Marcos 2:17

[325][326][327][328][329][330][331][332] e as versões omitem εἰς μετάνοιαν, que vem de Lucas 5:32 .

[325] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[326] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[327] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[328] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[329] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[330] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[331] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[332] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

17. καὶ� . Provavelmente Ele ouviu. Em todos os três relatos, Ele assume toda a responsabilidade. É obra dele, não dos discípulos, que eles comam com pecadores, com cobradores de pedágio excomungados e seus associados. Ele afirma Sua missão como o Médico das almas; os médicos não visitam pessoas saudáveis ​​e não têm medo de serem infectados pelas doenças dos doentes. Além disso, eles não podem curar os doentes sem visitá-los.

É possível que esse aforismo fosse corrente na Palestina antes de Cristo usá-lo, e que tenha chegado à Palestina dos cínicos, mas a ideia é “tão óbvia que homens diferentes podem muito bem ter tropeçado nele independentemente” (Jülicher). Como Euthymius observa, ὁ μὲν νόμος ἐξέβαλλε τὸν κακόν, ὁ δὲ Χριστὸς μετέβαλλεν.

οἱ ἰσχύοντες . Eles que são fortes . Cf. Sof. Faixa . 234.

οὐκ ἦλθον καλέσαι δικαίους . Um argumento ad hominem . Eles acreditavam ser δίκαιοι: Ele veio chamar aqueles que se sabiam pecadores, e Ele não tinha remédio para aqueles que estavam convencidos de que não precisavam de remédio. A interpolação de εἰς μετάνοιαν enfraquece a incisividade do paralelo; veja crítico. Nota. Com ἦλθον cf.

Marcos 1:38 ; Marcos 10:45 . Aqueles que atribuíam essas expressões a Cristo acreditavam em Sua preexistência; e de onde veio essa crença? Salmon, Human Element , p. 170. Cristo parece ter usado muitas vezes a forma “não... mas”; é freq.

nos Evangelhos, e especialmente freq. em Marcos ( Marcos 3:26 ; Marcos 3:29 ; Marcos 4:17 ; Marcos 4:22 ; Marcos 5:39 ; Marcos 6:9 ; Marcos 7:19 ; Marcos 9:37 ; Marcos 10:8 , etc. ).