Marcos 2:10

CAPÍTULO 2:10 ( Marcos 2:10 )

O FILHO DO HOMEM

"O Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados." Marcos 2:10 (RV)

AO afirmar Seu poder de perdoar pecados, Jesus, pela primeira vez em nosso Evangelho, chamou a si mesmo de Filho do homem.

É uma frase notável. A profunda reverência que Ele desde o princípio inspirou, impediu todos os outros lábios de usá-la, exceto quando o primeiro mártir sentiu uma onda de simpatia derramada em sua alma, que o pensamento da humanidade de Cristo foi mais comovente do que o de Seu divindade. Assim também é somente então que se diz que Ele não está entronizado no céu, mas em pé, "o Filho do homem, em pé à direita de Deus" ( Atos 7:56 ). [3]

O que então este título implica? Sem dúvida, é derivado da visão de Daniel: "Eis que veio com as nuvens do céu um semelhante ao Filho do homem, e até o Ancião de Dias" ( Daniel 7:13 ). E foi pela apropriação ousada e inequívoca desse versículo que Jesus trouxe sobre si o julgamento do conselho ( Mateus 26:64 ; Marcos 14:62 ).

Agora, a primeira impressão que a frase de Daniel produz é a de um contraste forte e planejado entre o Filho do homem e o Deus Eterno. Ficamos maravilhados ao ver o homem "ser trazido para perto" da Deidade. Nem podemos supor que ser "semelhante a um Filho do homem" implica apenas uma aparência de masculinidade. Em Daniel, o Messias pode ser eliminado. Quando Jesus usa o epíteto, e mesmo quando cita a profecia, Ele não apenas se assemelha a um Filho do homem, Ele o é verdadeiramente; Ele é mais freqüentemente "o Filho do homem", o preeminente, talvez o único. [4]

Mas, embora a expressão indique uma participação na humildade da natureza humana, não implica uma posição inferior entre os homens.

Nosso Senhor freqüentemente sugeria por seu uso a diferença entre Suas circunstâncias e Sua dignidade. "O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça:" "Trai o Filho do homem com um beijo", em cada uma delas sentimos que o título afirma uma reivindicação a um tratamento diferente. E no grande versículo, Deus "deu-Lhe autoridade para julgar, porque Ele é o Filho do homem", discernimos que embora as mãos humanas sejam escolhidas como as mais aptas para julgar a humanidade, ainda assim, Sua extraordinária dignidade também é levada em consideração . O título pertence à humilhação de nosso Senhor, mas está longe de ser uma humilhação adicional; afirma Sua supremacia sobre aqueles a quem Ele não se envergonha de chamar de irmãos.

Todos nós somos filhos dos homens; e Jesus usou a frase quando prometeu que todos os tipos de pecados e blasfêmias nos serão perdoados. Mas há um sentido mais elevado em que, entre milhares de ignóbeis, destacamos um "homem real"; e, nesse sentido, cumprindo a ideia, Jesus era o segundo homem. Que diferença existe entre os filhos mais elevados dos homens vulgares, e o Filho de nossa humanidade completa, da raça ", do Homem.

"A preeminência, mesmo de nossos melhores e maiores, é fragmentária e incompleta. Em suas veias corre apenas uma parte do rico sangue vital da raça: mas uma parte de sua energia lateja no seio maior. Raramente encontramos o típico pensador no homem típico de ação. Originalidade de propósito e de meios não são comumente unidos. Para saber tudo que a santidade abrange, devemos combinar as energias de um santo com as graças mais suaves de um segundo e a visão espiritual de um terceiro.

Não há homem de gênio que deixe de se fazer filho de sua nação e de sua idade, de modo que Shakespeare seria impossível na França, Hugo na Alemanha, Goethe na Inglaterra. Duas grandes nações matam seus reis e entregam suas liberdades aos ditadores militares, mas Napoleão teria sido insuportável para nós, e Cromwell ridículo do outro lado do canal.

Grandes concessões devem ser feitas para o grego em Platão, o romano em Epicteto, antes que possamos aprender sobre eles. Cada um e todos são filhos de sua tribo e século, não de toda a humanidade e de todos os tempos. Mas quem apontará a urdidura judaica em qualquer palavra ou instituição de Jesus? No novo homem que é à Sua imagem não pode haver grego e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, homem livre, mas Cristo é tudo e em todos, algo Dele representado por cada um, todos eles concentrados Nele.

Somente Ele fala a todos os homens sem qualquer sotaque estrangeiro, e somente Ele é reconhecido e compreendido tão amplamente quanto as vozes da natureza, como o suspiro das ondas e brisas, e a resistência silenciosa das estrelas. Lendo os Evangelhos, ficamos cientes de que quatro escritores de tendências e temperamentos muito diferentes encontraram um assunto igualmente adequado, de modo que cada um deu um retrato harmonioso com os outros e, ainda assim, único. É porque a soma total da humanidade está em Cristo, que nenhum escritor sozinho poderia ter contado Sua história.

Mas agora considere o que isso implica. Exige um exemplo do qual mulheres solitárias e líderes heróicos de ação devam igualmente pegar fogo. Exige que Ele forneça meditação para os sábios secretos e que encontre um reino mais brilhante do que o dos conquistadores. Exige que Ele trilhe novos caminhos para novos objetivos e seja supremamente original, sem se desviar do que é verdadeiramente lógico e humano, para qualquer alegria egoísta, cruel ou doentia.

Exige a gentileza de uma ovelha diante de seus tosquiadores, e uma cólera ardente como sete vezes denunciada contra os hipócritas de Jerusalém ai e a condenação do inferno. Exige a sensibilidade que tornou o Getsêmani terrível e a força que tornou o Calvário sublime. Exige que, quando nos aproximamos Dele, aprendamos a sentir o temor de outros mundos, a proximidade de Deus, a pecaminosidade do pecado, a tolice de acumular muitos bens por muitos anos; que a vida deve ser tornada solene e profunda, mas ainda que não seja obscurecida nem deprimida indevidamente; que a natureza e o homem devem ser queridos para nós, filhinhos e pecadores que são desprezados, mas que amam muito, e leprosos que estão longe - sim, e até mesmo os lírios do campo e as aves do céu;

Assim, podemos levar a Jesus toda ansiedade e toda esperança, pois Ele, e somente Ele, foi tentado em todos os pontos como nós. Universalidade de poder, de simpatia e de influência é o significado deste título que Jesus afirma. E essa demanda apenas satisfez Jesus, Quem é o Mestre dos Sábios, o Amigo dos pecadores, o Homem das Dores e o Rei dos reis, a única flor perfeita na árvore de nossa humanidade, o ideal de nossa natureza encarnada, o Segundo Adão em quem a plenitude da raça é visível. O segundo homem é o Senhor do céu. E essa grandeza estranha e solitária Ele predisse, quando tomou para Si este título, ele mesmo igualmente estranho e solitário, o Filho do homem.

[3] As exceções no Apocalipse são apenas aparentes. São João não chama Jesus de Filho do homem ( João 1:13 ), nem O vê, mas apenas o tipo Dele, em pé ( João 1:6 ).

[4] E isso prova além de qualquer dúvida que Ele não apenas seguiu Ezequiel ao aplicar a si mesmo o epíteto como se significasse um filho entre muitos filhos dos homens, mas tomou a descrição em Daniel como Sua. O próprio Ezequiel, de fato, nunca emprega a frase: ele apenas a registra.