Marcos 5:43

43 . γνοῖ ([1056][1057][1058][1059] em vez de γνῷ ([1060][1061][1062][1063][1064]).

[1056] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[1057] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[1058] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[1059] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[1060] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[1061] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[1062] Codex Purpureus. 6º cent. Texto completo em Textos e Estudos v. No. 4, 1899. Contém Marcos 5:20 a Marcos 7:4 ; Marcos 7:20 a Marcos 8:32 ; Marcos 9:1 a Marcos 10:43 ; Marcos 11:7 a Marcos 12:19 ; Marcos 14:25 a Marcos 15:23 ; Marcos 15:33-42 . Veja abaixo em Ψ.

[1063] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[1064] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

43. διεστείλατο . Uma das palavras de Mk; ele tem cinco vezes; em outros lugares do NT três vezes.

ἵνα μηδεὶς γνοῖ τοῦτο . Veja crítico. Nota. A acusação é desconcertante, pois seria impossível manter esse milagre em segredo, e talvez por isso Mt. o omita; mas toda a sua narrativa é bastante abreviada. O objetivo seria não deixar ninguém saber até que Ele tivesse tempo de deixar o local e evitar a admiração não espiritual da multidão. Cristo parece ter desejado minimizar o milagre ( Marcos 5:39 ), certamente não para surpreendê-los com isso.

Quando a criança se levantava e andava, eles diziam: “Afinal de contas, ele estava certo; ela só estava dormindo” (Lagrange). E era melhor para os destinatários desse grande benefício que eles não falassem, mas agradecessem. Cf. Marcos 7:36 ; Marcos 9:9 , onde διαστέλλομαι é novamente usado. Para γνοῖ veja em παραδοῖ, Marcos 4:29 .

δοθῆναι αὐτῇ φαγεῖν . Na alegria de recuperar o filho, os pais podem ter esquecido isso. “A vida restaurada por milagre deve ser sustentada por meios comuns; milagre não tem lugar onde o cuidado humano será suficiente” (Swete). Cristo não emprega meios sobrenaturais de saber onde a informação pode ser obtida perguntando (veja em Marcos 5:30 ).

A pedra que fechou o túmulo de Lázaro foi removida pelo trabalho humano ( João 11:39 ; João 11:41 ). O portão que Rhoda poderia abrir não se abriu por conta própria ( Atos 12:10 ; Atos 12:16 ).

Alguns Padres consideram este comando como dado para provar a realidade da restauração à vida, porque Cristo comeu para provar a realidade de Sua Ressurreição ( Lucas 24:43 ); mas a ideia está fora de lugar aqui. Para εἶπεν, told = bade , cf. Marcos 8:7 .