1 João 1:1-10

A Epístola de João tem um caráter peculiar. É a vida eterna manifestada em Jesus e comunicada a nós a vida que estava com o Pai e que está no Filho. É nesta vida que os crentes desfrutam da comunhão do Pai, que estão em relacionamento com o Pai pelo Espírito de adoção e que têm comunhão com o Pai e o Filho. O próprio caráter de Deus é o que o testa; porque procede de Si mesmo.

O primeiro capítulo estabelece estes dois últimos pontos: a saber, a comunhão com o Pai e o Filho, e que esta comunhão deve ser de acordo com o caráter essencial de Deus. O nome do Pai é o que dá caráter ao segundo Capítulo. Depois é o que Deus é, que testa a realidade da vida transmitida.

As epístolas de Paulo, embora falem desta vida, estão em geral ocupadas em apresentar aos cristãos a verdade a respeito dos meios de permanecer na presença de Deus justificado e aceito. A Epístola de João, ou seja, sua Primeira, nos mostra a vida que vem de Deus por Jesus Cristo. João coloca Deus diante de nós, o Pai revelado no Filho e a vida eterna Nele. Paulo nos coloca diante de Deus aceito em Cristo. Falo do que os caracteriza. Cada um respectivamente toca no outro ponto.

Agora, esta vida é tão preciosa, manifestada como é na Pessoa de Jesus, que a epístola agora diante de nós tem a esse respeito um encanto bastante peculiar. Quando eu também volto meus olhos para Jesus, quando contemplo toda a Sua obediência, Sua pureza, Sua graça, Sua ternura, Sua paciência, Sua devoção, Sua santidade, Seu amor, Sua total liberdade de todo egoísmo, posso dizer, Essa é a minha vida.

Isso é graça imensurável. Pode ser que esteja obscurecido em mim; mas não é menos verdade que essa é a minha vida. Oh, como eu gosto disso visto assim! Como eu bendigo a Deus por isso! Que descanso para a alma! Que pura alegria para o coração! Ao mesmo tempo, o próprio Jesus é o objeto de minhas afeições; e todas as minhas afeições são formadas nesse objeto sagrado. [1] Mas devemos nos voltar para nossa epístola. Havia muitas pretensões a uma nova luz, a visões mais claras. Foi dito que o cristianismo era muito bom como uma coisa elementar; mas que envelheceu e que havia uma nova luz que ia muito além daquela verdade crepuscular.

A Pessoa de nosso Senhor, a verdadeira manifestação da própria vida divina, dissipou todas essas pretensões orgulhosas, essas exaltações da mente humana sob a influência do inimigo, que apenas obscureceram a verdade e levaram a mente dos homens de volta ao escuridão de onde eles mesmos procederam.

O que era desde o princípio (do cristianismo, isto é, na Pessoa de Cristo), o que eles ouviram, viram com os próprios olhos, contemplaram, tocaram com as próprias mãos, da Palavra da vida, foi isso que declarou o apóstolo. Pois a própria vida havia se manifestado. Aquela vida que estava com o Pai havia sido manifestada aos discípulos. Poderia haver algo mais perfeito, mais excelente, algum desenvolvimento mais admirável aos olhos de Deus, do que o próprio Cristo, do que aquela Vida que estava com o Pai, manifestada em toda a sua perfeição na Pessoa do Filho? Assim que a Pessoa do Filho é o objeto de nossa fé, sentimos que a perfeição deve ter estado no início.

A Pessoa então do Filho, a vida eterna manifestada na carne, é nosso assunto nesta epístola.

A graça deve, consequentemente, ser observada aqui no que diz respeito à vida; enquanto Paulo o apresenta em conexão com a justificação. A lei prometia vida mediante obediência; mas a vida veio na Pessoa de Jesus, em toda sua perfeição divina, em suas manifestações humanas. Oh, quão preciosa é a verdade de que esta vida, tal como era com o Pai, tal como era em Jesus, nos é dada! Em que relações nos estabelece, pelo poder do Espírito Santo, com o Pai e com o próprio Filho! E isso é o que o Espírito aqui primeiro coloca diante de nós.

E observe, como tudo é graça aqui. Mais adiante, de fato, Ele testa todas as pretensões à posse de comunhão com Deus, exibindo o próprio caráter de Deus; um personagem do qual Ele nunca pode se desviar. Mas, antes de entrar nisso, Ele apresenta o próprio Salvador, e a comunhão com o Pai e o Filho por este meio, sem questionamento e sem modificação. Esta é a nossa posição e a nossa alegria eterna.

