1 João 1:1-10

Ao contrário de sua segunda e terceira epístolas, esta primeira da pena de João não espera por saudação, mas mais como a de Paulo aos hebreus, imediatamente começa com uma declaração preciosa da glória da Pessoa de Cristo. “Aquilo que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos manejaram, da Palavra da vida”. Não nos surpreende quase que esta pessoa abençoada seja assim introduzida pelo uso de pronomes impessoais? Por que deveria ser assim? Notemos primeiro que o espírito de reverência e adoração aqui não está de forma alguma comprometido, mas é abundantemente evidente.

O evangelista não está tentando impressionar-nos de que o santo mistério da Divindade e da Humanidade perfeitamente unidos neste Abençoado está além de toda capacidade de definição ou compreensão humana? Compare com 1 Timóteo 3:16 . De fato, quanto à sua divindade essencial, lemos: “Ninguém conhece o Pai”; e se é assim, então como podemos sondar o mistério maravilhoso de Sua encarnação em forma humana? No entanto, Ele mesmo é a revelação da glória de Deus, o bendito objeto de contemplação e adoração, um objeto para despertar o mais profundo interesse e exercício de nossas almas, mas não mera curiosidade mental.

A expressão “desde o princípio”, entretanto, não remonta à eternidade passada, como faz o Evangelho de João, capítulo l “No princípio era o Verbo”, nem chega tão longe como Gênesis 1:1 “Em o princípio que Deus criou ”, essa é a origem da criação no tempo. Mas se refere ao início sagrado da revelação pessoal de Deus na terra, a encarnação do Senhor Jesus.

Esta não foi uma mera visão momentânea, nenhuma aparição estranha e intangível da Divindade que veio e se foi. “Sabemos que o Filho de Deus veio” ( 1 João 5:20 ). É uma revelação real, permanente e eterna de Deus, “desde” o tempo do seu “início” na encarnação. Assim, esta expressão é frequentemente usada por João, para enfatizar que esta revelação “desde o princípio” introduziu o que é perfeito, inalterável, eterno.

Mas Ele é verdadeiramente Homem em todos os aspectos adequados, e isso foi plenamente testemunhado pelos apóstolos. Eles O tinham “ouvido”, e falando como nenhum outro jamais falou. Eles O tinham visto com os olhos e, além disso, de perto o suficiente para “olhar” ou contemplá-Lo. Como eles devem tê-lo observado de perto! Como eles poderiam se abster de fazer isso? No entanto, eles foram privilegiados com uma observação ainda mais íntima de Sua verdadeira masculinidade: suas "mãos o haviam segurado". Aqui estava o testemunho da maioria de seus sentidos naturais. Deus não apenas declarou que Seu Filho se tornou Homem, mas Ele é provado ser assim entre os homens.

Mas isso também é imediatamente protegido do perigo de quaisquer conclusões falsas. Pois alguns ousariam usar a verdade de Sua verdadeira e plena humanidade como um argumento para o efeito de que Ele não pode, portanto, ser Deus. Quão más, quão terrivelmente corruptas são essas sugestões satânicas! Um de Seus grandes nomes na Divindade é, portanto, apresentado “A Palavra da vida”, a Palavra que estava “no princípio”, “com Deus” e que “era Deus” ( João 1:1 ).

Nele estava a vida ”vida eterna, inerente, e como Ele disse, eu sou… a vida” ( João 11:25 ; João 14:6 ). Usamos palavras para expressar nossos pensamentos: Cristo é “a Palavra da vida”, a expressão dos pensamentos de Deus, a expressão da vida do Deus eterno, e agora expresso na abençoada forma humana.

(“Porque a vida se manifestou, e nós a vimos, e testificamos e vos mostramos que a vida eterna, que estava com o Pai, e foi manifestada a nós.”) Foi essa vida antes não vista nos caminhos piedosos dos crentes até mesmo no Antigo Testamento? A resposta é simplesmente que, embora a vida estivesse neles e energizasse tudo o que era a obra da fé em suas vidas, em nenhum caso a vida se manifestou em seu caráter puro, verdadeiro e completo, exceto em Cristo.

Pois neles, e em nós, a horrível corrupção da carne obscurece grandemente as verdadeiras atividades daquela vida, e portanto uma triste mistura é o resultado. Somente em Cristo essa vida se manifesta verdadeira e perfeitamente. No entanto, a vida humana também é vista, não contaminada, como o ambiente em que a vida divina se expressa na mais pura realidade moral.

Observe também que o meio pelo qual o apóstolo nos mostra essa vida eterna, é a Palavra escrita de Deus que, sendo ela própria vital e poderosa, se torna vital na alma pela fé.

Novamente, essa vida eterna estava com o Pai antes de ser manifestada a nós. Isso não declara claramente a doçura daquele relacionamento eterno desfrutado entre o Pai e o Filho muito antes da manifestação pública? Pois é evidente que o versículo ensina que Cristo é a própria Personificação da vida eterna e, como tal, Ele estava com o Pai, conhecido e desfrutado naquele relacionamento santo.

