Colossenses 2:18

18. Não deixe ninguém tirar a palma de você. (389) Ele faz alusão a corredores ou lutadores, aos quais a palma foi designado, desde que não cedessem no meio do percurso ou após o início do concurso. Ele os admoesta, portanto, que os falsos apóstolos não pretendiam nada além de arrancar a palma deles, na medida em que os afastavam da retidão de seu curso. Daí resulta que elas devem ser evitadas como as pragas mais prejudiciais. A passagem também deve ser cuidadosamente marcada como íntima, de que todos aqueles que nos afastam da simplicidade de Cristo nos enganam do prêmio do nosso alto chamado . ( Filipenses 3:14 .)

Desejoso de humildade. Algo deve ser entendido; portanto, inseri no texto id facere , ( para fazer isso .) Para ele aponta o tipo de perigo que eles precisavam se proteger. Todos desejam desonrá-lo da palm , que, sob o pretexto da humildade, recomenda a você a adoração aos anjos . Pois o objetivo deles é que você possa sair do caminho, deixando o único objetivo. Li humildade e adoração de anjos conjuntamente, pois um segue o outro, assim como hoje os papistas usam o mesmo pretexto ao filosofar sobre o assunto. adoração dos santos. Por raciocinarem com base no embaraço do homem, (390) que devemos, portanto, procurar mediadores para nos ajudar. Mas, por essa mesma razão, Cristo se humilhou - para que possamos nos dirigir diretamente a ele, por mais miseráveis ​​que sejam.

Estou ciente de que a adoração de anjos é interpretada por muitos de outra forma, como um significado tal que foi entregue aos homens por anjos; pois o diabo sempre se esforçou para desencadear suas imposturas sob esse título. O Papa, hoje em dia, se orgulha de que todas as insignificâncias com as quais adulterou a pura adoração a Deus são revelações. Da mesma forma, os teurgos (391) antigamente alegavam que todas as superstições que eles criavam eram entregues a eles por anjos, como se de mão em mão. (392) Eles, portanto, pensam que Paulo aqui condena todos os tipos fantasiosos de adoração que são falsamente estabelecidos sob a autoridade de anjos. (393) Mas, na minha opinião, ele condena o artifício quanto à adoração de anjos. É por esse motivo que ele se dedicou com tanto cuidado a isso no início da Epístola, para sujeitar os anjos, para que não ocultassem o esplendor de Cristo. (394) Tudo bem, como ele havia preparado no primeiro capítulo o caminho para a abolição das cerimônias, o mesmo aconteceu com a remoção de todas as outras dificuldades que atraem nós longe de Cristo sozinho. (395) Nesta classe, está a adoração de anjos

Pessoas supersticiosas desde o início adoraram anjos, (396) que, por meio deles, poderia haver livre acesso a Deus. Os platonistas também infectaram a Igreja Cristã com esse erro. Pois, embora Agostinho invente nítidamente contra eles em seu décimo livro “Sobre a cidade de Deus”, e condene longamente todas as suas disputas quanto à adoração de anjos, vemos, no entanto, o que aconteceu. Se alguém comparar os escritos de Platão com a teologia popista, ele descobrirá que eles tiraram totalmente de Platão sua tagarelice quanto à adoração de anjos aos anjos . A soma é que devemos honrar os anjos, a quem Platão chama de demônios, χάριν τὢς εὐφήμου διαπορείας ( pelo bem de sua intercessão auspiciosa ). (397) Ele apresenta esse sentimento em Epinomis e o confirma em Cratylus, (398) e muitas outras passagens. Em que aspecto os papistas diferem disso? “ Mas ", dirá-se, "eles não negam que o Filho de Deus seja Mediador." Nem aqueles com quem Paulo contesta; mas, como imaginavam que Deus deveria ser abordado com a ajuda dos anjos, e que, conseqüentemente, alguma adoração deveria ser prestada a eles, eles colocaram os anjos na sede de Cristo e os honraram com o ofício de Cristo. Deixe-nos saber, então, que Paulo aqui condena todos os tipos de adoração à invenção humana, que são prestados aos anjos ou aos mortos, como se fossem mediadores, prestando assistência depois de Cristo ou junto com Cristo. (399) Até agora, nos afastamos de Cristo, quando transferimos a menor parte do que lhe pertence a outros, sejam eles anjos ou homens .

Intrometendo-se naquelas coisas que ele não viu. O verbo ἐμβατεύειν, cujo particípio é usado aqui por Paulo, tem vários significados. A tradução que Erasmus, depois de Jerome, lhe deu, andando orgulhosamente , não seria adequada, se houvesse um exemplo dessa significação em qualquer autor de número suficiente Nota. Pois vemos todos os dias com quanta confiança e orgulho as pessoas pronunciam uma opinião sobre coisas desconhecidas. Não, mesmo no assunto de que Paulo trata, há uma ilustração notável. Pois quando os teólogos sorbonninos lançam suas ninharias (400) respeitando a intercessão de santos ou anjos, eles declaram, (401) como se fosse de um oráculo, (402) que os mortos (403) conheça e veja nossas necessidades, na medida em que vêem todas as coisas na luz reflexa de Deus. (404) E, no entanto, o que é menos certo? Mais ainda, o que é mais obscuro e duvidoso? Mas tal é verdadeiramente a sua liberdade magisterial, que afirmam destemida e ousadamente o que não é apenas conhecido por eles, mas não pode ser conhecido pelos homens.

Esse significado, portanto, seria adequado, se essa significação do termo fosse usual. É, no entanto, entre os gregos considerados simplesmente como caminhar . Às vezes, também significa perguntar . Se alguém optar por entendê-lo dessa maneira nesta passagem, Paulo, nesse caso, reprovará uma curiosidade tola na investigação de coisas obscuras e até ocultas da nossa visão e a transcenderá. (405) Parece-me, no entanto, que captei o significado de Paulo e o tornei fielmente dessa maneira - intrometendo naquelas coisas que ele não viu . Pois essa é a significação comum da palavra ἐμβατεύειν - para entrar em uma herança, (406) ou para tomar posse, ou para colocar os pés em qualquer lugar. Assim, Budaeus reproduz esta passagem assim: - “ pondo em pé ou entrando na posse daquelas coisas que ele não viu". Eu segui sua autoridade, mas selecionei um termo mais adequado. Para tais pessoas, na realidade, irromper e se intrometer em coisas secretas, das quais Deus não teria descoberto ainda para nós. A passagem deve ser cuidadosamente observada, com o objetivo de reprovar a imprudência (408) daqueles que perguntam mais longe do que o permitido.

Inchado em vão por uma mente carnal. Ele emprega a expressão mente carnal para denotar a perspicácia do intelecto humano, por maior que seja. Pois ele a coloca em contraste com a sabedoria espiritual que nos é revelada do céu, de acordo com essa afirmação -

Carne e sangue não te revelaram isso.
( Mateus 16:17.)

Quem quer que seja; portanto, depende de sua própria razão, na medida em que a agudeza da carne está totalmente ativa nele, (409) Paulo declara que ele é inchado em vão . E verdadeiramente toda a sabedoria que os homens têm de si mesmos é mero vento; portanto, não há nada sólido, exceto na palavra de Deus e na iluminação do Espírito. E observe que aqueles que se diz estarem inchados que se insinuam (410) abaixo uma demonstração de humildade. Pois, como Agostinho escreve elegantemente a Paulino, por maravilhosos meios, quanto à alma do homem, é mais inchado por uma falsa humildade do que se estivesse abertamente orgulhoso.