Marcos 2:10

ἐξουσίαν ἔχει . Tem autoridade . Deus tem o poder e deu autoridade ao Filho do Homem para exercê-lo ( João 5:27 ; João 5:30 ).

ὁ υἱὸς τοῦ� . Esta expressão notável é usada 14 vezes por Mk. Todos estes são preservados em Mt., que acrescenta 19, a maioria dos quais veio de Q. O total para os quatro Evangelhos é 81, 12 dos quais estão em Jo. Lc. tem 8 vezes em comum com Mk e Mateus, 8 vezes em comum com Mateus, 8 vezes sem nenhum dos dois. Todos os quatro evangelistas representam Cristo usando este título de Si mesmo.

Eles nunca O chamam de “Filho do Homem”, e em nenhum lugar registram que alguém Lhe deu esse título. A teoria de que Ele nunca usou esse título de Si mesmo é insustentável. Mesmo que fosse certo, o que não é, que a diferença entre υἱὸς�, “filho do homem” ou “ser humano”, e ὁ υἱὸς τοῦ�, “o Filho do Homem”, não pudesse ser expressa em aramaico, é incrível que todos os quatro evangelistas tenham errado neste ponto.

Cristo às vezes falava grego, e Ele pode ter usado a expressão ὁ υἱὸς τοῦ�. Mesmo que não, os evangelistas, quem quer que fossem, representam as memórias de inúmeras pessoas que sabiam se Cristo havia ou não aplicado esse título incomum a Si mesmo. Allen, S. Matthew , pp. lxxi. f.; Driver, Hastings DB iv. pág. 579 f.; Dalman, Words , pp. 249, 253, 259. Se os primeiros cristãos tivessem inventado uma designação para o Senhor agora ressuscitado e glorificado, eles não teriam escolhido uma expressão tão indeterminada como “o Filho do Homem”.

Aqui, como em Marcos 2:28 , é possível conjecturar que o original aramaico significava a humanidade em geral. O significado então seria, não que todos os homens possuam esse poder, mas que é possível para um homem tê-lo. Tal interpretação faz sentido, e Mateus 9:8 a favorece.

Mas este não é frequentemente o caso: em Marcos 8:13 ; Marcos 8:38 ; Marcos 9:9 ; Marcos 9:12 ; Marcos 9:31 ; Marcos 10:33 ; Marcos 10:45 ; Marcos 14:21 ; Marcos 14:41 , tal interpretação dificilmente é possível, e em Marcos 13:26 ; Marcos 14:62 é completamente impossível.

ἐπὶ τῆς γῆς . Em Mt. e Lc. estas palavras precedem imediatamente ἀφιέναι ἁμαρτίας, e é possível que o tenham feito no texto original de Mc. Então [376][377][378][379][380][381]c[382][383], Latt. Sir-Pesh. Memph. Braço. Gótico. Mas [384] aqui tem ἀφ. ἁμ. ἐπὶ τ. γῆς, e é suportado por [385] e duas cursivas. Uma terceira leitura, ἀφ. ἐπὶ τ. γ. ἁμ.

([386][387][388][389][390][391][392][393][394][395], Syr-Hark.) adiciona peso a [396] indicando que ἐπὶ τ. γ. pertence a ἀφ. ἁμαρτ. em vez de ὁ υἱὸς τ. ἀν. A absolvição que o Filho do Homem declara tem efeito na terra, pois está de acordo com o governo divino.

[376] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[377] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[378] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[379] Codex Seidelianus II. 9 ou 10 cêntimos. Contém Marcos 1:1-31 ; Marcos 2:4 a Marcos 15:43 ; Marcos 16:14-20 .

[380] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[381] Codex Campianus. 9º cento. Em Paris. Evangelhos completos.
[382] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[383] Codex Rossanensis. 6º cent. Marcos 16:14-20 está faltando.

[384] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[385] Códice Beratinus. 6º cent. Contém Marcos 1:1 a Marcos 14:62 .

[386] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[387] Codex Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.

[388] Codex Borelianus. Uma vez na posse de John Boreel. 9º cento. Em Utreque. Contém Marcos 1–41; Marcos 2:8-23 ; Marcos 3:5 a Marcos 11:6 ; Marcos 11:27 a Marcos 14:54 ; Marcos 15:6-39 ; Marcos 16:19-20 .

[389] Codex Seidelianus I. 9º ou 10º séc. Contém Marcos 1:13 a Marcos 14:18 ; Marcos 14:25 a Marcos 16:20 .

[390] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[391] Codex Vaticanus. 10 cêntimos. Datado de
949 DC. [392] Codex Nanianus. 9 ou 10 cêntimos. Evangelhos completos.
[393] Codex Mosqueensis. 9º cento.
[394] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[395] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

[396] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.