“O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também vós tenhais comunhão conosco; e verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho, Jesus Cristo. ” Aqui está um propósito muito definido para o qual o apóstolo escreve. Ele também menciona pelo menos três outros objetivos de sua epístola. Aqui ele fala da comunhão familiar adequada dos santos de Deus; no próximo versículo, de plenitude de alegria; no capítulo 2: 1 de preservação do pecado; no cap.5: 13 da certeza da vida eterna.

A verdadeira comunhão deve ter uma base de compreensão adequada, pois envolve compartilhar coisas em comum. Esse entendimento é comunicado pela Palavra escrita de Deus. Os apóstolos tinham estado constantemente com o Senhor na terra: quem poderia questionar que sua comunhão era com o Filho? E se com o Filho, então certamente com o Pai, pois eles estavam certos, “aquele que me viu, viu o Pai”, e novamente, eu estou no Pai, e o Pai em mim ”( João 14:9 ).

Aqui está a comunhão de uma vida e natureza em comum. No Pai e no Filho havia isso e ter em comum a substância eterna da Divindade. Essa comunhão da glória da Divindade é, sem dúvida, infinitamente mais elevada do que o homem pode sequer compreender; mas o filho de Deus é trazido pela semente viva da Palavra de Deus e a operação vital do Espírito de Deus, não para a Divindade, mas para a comunhão daquela bendita vida eterna, a própria vida e natureza do Pai e do Filho.

Ele não está falando aqui meramente de uma comunhão prática cultivada dia a dia, mas de uma comunhão absoluta que é verdadeira para todo verdadeiro filho de Deus, por pouco ou muito que ele possa desfrutar dela. Se sabemos que é nosso em virtude do novo nascimento, então devemos cultivar um gozo constante dele; mas João fala do fato positivo. Assim, toda alma que nasce de novo tem comunhão com os apóstolos e com o Pai e o Filho.

“E estas coisas vos escrevemos para que a vossa alegria seja completa.” A realização desta relação eterna com o Pai e o Filho, na mesma comunidade da vida eterna, uma comunhão estabelecida dos apóstolos e de todos os santos de Deus, é o que traz consigo a plenitude da alegria. E nada menos do que isso é próprio do cristão. Por que então a plenitude da alegria não é a experiência constante e invariável de todo filho de Deus? Simplesmente porque outras considerações, inconsistentes com esta comunhão, são toleradas e, na prática, tendem a obscurecer a indizível bem-aventurança daquilo que é eterna e imutável nossa verdadeira herança.

Nossos olhos e corações se envolvem com meras coisas materiais ou mesmo com coisas más e não há alegria espiritual nisso. Uma revelação plena de Deus em Cristo é a fonte de toda a alegria: deixe nossas almas encontrarem seu puro deleite nisso, e teremos plena alegria.

Se a vida é vista nos primeiros quatro versículos, devemos também conhecer o verdadeiro caráter dessa vida; e primeiro é mostrado como luz perfeita absoluta, então mais tarde como puro amor energético . A própria ordem é obviamente importante. “Esta é, então, a mensagem que dele ouvimos e vos declaramos que Deus é luz, e nele não há trevas em absoluto.” A luz é a própria natureza de Deus.

Claro que a luz natural é apenas um símbolo adequado disso, assim como a vida natural é apenas um símbolo da vida divina e eterna. No entanto, mesmo a vida natural é um grande mistério, que durante séculos atraiu a admiração e admiração de mentes científicas astutas, despertando questões que nunca são resolvidas. Pode o homem esperar, então, resolver o grande mistério da vida eterna? E a luz natural também, com suas incríveis propriedades de divisão do branco puro em todas as cores gloriosas do arco-íris, além de infravermelho, ultravioleta, ondas sem fio, radar, raio x, alfa, beta, raios gama, raios cósmicos e tudo mais ainda não descoberto , permanece de um caráter tão misterioso que os cientistas se sentem apenas tocando as franjas de tudo o que está envolvido nisso. E quanto mais alto ainda é a pura luz da glória de Deus!

Mas a luz não são trevas e em Deus não há um átomo de trevas. Luz é o que se revela e revela as coisas exatamente como são: é a verdade absoluta. Se as obras do homem estão nas trevas, é porque são falsas e más. Os homens amam as trevas porque suas ações são más e não querem que sejam expostos. É verdade que a luz de Deus está além da nossa compreensão, mas não por estar envolta em trevas, mas por causa de seu próprio brilho, já que a luz do sol é muito brilhante para os olhos contemplarem, embora a luz e o calor do sol fornece bênçãos maravilhosas para o homem. Ninguém recusaria os saudáveis ​​raios do sol, simplesmente porque não foi capaz de compreender a sua existência!

