Colossenses 2:14

14. Depois de apagar a escrita à mão que estava contra nós. Ele agora luta com os falsos apóstolos em combate corpo a corpo. Pois esse era o ponto principal em questão - se a observância de cerimônias era necessária sob o reinado de Cristo? Agora, Paulo sustenta que as cerimônias foram abolidas e, para provar isso, ele as compara a uma escrita à mão , pela qual Deus nos mantém como estavam vinculados, para que pode não ser capaz de negar nossa culpa. Ele agora diz que fomos libertos da condenação, de tal maneira, que até a escrita à mão é apagada , para que nenhuma lembrança permaneça . Pois sabemos que, quanto às dívidas, a obrigação ainda está em vigor, enquanto a escrita à mão permanecer; e que, por outro lado, ao apagar ou rasgar a caligrafia, o devedor é libertado. Portanto, segue-se que todos aqueles que ainda insistem na observância de cerimônias diminuem a graça de Cristo, como se a absolvição não tivesse sido obtida por nós através dele; pois eles restauram para a escrita à mão seu frescor, de modo a nos manter ainda sob obrigação.

Esta é, portanto, uma verdadeira razão teológica para provar a revogação de cerimônias, porque, se Cristo nos redimiu completamente da condenação, ele também deve ter apagado a lembrança da obrigação, para que as consciências sejam pacificadas e tranqüilas aos olhos de Deus. , pois essas duas coisas são conjuntas. Enquanto os intérpretes explicam essa passagem de várias maneiras, não há uma delas que me satisfaça. Alguns pensam que Paulo fala simplesmente da lei moral, mas não há fundamento para isso. Pois Paulo está acostumado a dar o nome de ordenanças ao departamento que consiste em cerimônias, como ele faz na Epístola aos Efésios (Efésios 2:15,) e, como veremos, ele o faz logo depois. Mais especificamente, a passagem em Efésios mostra claramente que Paulo está aqui falando de cerimônias.

Outros, portanto, se saem melhor ao restringi-lo a cerimônias, mas também erram a esse respeito, porque não acrescentam o motivo pelo qual é chamado de escrita à mão , ou melhor, eles atribuem uma razão diferente da verdadeira e não aplicam de maneira adequada essa semelhança ao contexto. Agora, a razão é que todas as cerimônias de Moisés tinham neles algum reconhecimento de culpa, que unia aqueles que os observavam com um laço mais firme, por assim dizer, na visão do julgamento de Deus. Por exemplo, o que mais eram lavagens que uma evidência de poluição? Sempre que uma vítima era sacrificada, as pessoas que estavam ali não viam uma representação de sua morte? Pois quando as pessoas substituem em seu lugar um animal inocente, elas confessam que são elas mesmas merecedoras dessa morte. Em suma, na proporção em que havia cerimônias pertencentes a ela, havia tantas exposições de culpa humana e manuscritos de obrigação.

Se alguém objetar que eles eram sacramentos da graça de Deus, como o Batismo e a Eucaristia são para nós neste dia, a resposta é fácil. Pois há duas coisas a serem consideradas nas cerimônias antigas: que elas eram adequadas ao tempo e que levavam os homens a avançar para o reino de Cristo. Tudo o que foi feito naquele momento mostrou em si nada mais que obrigação. A graça foi suspensa até o advento de Cristo - não que os pais fossem excluídos dela, mas eles não tinham uma manifestação presente em suas cerimônias. Pois eles não viam nada nos sacrifícios além do sangue dos animais, e nas suas lavagens nada além de água. Portanto, quanto à visão atual, a condenação permaneceu; mais ainda, as próprias cerimônias selaram a condenação. O apóstolo fala, também, desta maneira em toda a sua epístola aos hebreus, porque coloca Cristo em oposição direta às cerimônias. Mas como está agora? O Filho de Deus não apenas por sua morte nos libertou da condenação da morte, mas para que a absolvição pudesse ser mais certa, ele revogou essas cerimônias, para que nenhuma lembrança de obrigação permanecesse. Isso é total liberdade - que Cristo, pelo seu sangue, não apenas apagou nossos pecados, mas toda escrita à mão que pode declarar que somos expostos ao julgamento de Deus. Erasmus em sua versão envolveu em confusão o fio do discurso de Paulo, tornando-o assim - "o que era contrário a nós pelas ordenanças". Reter, portanto, a tradução que dei, como verdadeira e genuína.

Tirou isso do caminho, prendendo-o na cruz dele. Ele mostra a maneira pela qual Cristo apagou a escrita à mão ; pois como ele prendeu à cruz a nossa maldição, nossos pecados e também o castigo que nos foi devido, assim também prendeu a ela a escravidão da lei e tudo o que tende a vincular as consciências. Pois, ao ser preso na cruz, ele tomou todas as coisas para si e até as amarrou, para que não tivessem mais poder sobre nós.