ; Marcos 9:2 ), a mesma palavra inglesa deve ser usada aqui e ali.

A Vulgata muda de transfigurari em Mt. e Mk para transformari aqui, e influenciou as versões em inglês. Comp. Romanos 12:2 ; Filipenses 3:21 . Sêneca novamente tem algo um pouco semelhante, “Não apenas corrigido, mas transfigurado” ( Ep.

Mor . VI. 1); e “Um homem ainda não é sábio, a menos que sua mente seja transfigurada nas coisas que ele aprendeu” ( Ep. Mor . XCIV. 48). Por τὴν αὐτὴν εἰκόνα se entende a mesma imagem que é refletida no espelho, a imagem da perfeição que se manifesta em Cristo: Gálatas 4:19 .

Leva a mente de volta à Criação ( Gênesis 1:26 ) e implica que essa transformação é uma recriação ( Colossenses 3:10 ). Veja em μετασχηματίζεσθαι. 2 Coríntios 11:13 .

ἀπό δόξης εἰς δόξαν . As palavras enfatizam o contraste com Moisés. Comp. ἐκ πίστεως εἰς πίστιν ( Romanos 1:17 ), ἐκ δυνάμεως εἰς δύναμιν ( Salmos 83:8 ). O significado provável é que o processo de transfiguração é gradual; “de um estágio de glória para outro” (Lias). Comp. Enoque Li. 4, 5, lxii. 15, 16, cviii. 11–15; Apoc. de Baruch li. 1, 3, 5, 7-12. Mas o sentido pode ser, como Bengel lhe dá, uma gloria Domini ad gloriam in nobis .

καθάπερ� . Veja nota crítica. Isso novamente é difícil e de significado duvidoso, como ὁ δὲ κύριος τὸ πνεῦμά ἐστιν ( 2 Coríntios 3:17 ), para o qual se remonta. Existem várias renderizações possíveis. (1) Assim como pelo Espírito do Senhor (AV), que é o da Vulgata, tanquam a Domini Spiritu .

Mas a ordem do grego é contra isso, e, se S. Paulo quisesse dizer isso, ele talvez tivesse escrito καθάπερ�. (2) Assim como pelo Senhor do Espírito , viz. Cristo, por cuja instrumentalidade o Espírito é dado ( Tito 3:5-6 ; João 16:7 ).

Este é talvez o significado gramatical mais simples das palavras, se κυρίου for um substantivo. Tertuliano parece ter lido πνευμάτων, pois ele dá tanquam a domino spirituum como palavras de S. Paulo ( Adv. Marc . 2 Coríntios 3:11 ). (3) Mesmo como do Senhor o Espírito (RV; comp.

Margem AV), que se encontra em alguns MSS. da Vulgata, um domino spiritu . (4) Mesmo como do Espírito que é o Senhor (margem RV). (5) Mesmo como de um Espírito exercendo senhorio (Hort), ou, por uma paráfrase, um Espírito que é Senhor . Este último toma κυρίου como adjetivo, e tem grandes vantagens. Como Hort sugere, pode ser “a fonte bíblica da notável frase adjetiva τὸ κύριον no (assim chamado) Credo Constantinopolitano”—τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον τὸ κύριον τὸ ζωοποιόν.

Tal uso de κύριος não é encontrado em nenhum outro lugar nas Escrituras, mas sua adoção no Credo é evidência de que foi assim entendido por alguns. Se esta tradução permanecer, a leitura conjectural κύριον para Κυρίου em 2 Coríntios 3:17 não se torna improvável. Podemos adotar qualquer um dos três últimos, (3), (4) ou (5), e interpretar que, pela influência do Espírito, todos os cristãos são, passo a passo, semelhantes ao Cristo glorificado.

O judeu não capta o reflexo nem mesmo da glória da Lei; ele não vê nada além da carta maçante e mortífera. Muito menos ele reflete a glória do Evangelho. O καθάπερ caracteriza a transformação; nossa transformação é aquela que responde à sua fonte, viz. um espírito que é Soberano – novamente em contraste com Moisés, que teve que lidar com o γράμμα. Ao longo do versículo há contraste entre a Antiga Aliança e a Nova; entre um homem e 'todos nós'; entre o rosto muitas vezes velado e 'com o rosto desvelado'; entre a glória que é transitória e 'refletindo como em um espelho' (presente de estado contínuo) 'de glória em glória'; entre a glória que é externa e a glória que é uma influência penetrante e assimiladora; entre o ministério do γράμμα e a agência do πνεῦμα. Veja Briggs,O Messias dos Apóstolos , pp. 127 ss.