Se dissermos que temos comunhão com Ele e andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a verdade ”. Quem quer que, ou quantos professam este vínculo de comunhão com Deus (e há muitos em tal estado), mas ao mesmo tempo andam nas trevas, então a própria esfera de sua caminhada desmente sua profissão: eles são meros falsos professos de piedade, absolutamente não crentes; eles não têm comunhão, nada em comum com o Deus que professam conhecer.

Eles não têm nenhum conhecimento real da natureza santa de Deus, nenhuma caminhada em comunhão honesta com a bendita luz de Deus, nenhum apreço de coração pela bendita Pessoa de Cristo, que Ele mesmo é “a luz”, a própria manifestação de Deus na luz.

“Mas se andarmos na luz, como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado.” Este é o verdadeiro crente: a esfera de sua caminhada é “na luz”, e todo crente caminha ali. Já foi bem observado que essa é uma questão de onde andamos, não de como andamos. Observe também que não apenas nos é dito que “Deus é luz” no versículo 5, mas no versículo 7, “Ele está na luz.

Embora Sua natureza seja eternamente “luz”, no Velho Testamento Ele habitava “nas densas trevas”, não tendo sido revelado na bem-aventurança de Sua natureza, como Ele é agora, na Pessoa de Seu Filho. Mas agora todo crente caminha à luz desta manifestação maravilhosa: é o único lugar de bênção para qualquer pessoa hoje. Além disso, ele une todos os crentes em comunhão, a comunhão da mesma vida abençoada, pois todos esses são da mesma família, tendo a mesma natureza em comum.

No entanto, devemos considerar o fato de que essa luz é verdade e justiça absolutas, e aqueles que estão na luz não podem negar que pecaram. Como eles podem então ter um lugar ali? A resposta é dada imediatamente: “o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. Somente na luz aquele sangue precioso tem sua aplicação maravilhosa, pois a luz expõe, e somente assim o pecado é corretamente julgado e colocado de lado: as reivindicações da luz são totalmente atendidas por aquele sangue precioso, e todos os obstáculos para a comunhão também são removidos .

Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós ”. Quem quer que reivindique isso apenas prova que não está na luz, pois a luz deve revelar as coisas como elas são, e qualquer visão verdadeira da natureza de Deus na pessoa de Cristo mostrará claramente para mim a pecaminosidade contrastante de meu próprio coração. A negação disso é um auto-engano grosseiro, que não tem cheiro de luz: a verdade não está em tal alma: ela ainda está nas trevas.

É possível, claro, que um crente possa por um tempo persuadir a si mesmo de que o pecado foi erradicado de sua natureza e, portanto, de uma maneira prática, assemelhar-se ao que é considerado aqui; mas o apóstolo fala abstrata e absolutamente, em referência a alguém que é caracterizado por esta orgulhosa justiça própria, portanto um verdadeiro inimigo de Deus.

Se confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça. ” Aqui, novamente, está um princípio amplo e abrangente. Se nós ”envolve o mesmo escopo que a expressão em cada um dos últimos cinco versículos, ou seja, se alguém confessa seus pecados, há em Deus perfeita fidelidade, perfeita justiça no perdão. Conforme a luz penetra, ela traz confissão com ela.

Quem pode dizer se o arrependimento ou a fé vêm primeiro em ordem cronológica? Eles não são bastante simultâneos? Se alguém crer, isso se manifestará em espírito de confissão: se alguém realmente se arrepender, acreditará, pois a prova da fé está em seu arrependimento. A confissão aqui é real, é claro, como sendo produzida pela luz, e não pode de forma alguma ser divorciada da fé no Filho de Deus. Se isso não for mencionado especificamente no versículo, ainda assim está claramente implícito na fidelidade e justiça de Deus.

Deus não é fiel a Seu próprio Filho, que realizou a redenção para pecadores confessos? E Ele perdoa simplesmente porque a cruz de Cristo satisfez todos os requisitos de justiça. Qualquer pecador, portanto, pode vir a Ele com base neste versículo abençoado e encontrar o perdão eterno. Por outro lado, uma mera confissão labial, como a do rei Saul ( 1 Samuel 15:30 ), que ignora a justiça de Deus, nem mesmo é considerada neste versículo.

Aqui está a realidade que enfrenta os fatos da fidelidade e justiça de Deus, e francamente confessa. Compare o filho pródigo ( Lucas 15:21 ). O perdão é a liberação de toda ofensa contra Deus, não mais detendo-a contra o ofensor. Mas há purificação de toda injustiça também, a fim de que a alma possa estar na presença de Deus em consistência com a pureza da luz.

Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um mentiroso, e Sua Palavra não está em nós. ” Novamente, isso é o mero orgulho altivo da incredulidade em negar que suas ações foram pecaminosas. Essa atitude superior de auto-engano é característica apenas de alguém totalmente desprovido de vida e que não hesita em considerar Deus um mentiroso para manter seu próprio orgulho. É claro que a palavra de Deus não está em tal alma de forma alguma. Encarar o pecado com honestidade é um dos efeitos mais definidos de estar na luz.