Mateus 5:31-32

Versículo 31. "Foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio; 32. Mas eu vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, faz com que ela cometa adultério; e qualquer que se casar com a repudiada, comete adultério”.

Gloss, non occ.: O Senhor nos ensinou acima que a esposa do nosso próximo não deve ser cobiçada, Ele agora passa a ensinar que nossa própria esposa não deve ser repudiada.

Jerônimo: Por tocar na permissão de divórcio de Moisés, o Senhor e Salvador explica mais detalhadamente em conclusão, que foi por causa da dureza do coração dos maridos, não tanto para sancionar a discórdia, mas para controlar o derramamento de sangue.

Pseudo-Chrys.: Pois quando Moisés tirou os filhos de Israel do Egito, eles eram de fato hebreus na raça, mas egípcios nos costumes. E foi causado pelas maneiras gentias que o marido odiava a esposa; e se não lhe fosse permitido afastá-la, estava pronto para matá-la ou maltratá-la. Moisés, portanto, sofreu uma carta de divórcio, não porque fosse uma boa prática em si, mas era a prevenção de um mal pior.

Hilário: Mas o Senhor que trouxe paz e boa vontade à terra, quer que ela reine especialmente no vínculo matrimonial.

agosto, cont. Faust., xix, 26: A ordem do Senhor aqui de que uma esposa não deve ser repudiada não é contrária à ordem da Lei, como afirmou Maniqueu. Se a Lei permitisse a qualquer um que quisesse repudiar sua esposa, não permitir que ninguém repudiasse isso era realmente o oposto disso. Mas a dificuldade que Moisés tem o cuidado de colocar no caminho mostra que ele não era um bom amigo da prática. Pois ele exigia uma carta de divórcio, a demora e a dificuldade de tirar o que muitas vezes esfriava a raiva e o desacordo precipitados, especialmente porque, pelo costume hebraico, eram apenas os escribas que tinham permissão para usar as letras hebraicas, nas quais professavam um habilidade singular.

A estes, então, a lei enviaria aquele a quem ordenasse dar uma carta de divórcio, quando ele repudiasse sua esposa, que mediando entre ele e sua esposa, poderia colocá-los novamente em um, a menos que em mentes muito rebeldes para serem movidas por conselhos de paz. Assim, então, Ele não completou, acrescentando palavras a ela, a lei dos antigos, nem destruiu a Lei dada por Moisés, promulgando coisas contrárias a ela, como Maniqueu afirmou; mas sim repetiu e aprovou tudo o que a Lei hebraica continha, de modo que tudo o que Ele falava em Sua própria pessoa mais do que tinha, tinha em vista uma explicação, que em diversos lugares obscuros da Lei era grandemente necessária, ou a observância mais pontual de seus decretos.

Agosto, Serm. in Mont., 1, 14: Ao interpor esse atraso no modo de afastar, o legislador mostrou tão claramente quanto poderia ser mostrado aos corações duros, que ele odiava contendas e desacordos. O Senhor então confirma esse atraso na Lei, com exceção de apenas um caso, “a causa da fornicação”; qualquer outra inconveniência que possa ocorrer, Ele nos ordena a suportar com paciência em consideração o compromisso do casamento.

Pseudo-Chrys .: Se devemos carregar os fardos de estranhos, em obediência aos dos apóstolos, “Levem os fardos uns dos outros”, [ Gálatas 6:2 ] quanto mais os de nossas esposas e maridos? O marido cristão deve não apenas manter-se de qualquer contaminação, mas também ter cuidado para não dar a outros a ocasião de contaminação; pois assim o pecado deles é imputado àquele que deu a ocasião. Quem, então, repudiando sua esposa, dá a outro homem a ocasião de cometer adultério, é condenado por esse crime.

Aug.: Sim, mais, Ele declara o homem que se casa com ela que é repudiada um adúltero.

Chrys.: Não diga aqui, basta que o marido a tenha afastado; pois mesmo depois de repudiada, continua a ser mulher daquele que a repudia.

Agosto: O Apóstolo fixou o limite aqui, exigindo que ela se abstenha de um novo casamento enquanto o marido viver. Após sua morte, ele permite que ela se case. Mas se a mulher não pode se casar enquanto seu ex-marido estiver vivo, muito menos ela pode se entregar a indulgências ilegais. Mas este mandamento do Senhor, que proíbe repudiar a esposa, não é quebrado por aquele que vive com ela não carnalmente, mas espiritualmente, naquele casamento mais abençoado daqueles que se mantêm castos.

Uma questão também surge aqui sobre o que é essa fornicação que o Senhor permite como causa de divórcio; seja pecado carnal, ou, de acordo com o uso da palavra nas Escrituras, qualquer paixão ilícita, como idolatria, avareza, em suma, toda transgressão da Lei por desejos proibidos. Pois se o apóstolo permite o divórcio de uma esposa se ela for incrédula (embora de fato seja melhor não repudiá-la), e o Senhor proíbe qualquer divórcio, exceto por causa de fornicação, a incredulidade também deve ser fornicação.

E se a incredulidade for fornicação, e a idolatria, a incredulidade, e a cobiça, idolatria, não se deve duvidar que a cobiça é fornicação. E se a cobiça é fornicação, quem pode dizer de qualquer tipo de desejo ilícito que não é um tipo de fornicação?

Aug., Retract., i, 19, 6: No entanto, eu não gostaria que o leitor pensasse que esta nossa disputa é suficiente em um assunto tão árduo; pois nem todo pecado é fornicação espiritual, nem Deus destrói todo pecador, pois Ele ouve Seus santos diariamente clamando a Ele: "Perdoa-nos as nossas dívidas"; mas todo homem que se prostitui e O abandona, ele o destrói.

Se esta é a fornicação para a qual o divórcio é permitido é uma questão muito complicada - pois não há dúvida de que é permitido a fornicação pelo pecado carnal.

agosto, lib. 83, Quest. q. ult.: Se alguém afirma que a única fornicação pela qual o Senhor permite o divórcio é a do pecado carnal, pode ver que o Senhor falou de maridos e esposas crentes, proibindo um de deixar o outro, exceto a fornicação.

Agosto, Serm. em Mont., I, 16: Ele não apenas permite repudiar uma esposa que comete fornicação, mas quem repudia uma esposa pela qual ele é levado a fornicar, a repudia por causa de fornicação, tanto por sua própria saquê e dela.

Agosto, de Fid. e Op. 16: Ele também repudia sua mulher com razão, a quem ela dirá: Não serei sua mulher, a menos que você me consiga dinheiro por roubo; ou deve exigir que qualquer outro crime seja cometido por ele. Se o marido aqui for verdadeiramente penitente, ele cortará o membro que o ofende.

Agosto, Serm. em Mont., I, 16: Nada pode ser mais injusto do que repudiar uma esposa por fornicação, e você mesmo ser culpado desse pecado, pois então aconteceu: "Onde julgas outro, tu te condenas." [ Romanos 2:1 ] Quando Ele diz: "E aquele que se casar com a repudiada, comete adultério", surge uma pergunta, a mulher também comete adultério? Pois o apóstolo orienta que ela permaneça solteira ou se reconcilie com o marido.

Há essa diferença na separação, a saber, qual deles foi a causa dela. Se a esposa repudia o marido e se casa com outro, parece ter deixado o primeiro marido com o desejo de mudança, o que é um pensamento adúltero. Mas se ela foi repudiada pelo marido, mas aquele que se casa com ela comete adultério, como ela pode ser liberta da mesma culpa? Além disso, se aquele que se casa com ela comete adultério, ela é a causa de seu adultério, que é o que o Senhor está proibindo aqui.