1 Coríntios 15:1-58

f O Fato e a Doutrina da Ressurreição dos Mortos

Alguns coríntios desacreditaram na ressurreição dos mortos — não, aparentemente, na Ressurreição de Cristo, embora São Paulo sentisse que isso logo viria a seguir, mas em seu próprio futuro ressurreição. Isso o ocasiou para escrever este grande capítulo, que animou os corações de tantos enlutados, lido, como a maior parte dele é, no enterro dos mortos. Ele primeiro (1 Coríntios 15:1) repete a evidência histórica para a Ressurreição de Cristo, uma verdade ensinada por todos os professores cristãos a todos os seus convertidos; em seguida, mostra (1 Coríntios 15:12) que a negação da ressurreição dos mortos leva logicamente à negação da Ressurreição de Cristo, derrubando assim toda a fé cristã. Ele em seguida (1 Coríntios 15:20) fala das consequências da Ressurreição de Cristo; e (1 Coríntios 15:29) a influência da esperança de ressurreição sobre a vida e a prática cristã.

Ele então joga luz sobre a natureza do corpo de ressurreição (1 Coríntios 15:35), usando a analogia de sementes e plantas, e lembrando seus leitores das diferenças existentes agora entre vários corpos. Assim, o corpo da ressurreição brotará do terreno, mas será muito mais glorioso, um corpo espiritual, não como o corpo terreno de Adão, mas como o glorificado de Cristo (1 Coríntios 15:45). Os corpos dos vivos (1 Coríntios 15:50) sofrerão uma mudança semelhante. Esta mudança de ressurreição é a vitória final sobre o pecado e a morte (1 Coríntios 15:53). O ensinamento do Apóstolo deve ser distinguido da doutrina da imortalidade da alma ensinada pelos grandes pensadores pagãos como Sócrates e Platão. Inclui essa doutrina, mas acrescenta a ela a doutrina da redenção do corpo (Romanos 8:23); e baseia toda a doutrina da vida da ressurreição sobre o fato de que Cristo é ressuscitado dos mortos.

A doutrina da ressurreição e da vida futura não foi claramente revelada em OT. vezes. A morte era comumente considerada não como o fim de todas as coisas, mas como seguido por uma existência sombria, não vale a pena chamar uma vida, isolada de todas as suas alegrias e até mesmo do próprio Deus (Salmos 6:5; Salmos 88:5 Salmos 88:12 Isaías 38:18). Assim, as recompensas e punições estabelecidas perante Israel na Lei foram temporais (Deuteronômio 28). Mas Deus gradualmente levou seu povo a uma luz mais clara. (1) Sua consciência de comunhão com Deus era tão forte que sentiam que a morte não poderia acabar com ela (Salmos 73:24). (2) Eles sentiram que uma vida futura era necessária para reivindicar a justiça de Deus. Isaías (Isaías 26:19) fala de uma ressurreição nacional (cp. Ezequiel 37); Daniel (Daniel 12:2) de um indivíduo. A esperança gradualmente ficou mais forte; na época de nosso Senhor, os fariseus mantiveram-no firmemente, embora os Sadducees o negassem (2 Maccabees e os Salmos de Salomão, provavelmente escritos por fariseus cerca de 45 b.c., mostram a prevalência dessa esperança). Mas a Ressurreição de Nosso Senhor mudou o que antes era apenas parcialmente revelado em uma "esperança certa e certa": cp. 2 Timóteo 1:10. Não só (1) provaram a verdade de Sua pretensão de ser o Filho de Deus (Romanos 1:4), e (2) asseguram aos homens que Seu sacrifício havia sido aceito (Romanos 4:25); é (3) apelado por São Paulo como um chamado aos cristãos, em virtude de sua união mística com Cristo, para viver não mais para o pecado, mas para Deus (Romanos 6:4, etc.); e (4) é a promessa de que também nos levantaremos novamente (aqui, e 2 Coríntios 4:14 Romanos 8:11etc.). E o que nos reunimos quanto à natureza do corpo de ressurreição de Cristo (Lucas 24; João 20) joga luz sobre a mudança na nossa, que será conformada com o corpo de Sua glória (Filipenses 3:21 RV). Era um corpo real, com as marcas de seu antigo corpo 'natural' (João 20:27); capaz de receber alimentos (Lucas 24:43), e de ser reconhecido por aqueles que o conheciam anteriormente, embora aparentemente apenas quando Ele queria ser reconhecido: cp. Lucas 24:15; Lucas 24:31. No entanto, poderia ser transportado misteriosamente de um lugar para outro, passando até mesmo pelas portas fechadas. São Paulo usa a analogia da planta e das sementes para explicar a relação do corpo de ressurreição com o presente. Podemos inferir que o corpo glorificado terá alguma relação com o corpo natural, preservando assim a identidade pessoal; mas não será composto das partículas materiais idênticas do corpo colocadas para descansar; ele estará livre de suas limitações e imperfeições, uma morada adequada para o espírito aperfeiçoado.

I-II. A evidência histórica para a Ressurreição de Cristo. São Paulo lembra seus convertidos de seu ensino original em Corinto — como a Ressurreição foi um dos fundamentos de sua mensagem evangélica. Como em Atenas (Atos 17:18) ele pregou "Jesus e a Ressurreição", e sua posição como cristãos repousa sobre sua adesão a esta verdade. Sua grande mensagem para eles foi a morte expiando Cristo, Seu enterro, e Seu retorno do túmulo. Ele menciona cinco aparições separadas de Cristo após Sua Ressurreição, e finalmente menciona a aparência do Senhor para si mesmo. Ele lembra-lhes que, embora indigno de ser chamado de apóstolo por causa de Sua antiga perseguição à Igreja, a graça de Deus fez dele um verdadeiro apóstolo. E conclui apontando que, na questão de proclamar a Ressurreição de Cristo, ele e os outros apóstolos estão em um.