1 Coríntios 15:29-34

Se não houver ressurreição, o que farão aqueles que são batizados pelos mortos? Se os mortos não são ressuscitados, por que as pessoas se batizam por eles? Todos os dias ponho em minhas mãos a minha vida, juro pelo orgulho que tenho de vós em Cristo Jesus, nosso Senhor. De que me adianta - olhando do ponto de vista humano - se em Éfeso eu tive que lutar com feras na arena? Se os mortos não ressuscitam, comamos e bebamos que amanhã morreremos.

Não se enganem - amizades ruins destroem bons personagens. Volte-se para uma vida sóbria, como é justo que você deva, e não continue pecando. Alguns de vocês se gabam de seu conhecimento, mas não têm o menor vestígio de conhecimento sobre Deus. É para te envergonhar que falo.

Mais uma vez esta passagem começa com uma seção muito difícil. As pessoas sempre ficaram confusas sobre o que significa ser batizado pelos mortos, e mesmo assim o problema não está definitivamente resolvido. A preposição para na frase para os mortos é o grego huper ( G5228 ). Em geral, esta palavra pode ter dois significados principais. Quando usado para lugar, pode significar acima ou acima. Muito mais comumente é usado para pessoas ou coisas e meios em vez de ou em nome de. Lembrando esses dois significados, vejamos algumas das maneiras pelas quais essa frase foi compreendida.

(i) Começando com o significado de acima ou acima, alguns estudiosos sugeriram que se refere àqueles que se batizam sobre os túmulos dos mártires. A ideia é que haveria algo especialmente comovente em ser batizado em solo sagrado com o pensamento da nuvem invisível de testemunhas ao redor. É uma ideia atraente e adorável, mas na época em que Paulo estava escrevendo aos coríntios, a perseguição ainda não havia irrompido de maneira tão grande. Os cristãos podem sofrer ostracismo e perseguição social, mas o tempo dos mártires ainda não havia chegado.

(ii) De qualquer forma, é muito mais natural entender huper no sentido de em vez de ou em nome de. Se considerarmos dessa forma, há três possibilidades. Sugere-se que a frase se refere àqueles que se batizam para preencher os lugares vagos deixados pelos mortos na Igreja. A idéia é que o novo crente, o jovem cristão, entre na Igreja como um novo recruta para ocupar o lugar dos veteranos que serviram em sua campanha e mereceram sua libertação. Há um grande pensamento aí. A Igreja sempre precisa de seus substitutos e o novo membro é como o voluntário que preenche as fileiras esgotadas.

(iii) Sugere-se que a frase significa aqueles que se batizam por respeito e afeição pelos mortos. Novamente, há uma verdade preciosa aqui. Muitos de nós entramos para a Igreja porque sabíamos e lembrávamos que algum ente querido havia morrido orando e esperando por nós. Muitos, no final, entregaram suas vidas a Cristo por causa da influência invisível de alguém que passou para o outro lado.

(iv) Todos esses são pensamentos adoráveis, mas, no final, pensamos que essa frase pode se referir a apenas um costume, que foi completamente eliminado da prática da Igreja. Na Igreja primitiva havia batismo vicário. Se uma pessoa morresse com a intenção de tornar-se membro da Igreja e estivesse realmente sob instrução, às vezes outra pessoa se batizava por ela. O costume surgiu de uma visão supersticiosa do batismo, de que, sem ele, uma pessoa era necessariamente excluída da bem-aventurança do céu.

Foi para proteger contra essa exclusão que às vezes as pessoas se ofereciam para serem batizadas literalmente em nome daqueles que haviam morrido. Aqui Paulo nem aprova nem desaprova essa prática. Ele apenas pergunta se pode haver algum sentido nisso se não houver ressurreição e os mortos nunca ressuscitarem.

Daí ele passa para um dos grandes motivos da vida cristã. Na verdade, ele pergunta: "Por que um cristão deveria aceitar os perigos da vida cristã, se tudo é em vão?" Ele cita sua própria experiência. Todos os dias ele está em perigo de sua vida. Algo terrível do qual o Novo Testamento não tem registro aconteceu com Paulo em Éfeso. Ele se refere a isso novamente em 2 Coríntios 1:8-10 : ele diz que na Ásia, isto é, em Éfeso, ele estava em perigo tão terrível que perdeu a esperança de viver e foi sentenciado à morte.

