Mateus 5:33-37

Ver 33. "Outra vez, ouvistes que foi dito pelos antigos: 'Não jurarás a ti mesmo, mas cumprirás os teus juramentos ao Senhor': 34. Mas eu vos digo: Não jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus, 35. Nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés, nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. 36. Nem jurarás pela tua cabeça, porque podes não faça um cabelo branco ou preto. 37. Mas que a vossa comunicação seja: Sim, sim; Não, não, pois tudo o que passa disso vem do mal”.

Lustro. non occ.: Até agora o Senhor ensinou a abster-se de ferir o próximo, proibindo a ira com assassinato, a luxúria com adultério e repudiando a esposa com uma carta de divórcio. Ele agora passa a ensinar a se abster de ofender a Deus, proibindo não apenas o perjúrio como um mal em si mesmo, mas também todos os juramentos como causa do mal, dizendo: "Vocês ouviram dizer pelos antigos: Não jurarás a ti mesmo ."

Está escrito em Levítico: "Não jurarás a ti mesmo em meu nome"; [ Levítico 19:12 ] e que eles não devem fazer deuses da criatura, eles são ordenados a prestar a Deus seus juramentos, e não jurar por qualquer criatura, "Rende ao Senhor teus juramentos"; isto é, se tiveres ocasião de jurar, jurarás pelo Criador e não pela criatura.

Como está escrito em Deuteronômio: "Tem medo do Senhor teu Deus, e jura pelo seu nome." [ Deuteronômio 6:13 ]

Jerônimo: Isso era permitido pela Lei, quanto aos filhos; como eles ofereciam sacrifício a Deus, para que não o fizessem aos ídolos, então eles foram autorizados a jurar por Deus; não que a coisa estivesse certa, mas que era melhor fazer a Deus do que aos demônios.

Pseudo-Chrys.: Pois nenhum homem pode jurar com frequência, mas às vezes deve jurar a si mesmo; como aquele que tem o costume de falar muito às vezes falará tolamente.

agosto, cont. Fausto., xix. 23: Visto que o pecado de perjúrio é um pecado grave, aquele que não faz juramento deve ser mais afastado dele do que aquele que está pronto para jurar em todas as ocasiões, e o Senhor prefere que não juremos e nos mantenhamos próximos a verdade, do que jurar que devemos chegar perto de perjúrio.

Agosto, Serm. em Mont., i, 17: Este preceito também confirma a justiça dos fariseus, para não jurar; visto que aquele que não jura nada não pode jurar a si mesmo. Mas como chamar Deus para testemunhar é jurar, o Apóstolo não quebra este mandamento quando ele diz várias vezes aos Gálatas: "As coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus não minto". [ Gálatas 1:20 ] Assim os romanos, "Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito." [ Romanos 1:9 ]

A menos que alguém possa dizer, não é juramento, a menos que eu use a forma de jurar por algum objeto; e que o Apóstolo não jurou ao dizer: "Deus é minha testemunha". É ridículo fazer tal distinção; no entanto, o apóstolo usou até mesmo esta forma: "Eu morro diariamente, por sua jactância". [ 1 Coríntios 15:31 ] Isso não significa que a sua ostentação tem causado minha morte diária, mas é um juramento, é claro do grego, que é.

Aug., de Mendac. 15: Mas o que não podíamos entender por meras palavras, da conduta dos santos podemos deduzir em que sentido deve ser entendido o que facilmente pode ser deduzido de maneira contrária, a menos que explicado pelo exemplo. O apóstolo usou juramentos em suas epístolas, e com isso nos mostra como isso deve ser tomado: “Eu vos digo: Não jureis de forma alguma”, ou seja, para que, ao nos permitirmos jurar, estejamos prontos para jurar, da prontidão chegamos ao hábito de jurar, e do hábito de jurar caímos no perjúrio. E assim o apóstolo não usou um juramento, mas apenas por escrito, o maior pensamento e cautela que isso requer não permitir o deslize da língua.

No entanto, a ordem do Senhor é tão universal, “Não jureis”, que Ele parece tê-lo proibido mesmo por escrito. Mas como seria uma impiedade acusar Paulo de ter violado esse preceito, especialmente em suas epístolas, devemos entender a palavra "de modo algum" como implicando que, tanto quanto estiver em seu poder, você não deve praticar juramento , não vise isso como uma coisa boa na qual você deveria se deleitar.

agosto, cont. Faust., xix, 23: Portanto, em seus escritos, como a escrita permite maior circunspecção, o Apóstolo é encontrado para ter usado um juramento em vários lugares, que ninguém poderia supor que há algum pecado direto em jurar o que é verdade; mas apenas que nossos corações fracos são mais bem preservados do perjúrio, abstendo-se de todo juramento.