O apóstolo tinha visto aquela vida, tinha tocado com suas próprias mãos; e ele escreveu a outros, proclamando isso, para que eles também tivessem comunhão com Ele no conhecimento da vida que havia sido assim manifestada. [2] Ora, visto que aquela vida era o Filho, não poderia ser conhecida sem conhecer o Filho, isto é, aquilo que Ele era, entrando em seus pensamentos, em seus sentimentos: de outra forma, ele não é realmente conhecido.

Foi assim que eles tiveram comunhão com Ele com o Filho. Fato precioso! entrar nos pensamentos (todos os pensamentos) e nos sentimentos do Filho de Deus descer em graça: fazer isso em comunhão com Ele, isto é, não apenas conhecendo-os, mas compartilhando esses pensamentos e sentimentos com ele. Com efeito, é a vida.

Mas não podemos ter o Filho sem ter o Pai. Aquele que O tinha visto tinha visto o Pai; e conseqüentemente aquele que teve comunhão com o Filho teve comunhão com o Pai; pois seus pensamentos e sentimentos eram todos um. Ele está no Pai, e o Pai Nele. Temos comunhão, portanto, com o Pai. E isso também é verdade, quando olhamos para isso em outro aspecto. Sabemos que o Pai tem total deleite no Filho.

Agora Ele nos deu, revelando o Filho, para ter nosso deleite nEle também, fracos como somos. Eu sei que quando estou me deliciando em Jesus em Sua obediência, Seu amor ao Pai, a nós, Seu único olho e coração puramente devotado, tenho os mesmos sentimentos, os mesmos pensamentos, que o próprio Pai. Naquilo em que o Pai se deleita, não pode deixar de se deleitar, naquele em quem agora me deleito, tenho comunhão com o Pai.

Assim com o Filho no conhecimento do Pai. Tudo isso flui, seja em um ou outro ponto de vista, da Pessoa do Filho. Nisso nossa alegria é completa. O que podemos ter mais do que o Pai e o Filho? Que felicidade mais perfeita do que a comunhão de pensamentos, sentimentos, alegrias e comunhão, com o Pai e o Filho, derivando toda a nossa alegria deles mesmos? E se parece difícil de acreditar, lembremos que, na verdade, não pode ser de outra forma: pois, na vida de Cristo, o Espírito Santo é a fonte dos meus pensamentos, sentimentos, comunhão, e Ele não pode dar pensamentos diferentes dos os do Pai e do Filho.

Eles devem ser em sua natureza a mesma. Dizer que são pensamentos de adoração está na própria natureza das coisas e só as torna mais preciosas. Dizer que eles são fracos e muitas vezes impedidos, enquanto o Pai e o Filho são divinos e perfeitos, é, se for verdade, dizer que o Pai e o Filho são Deus, são divinos, e nós criaturas fracas. Isso certamente ninguém vai negar. Mas se o Espírito abençoado for a fonte, eles devem ser os mesmos quanto à natureza e ao fato.

Esta é a nossa posição cristã então, aqui embaixo no tempo, através do conhecimento do Filho de Deus; como o apóstolo diz: "Estas coisas vos escrevemos, para que a vossa alegria seja completa."

Mas aquele que era a vida que vem do Pai, nos trouxe o conhecimento de Deus. [3] O apóstolo ouvira de Seus lábios aquilo que Deus era conhecimento de valor inestimável, mas que sonda o coração. E isso também o apóstolo, da parte do Senhor, anuncia aos crentes. Esta então é a mensagem que eles ouviram dele, a saber, que Deus é luz, e nEle não há trevas. Com respeito a Cristo, Ele falou o que sabia e deu testemunho do que havia visto.

Ninguém havia estado no céu, exceto Aquele que desceu de lá. Ninguém tinha visto Deus. O Unigênito, que está no seio do Pai, Ele O havia declarado. Ninguém tinha visto o Pai, exceto Aquele que era de Deus; Ele tinha visto o Pai. Assim Ele poderia, por Seu próprio e perfeito conhecimento, revelá-Lo. [4] Ora, Deus era luz, pureza perfeita, que manifesta ao mesmo tempo tudo o que é puro e tudo o que não o é.

Para ter comunhão com a luz, deve-se ser luz, ser de sua natureza e apto para ser visto na luz perfeita. Ele só pode ser ligado ao que é por si mesmo. Se há qualquer outra coisa que se misture com ela, a luz não é mais luz. É absoluto em sua natureza, de modo a excluir tudo o que não é ele mesmo.

Portanto, se dissermos que temos comunhão com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade: nossa vida é uma mentira perpétua.

Mas se andarmos na luz, como Ele está na luz, nós (crentes) temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado. Esses são os grandes princípios, as grandes características da posição cristã. Estamos na presença de Deus sem véu. É uma coisa real, uma questão de vida e de caminhada. Não é a mesma coisa que andar de acordo com a luz; mas está na luz.