Até hoje em Éfeso existe um prédio conhecido como prisão de Paulo. Aqui ele chama seu perigo de lutar com feras. A palavra que ele usa é aquela usada para um gladiador na arena. As lendas posteriores nos dizem que ele realmente lutou e que foi maravilhosamente preservado porque as feras não o atacaram. Mas Paulo era um cidadão romano e nenhum cidadão romano poderia ser obrigado a lutar na arena. Muito mais provavelmente ele usou a frase como uma imagem vívida de ser ameaçado por homens que eram tão selvagens por sua vida quanto uma fera poderia ter sido. De qualquer forma, ele exige: "Para que serve todo o perigo e sofrimento se não há vida além?"

O homem que pensa que esta vida é tudo, e que não há nada para segui-la, pode muito bem dizer: "Coma, beba e seja feliz porque amanhã morreremos". A própria Bíblia cita aqueles que falam assim. "Venham, dizem eles, "peguemos vinho, enchamo-nos de bebida forte; e amanhã será como este dia, grande além da medida.” ( Isaías 56:12 ).

O pregador, que sustentava que a morte era a extinção, escreveu: "Não há nada melhor para o homem do que comer e beber e encontrar prazer em seu trabalho." ( Eclesiastes 2:24 , compare Eclesiastes 3:12 ; Eclesiastes 5:18 ; Eclesiastes 8:15 ; Eclesiastes 9:7 ).

O próprio Jesus falou sobre o rico tolo que se esqueceu da eternidade e adotou como lema: "Coma, beba e divirta-se". ( Lucas 12:19 ).

A literatura clássica está repleta desse espírito. Heródoto, o historiador grego, fala de um costume dos egípcios. "Nas reuniões sociais entre os ricos, quando o banquete termina, um criado leva para os vários convidados um caixão, no qual há uma imagem de madeira de um cadáver, esculpida e pintada para se assemelhar o mais possível à natureza, cerca de um côvado ou dois côvados de comprimento. Ao mostrá-lo a cada convidado, o servo diz: 'Olhe aqui, beba e divirta-se, pois quando você morrer, tal será você'. 789, tradução de AS Way):

"De toda a humanidade a dívida da morte é devida,

Pois de todos os mortais há um que sabe

Se até amanhã ele viverá?

Pois sem trilha é o caminho dos pés da fortuna,

Não para ser ensinado nem ganho pela arte do homem.

Esta audição então, e aprendendo de mim,

Alegre-se, beba; a vida do dia a dia

Conta por tua conta, tudo o resto está nas mãos da fortuna."

Tucídides (2: 53) conta como, quando a praga mortal atingiu Atenas, as pessoas cometeram todos os crimes vergonhosos e avidamente se apoderaram de todos os prazeres lascivos porque acreditavam que a vida era curta e nunca teriam que pagar a pena. Horace (Odes 2: 13; 13) dá como sua filosofia: "Diga-lhes para trazer vinhos e perfumes e as flores de vida muito curta da adorável rosa enquanto as circunstâncias e a idade e os fios negros das três irmãs (os Destinos) ainda nos permite fazê-lo.

" Em um dos poemas mais famosos do mundo, o poeta latino Catulo escreveu: "Vivamos, minha Lésbia, e amemos, e valorizemos as histórias de velhos austeros por meio centavo. Os sóis podem se pôr e voltar novamente, mas para nós, quando nossa breve luz se põe, resta apenas uma noite perpétua durante a qual devemos dormir."

Tire o pensamento de uma vida por vir e esta vida perde seus valores. Elimine a ideia de que esta vida é uma preparação para uma vida maior que se seguirá e os laços de honra e moralidade serão afrouxados. É inútil argumentar que isso não deveria ser assim e que os homens não deveriam ser bons e honrados simplesmente por causa de alguma recompensa. O fato é que o homem que acredita que este é o único mundo tende a viver como se as coisas deste mundo fossem tudo o que importa.

Assim, Paulo insiste que os coríntios não devem se associar com aqueles que dizem que não há ressurreição; pois isso seria arriscar uma infecção que pode poluir a vida. Dizer que não há ressurreição não é sinal de conhecimento superior; é um sinal de total ignorância de Deus. Paulo está soltando o chicote que a própria vergonha pode trazer esses andarilhos de volta ao caminho certo.

O físico e o espiritual ( 1 Coríntios 15:35-49 )