Colossenses 2:14

ἐξαλείψας τὸ … χειρόγραφον. A menção do perdão em Colossenses 2:13 leva o apóstolo à figura de um vínculo que é primeiro descrito como cancelado, depois como permanentemente removido, por assim dizer, de estar entre nós e Deus, e depois como estabelecido e estando em si mesmo. inútil pregado em triunfo.

ἐξαλείψας , “apagar”. A palavra foi aplicada ao processo de obliteração da escrita em livros ou registros comuns. No caso do papiro, a substância de uso mais comum, isso consistiria em lavar, especialmente se fosse feito em grande escala (contraste ex. de χειρόγραφα em papiro marcado e assim cancelado, referido em Deissmann, Estudos Bíblicos , pág.

247), pois a tinta era geralmente feita de fuligem e goma, e não penetrava, como acontece com nossas tintas modernas, na textura do papel (ver Kenyon em Hastings, IV. 948, “Writing”). Crisóstomo expressamente aqui a obliteração completa: ἐξήλειψεν, οὐκ ἐχάραξε μόνον (ou seja, ele não apenas traçou uma linha através dele), ὥστε μὴ φαίνεσθαι. Assim de um nome sendo apagado de um registro, Apocalipse 3:5 (cf.

Êxodo 32:32-33 ). Atos 3:19 é provavelmente o mesmo uso da figura que aqui. Nas duas passagens restantes do NT onde a palavra ocorre, ela é usada para enxugar as lágrimas, Apocalipse 7:17 ; Apocalipse 21:4 .

Os tradutores da LXX. use-o com frequência, geralmente para traduzir מחה “apagar”, literal ou metaforicamente, mas também שחת “destruir”, e טוח “gesso”, por exemplo, Levítico 14:42 .

τὸ καθʼ ἡμῶν χειρόγραφον. χειρόγραφον em si não significa a Lei, mesmo como holograma de Deus, mas provavelmente um vínculo escrito por uma pessoa que se compromete a fazer certos pagamentos. Wetstein compara corretamente Filemom 1:19 , ἐγὼ Παῦλος ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί, ἐγὼ�, embora este não seja um exemplo formal.

Tal ?? _ Tob 4:20 , com Tob 5:3 ; cf. Tob 9:2 (א), 5. P. Ewald realmente mostra pelos papiros que χ. nem sempre significa um vínculo. No entanto, este parece ser o significado aqui. Compare as palavras de Orígenes imediatamente a seguir.

Mas qual é a realidade subjacente à figura? Primeiro, talvez, como desenvolvido a partir do pensamento de χαρισάμενος, a dívida do pecado contraída por nós e devida a Deus. Então Orígenes, Hom. em Gen. XIII. § 4, referindo-se à nossa passagem, Istud quidem quod dicit chirographum, peccatorum nostrorum cautio fuit. Unusquisque etenim nostrum, em seu, quae delinquit, efficitur debitor, et peccati sui literas scribit... Si vero delinquas, ipse tibi conscribis peccati chirographum.

Mas, em segundo lugar, em qualquer caso, isso passa quase imediatamente para o que dá ao pecado seu δύναμις ( 1 Coríntios 15:56 ), a Lei definida aqui por τοῖς δόγμασι; Quia reos Lex faciebat, quae subintraverat ut abundaret delictum, Aug. Ep. 149, § 26. O assentimento que a palavra “vínculo” pressupõe de nossa parte reside na aceitação por nossa consciência da Lei não apenas quâ τοῖς δόγμασι, mas em si mesma (vide infra). Pois, quer sejamos judeus ou apenas gentios, nós o aceitamos virtualmente, cf. Romanos 1:32 .

τοῖς δόγμασιν. Uma frase muito difícil. Assumindo que deve ser tomado com χειρόγραφον, temos que decidir sobre a força do dativo e o significado da palavra.

I. A força do dativo. Isso pode ser (1) instrumental e intimamente conectado com καθʼ ἡμῶν. Tornou-se um “vínculo” em vigor contra nós por τὰ δόγματα. Então Winer, III. xxxi. 10, R. 1 (p. 275). Mas isso é muito duro. (2) Descritivo daquele em que o vínculo consiste pelo menos principalmente. Neste caso, o γράφειν parece reter algo de sua força original. Lightfoot sugere que ἐν desistiu; cf. Efésios 2:15 .

II. O significado de τοῖς δόγμασι.

δόγμα ocorre apenas três vezes no NT além de nossa passagem e Efésios 2:15 , viz. (1) Lucas 2:1 ; Atos 17:7 , em ambos os lugares = decreto de César; (2) Atos 16:4 , onde δόγματα = ordens dos Apóstolos, etc. afetando o ritual e a moral.

Da mesma forma na LXX. it = (1) decreto real em Ester, Dan. (LXX. e Theod.), e 4 Mac. (ter), mas (2) em 3Ma 1:3 e 4Ma 10:2 δόγματα parece significar as leis rituais dos judeus.