Ou seja, que esta caminhada está diante dos olhos de Deus, iluminada pela plena revelação do que Ele é. Não é que não haja pecado em nós; mas andando na luz, estando a vontade e a consciência na luz como Deus está nela, julga-se tudo o que não responde a ela. Vivemos e andamos moralmente no sentido de que Deus está presente e conhecendo-O. Caminhamos assim na luz. A regra moral de nossa vontade é o próprio Deus, Deus conhecido.

Os pensamentos que influenciam o coração vêm de Si mesmo e são formados na revelação de Si mesmo. O apóstolo coloca essas coisas sempre de maneira abstrata: assim ele diz: "ele não pode pecar, porque é nascido de Deus"; e que mantém a regra moral desta vida; é sua natureza; é a verdade, visto que o homem é nascido de Deus. Não podemos ter outra medida dela: qualquer outra seria falsa. Não segue, infelizmente! que somos sempre consistentes; mas somos inconsistentes se não estamos nesse estado; não estamos andando de acordo com a natureza que possuímos; estamos fora de nossa verdadeira condição de acordo com essa natureza.

Além disso, andando na luz, como Deus está na luz, os crentes têm comunhão uns com os outros. O mundo é egoísta. A carne, as paixões, buscam sua própria gratificação; mas, se eu andar na luz, o eu não tem lugar lá. Posso desfrutar da luz, e tudo o que busco nela, com outro, e não há ciúmes. Se outro possui uma coisa carnal, eu sou privado dela. Na luz, temos a posse do que Ele nos dá, e desfrutamos ainda mais compartilhando-o juntos.

Esta é uma pedra de toque para tudo o que é da carne. Tanto quanto um está na luz, tanto teremos prazer com outro que está nela. O apóstolo, como dissemos, afirma isso de forma abstrata e absoluta. Esta é a maneira mais verdadeira de conhecer a coisa em si. O resto é apenas uma questão de realização.

Em terceiro lugar, o sangue de Jesus Cristo Seu Filho nos purifica de todo pecado.

Andar na luz como Deus está nela, ter comunhão uns com os outros, ser purificados de todo pecado pelo sangue; estas são as três partes da posição cristã. Sentimos a necessidade do último; pois enquanto caminhamos na luz como Deus está na luz, com (bendito seja Deus) uma revelação perfeita de Si mesmo para nós com uma natureza que O conhece, que é capaz de vê-Lo espiritualmente, como os olhos são feitos para apreciar a luz ( pois participamos da natureza divina), não podemos dizer que não temos pecado.

A própria luz nos contradiria. Mas podemos dizer que o sangue de Jesus Cristo nos purifica perfeitamente de todo pecado. [5] Pelo Espírito desfrutamos a luz juntos: é a alegria comum de nossos corações diante de Deus e agradável a Ele; um testemunho de nossa participação comum na natureza divina, que também é amor. E nossa consciência não é obstáculo, porque sabemos o valor do sangue.

Não temos consciência do pecado sobre nós diante de Deus, embora saibamos que está em nós; mas temos a consciência de estarmos limpos disso pelo sangue. Mas a mesma luz que nos mostra isso impede que digamos (se estivermos nela) que não temos pecado em nós; devemos nos enganar se dissermos assim; e a verdade não estaria em nós; pois se a verdade estivesse em nós, se aquela revelação da natureza divina, que é luz, Cristo nossa vida, estivesse em nós, o pecado que está em nós seria julgado pela própria luz. Se não for julgado, esta luz a verdade que fala das coisas como elas são não está em nós.

Nota 1

E isso é moralmente muito importante; enquanto é nele, não em mim mesmo, que me regozijo e me deleito.

Nota 2

A vida se manifestou. Portanto, não temos mais que procurá-lo, tateá-lo na escuridão, explorar ao acaso o indefinido ou a obscuridade de nossos próprios corações para encontrá-lo, trabalhar inutilmente sob a lei, para obter isto. Nós a contemplamos: é revelado, é aqui, em Jesus Cristo. Aquele que possui Cristo possui essa vida.

Nota 3

Ver-se-á que, quando a graça para nós é mencionada nos escritos de João, ele fala do Pai e do Filho; quando a natureza de Deus ou nossa responsabilidade, ele diz Deus. João 3 e 1 João 4 podem parecer exceções, mas não são. É o que Deus é como tal, não ação pessoal e relacionamento na graça.

Nota nº 4

Aquele que O tinha visto tinha visto o Pai; mas aqui o apóstolo fala de uma mensagem e da revelação de Sua natureza.

Nota nº 5

Não se diz "tem" nem "vai". Não se refere ao tempo, mas à sua eficácia. Como posso dizer, tal remédio cura a febre. É a sua eficácia.