1 Coríntios 15:1

1. Agora eu lhe dou a conhecer. Ele agora entra em outro assunto - a ressurreição - cuja crença entre os coríntios havia sido abalada por algumas pessoas iníquas. É incerto, porém, se eles duvidaram meramente da ressurreição final do corpo, ou também da imortalidade da alma. É bem sabido que houve uma variedade de erros quanto a este ponto. Alguns filósofos sustentaram que as almas são imortais. Quanto à ressurreição do corpo, ele nunca entrou na mente de nenhum deles. Os saduceus, no entanto, tinham visões mais grosseiras; pois eles pensavam em nada além da vida atual; mais ainda, eles pensavam que a alma do homem era um sopro de vento sem substância. Não é, portanto, totalmente certo (como eu já disse) se os coríntios haviam chegado a tal ponto de loucura, a ponto de rejeitar toda expectativa de uma vida futura, ou se apenas negaram a ressurreição da corpo; pois os argumentos que Paulo utiliza parecem sugerir que eles estavam completamente enfeitiçados com o sonho louco dos saduceus.

Por exemplo, quando ele diz,

De que vantagem é ser batizado pelos mortos?
( 1 Coríntios 15:29.)

Não era melhor comer e beber?
( 1 Coríntios 15:32.)

Por que estamos em perigo a cada hora? (1 Coríntios 15:30)

e assim por diante, pode muito prontamente ser respondido, de acordo com os pontos de vista dos filósofos: "Porque após a morte a alma sobrevive ao corpo". Por isso, alguns aplicam todo o raciocínio de Paulo contido neste capítulo à imortalidade da alma. Da minha parte, enquanto deixo indeterminado qual foi o erro dos coríntios, ainda não consigo ver as palavras de Paulo como se referindo a outra coisa senão a ressurreição do corpo. Que seja, portanto, considerado um ponto estabelecido, que é disso exclusivamente que ele trata neste capítulo. E se a impiedade de Hymeneus e Philetus tivesse se estendido até agora, (2) quem disse que a ressurreição já era passada, (2 Timóteo 2:18), e que não haveria mais nada disso? Semelhante a estes, existem atualmente alguns loucos, ou melhor, demônios, (3) que se autodenominam libertinos. (4) Para mim, no entanto, a seguinte conjectura parece mais provável - que eles foram levados por alguma ilusão, (5) ) que lhes tirou a esperança de uma ressurreição futura, assim como os de hoje, imaginando uma ressurreição alegórica, (6) tira de nós a verdadeira ressurreição que nos é prometida.

Seja como for, é realmente um caso terrível, e ao lado de um prodígio, que aqueles que foram instruídos por um mestre tão distinto sejam capazes de cair tão rapidamente (7) em erros de natureza tão grosseira. Mas o que há de surpreendente nisso, quando os saduceus, na Igreja israelense, tiveram a audácia de declarar abertamente que o homem não difere nada do bruto, na medida em que diz respeito à essência da alma, e não tem prazer senão o que é comum para ele com os animais? Observemos, no entanto, que a cegueira desse tipo é um julgamento justo de Deus, para que aqueles que não descansam satisfeitos com a verdade de Deus sejam jogados de um lado para outro pelas ilusões de Satanás.

Perguntam-se, no entanto, por que ele parou ou adiou até o final da Epístola, o que deveria ter tido a precedência de tudo o mais? Alguma resposta, que isso foi feito com o objetivo de imprimi-lo mais profundamente na memória. Sou de opinião que Paulo não quis introduzir um assunto de tanta importância, até que ele afirmasse sua autoridade, que havia sido consideravelmente reduzida entre os coríntios, e até que, reprimindo o orgulho deles, os preparasse para ouvi-lo. com docilidade.

Eu o faço saber. Para dar a conhecer aqui não significa ensinar o que antes era desconhecido para eles, mas lembrar em sua lembrança o que ouviram anteriormente. “Chame para sua lembrança, junto comigo, o evangelho que você aprendeu antes de ser levado para o lado do caminho certo.” Ele chama a doutrina da ressurreição do evangelho, que eles podem não imaginar que alguém tenha liberdade para formar qualquer opinião que ele escolher neste ponto, como em outras questões, que não trazem prejuízo à salvação.

Quando ele acrescenta, que eu preguei para você, ele amplia o que havia dito: "Se você me reconhece como apóstolo, eu certamente o ensinei. ” Há outra amplificação nas palavras - , que também recebestes, , pois, se agora elas se permitem convencer do contrário, serão responsáveis ​​pela inconstância. Uma terceira amplificação é para esse efeito, que eles até então continuaram nessa crença com uma resolução firme e constante, que é um pouco mais do que eles acreditavam. Mas o mais importante de tudo é que ele declara que a salvação deles está envolvida nisso, pois daí resulta que, se a ressurreição for removida, eles não terão mais religião, segurança de fé e, em suma, , não tenha fé restante. Outros entendem, em outro sentido, que a palavra permanece, como significando que eles são confirmados; mas a interpretação que dei é mais correta. (8)