Em nossa passagem, o sentido de decretos reais é em si apenas tolerável se Deus for Aquele que os emite, mas o contexto não sugere isso. δόγματα parece significar leis que afetam a prática, em contraste com a fé objetiva e subjetiva, assim também Colossenses 2:21 sq. Observe também que essas leis não são necessariamente limitadas aos comandos diretos do Pentateuco.

Eles pelo menos incluem, e provavelmente fazem referência especial aos muitos itens de costumes e leis religiosas tradicionais, como todas as religiões possuem, e o judaísmo em particular. Nestes estava o peso do jugo ( Atos 15:10 ) do judaísmo; nestes a força adversa do “vínculo”. E, no entanto, os falsos mestres queriam que os cristãos colossenses voltassem para eles.

Para um uso semelhante de δόγματα cf. Suicer, pág. 934, “Basílio M. de Spiritu sancto, cap. 27. tom. II. pág. 212, doctrinae Christianae duas facit partes, τὰ κηρύγματα, praeconia, et τὰ δόγματα. Dogmata e appellat, quae alii vocant τὰ�, ritus et ceremonias, quarum ratio non omnibus constat: dicitque, τὰ δόγματα haberi ex non scripta tradicionale, τὰ δὲ κηρύγματα, id est, doctrinam fidei, e scripturis Domini.

” Veja também suas citações adicionais. Cf. Westcott em Efésios 2:15 , “A adição de ἐν δόγμασιν define os mandamentos como específicos, rígidos e externos, cumpridos em obediência externa”.

III. Três construções improváveis ​​de τοῖς δόγμασιν podem ser mencionadas:

(1) With ἐξαλείψας ( a ) instrumentally, blotting out the bond by means of the Christian δόγματα, so several of the Greek Fathers, eg Theophylact, τὸ χειρόγραφον ἐξήλειψεν ὁ χριστὸς τοῖς δόγμασι, τουτέστι, τῇ πίστει· οὐ γὰρ ἔργοις, ἀλλὰ τοῖς τῆς πίστεως δόγμασι λέλυται τοῦτο (em Suicer, p. 933). E assim também Bengel, Haec sunt decreta gratiae; ( b ) apagamento do título em relação ao seu δόγματα.

(2) Com a seguinte cláusula relativa (Erasmus, P. Ewald), “a caligrafia, que, por suas ordenanças, se opunha a nós”, uma construção que enfatiza extraordinariamente τοῖς δόγμασι, e não tem paralelo certo no NT

δ ἦν ὑπεναντίον ἡμῖν , “que se opunha a nós”. ὑπεναντίος, Hebreus 10:27 †. Na LXX. muitas vezes = inimigo. Talvez também aqui, quando o que São Paulo quer dizer é que a Lei não é apenas contra nós enquanto seus atos rituais, mas também em si mesma, como um todo e como Lei, é nossa inimiga. Levanta -se para resistir ao homem, como Satanás em Zacarias 3:1 , τοῦ�.

καὶ αὐτὸ ἦρκεν , “e Ele o tomou”. Um segundo estágio na anulação do vínculo, Ele o removeu permanentemente, para que não mais impeça a relação entre nós e Deus.

Observe (1) a mudança de um particípio para o verbo finito. Isso se deve em parte à ênfase, e em parte talvez à mudança semiconsciente, começando, como parece, aqui, da Primeira para a Segunda Pessoa da Trindade. Pois embora seja verdade que ἀπεκδυσάμενος possa receber um significado plausível se o assunto ainda for “Deus” (vide infra), tanto ele quanto a referência à cruz sugerem muito mais prontamente nosso Senhor.

(2) A mudança do aoristo (D*G ἦρεν) para o perfeito, expressando assim a permanência da remoção.

ἐκ τοῦ μέσου. A frase exata ocorre aqui apenas no NT Isaías 57:2 oferece um paralelo verbal, ὁ δίκαιος … ἦρται ἐκ τοῦ μέσου, que aparentemente = foi retirado de seu ambiente comum. Cf. também 1 Coríntios 5:2 e 2 Tessalonicenses 2:7 .

Em nossa passagem, aparentemente = entre nós e Deus; cf. a passagem paralela Efésios 2:14 , onde μεσότοιχον é a balaustrada do templo entre judeus e gentios tomados figurativamente.

προσηλώσας αὐτὸ τῷ σταυρῷ , “pregando-o na cruz”. A figura não é a de cancelar um vínculo (para o qual não há provas, ver Field, Otium Norv. III.), mas de pregá-lo em triunfo. São Paulo quer dizer, aparentemente, que a morte de Cristo na cruz não apenas tornou a Lei inútil, mas por sua publicidade mostrou que era assim.

προσηλόω ocorre aqui apenas no NT e apenas uma vez na LXX., 3Ma 4:9 , em um sentido puramente literal. Para ἦλος veja João 20:25 bis†.

Observe a repetição característica de São Paulo de αὐτό.