Jerônimo: Por último, considere que o Salvador aqui não proíbe jurar por Deus, mas pelo Céu, pela Terra, por Jerusalém, pela cabeça de um homem. Por essa prática maligna de jurar pelos elementos que os judeus sempre tiveram, e são frequentemente acusados ​​nos escritos proféticos. Pois quem jura, mostre reverência ou amor pelo que jura. Assim, quando os judeus juraram pelos anjos, pela cidade de Jerusalém, pelo templo e pelos elementos, prestaram à criatura a honra e o culto pertencentes a Deus; porque está ordenado na lei que não devemos jurar senão pelo Senhor nosso Deus.

Agosto, Serm. em Mont., i, 17: Ou; É acrescentado: “Pelo céu, etc”. porque os judeus não se consideravam obrigados quando juravam por tais coisas. Como se Ele tivesse dito: Quando você jurar pelo céu e pela terra, não pense que você não deve o seu juramento ao Senhor seu Deus, pois você provou ter jurado por aquele cujo trono é o céu, e a terra seu escabelo; o que não significa que Deus tivesse tais membros colocados no céu e na terra, à maneira de um homem que está sentado; mas esse assento significa o julgamento de Deus sobre nós.

E uma vez que em toda a extensão deste universo é o céu que tem a mais alta beleza, diz-se que Deus está sentado nos céus como mostrando o poder divino para ser mais excelente do que a mais extraordinária demonstração de beleza; e diz-se que Ele está sobre a terra, como se estivesse dando o menor uso a uma beleza menor.

Espiritualmente pelos céus são denotadas as almas santas, pela terra os pecadores, visto que “Aquele que é espiritual julga todas as coisas”. [ 1 Coríntios 2:15 ] Mas ao pecador é dito: "Tu és terra, e para terra voltarás." [ Gênesis 3:19 ] E aquele que quer permanecer debaixo de uma lei, é colocado debaixo de uma lei, e por isso Ele acrescenta: “é o escabelo de seus pés.

Nem por Jerusalém, pois é a cidade do Grande Rei;" isso é melhor dito do que 'é meu'; embora seja entendido o mesmo. E porque Ele também é verdadeiramente Senhor, quem jura por Jerusalém, deve seu juramento ao Senhor. "Nem por tua cabeça." O que alguém poderia pensar mais inteiramente em sua propriedade do que em sua própria cabeça? Mas como é nosso, quando não temos poder para fazer um cabelo preto ou branco? Quem então jurar pela sua própria cabeça também deve seus votos ao Senhor, e por isso o resto pode ser entendido.

Chrys.: Note como Ele exalta os elementos do mundo, não pela sua própria natureza, mas pelo respeito que eles têm para com Deus, para que não haja ocasião para idolatria.

Rabano: Tendo proibido o juramento, Ele nos instrui como devemos falar: "Que sua fala seja sim, sim; não, não". Isto é, para afirmar qualquer coisa é suficiente dizer: 'É assim;' negar, dizer: 'Não é assim.'

Ou, “sim, sim; não, não”, são, portanto, repetidos duas vezes, que o que você afirma com a boca deve provar em ações, e o que nega em palavras, você não deve estabelecer por sua conduta.

Hilário: Caso contrário; Aqueles que vivem na simplicidade da fé não precisam jurar, sempre com eles, o que é, o que não é, não é; por isso sua vida e sua conversação são sempre preservadas na verdade.

Jerônimo: Portanto, a verdade evangélica não admite juramento, pois todo o discurso dos fiéis é em vez de um juramento.

Aug.: E aquele que aprendeu que um juramento deve ser considerado não entre as coisas boas, mas entre as coisas necessárias, se conterá tanto quanto puder, para não usar um juramento sem necessidade, a menos que veja os homens relutantes em acreditar no que é para seu bem que eles devem acreditar, sem a confirmação de um juramento.

Isso então é bom e desejável, que nossa conversa seja apenas "sim, sim; não, não; pois o que é mais do que isso vem do mal". Ou seja, se você é obrigado a jurar, sabe que é pela necessidade de sua fraqueza a quem você persuadiria qualquer coisa; cuja fraqueza é certamente um mal. O que é mais do que isso é, portanto, mau; não que você faça o mal neste uso justo de um juramento para persuadir outro a algo benéfico para ele; mas é um mal naquele cuja fraqueza te obriga a fazer um juramento.

Cris.: Ou; "do mal", isto é, de sua fraqueza a quem a Lei permitia o uso de um juramento. Não que por isso a antiga Lei seja significada como sendo do Diabo, mas Ele nos conduz da velha imperfeição para a nova abundância.