1 Coríntios 15:29

29. Senão, o que eles devem fazer Ele retoma sua enumeração dos absurdos, que seguem de o erro sob o qual os coríntios trabalhavam. Ele se pôs no início para fazer isso, mas introduziu instruções e consolo, por meio dos quais interrompeu em certo grau o fio de seu discurso. Para isso, ele agora retorna. Em primeiro lugar, ele apresenta essa objeção - que o batismo que aqueles que receberam e que já são considerados mortos não terá proveito se não houver ressurreição. Antes de expor esta passagem, é importante deixar de lado a exposição comum, que repousa sobre a autoridade dos antigos, e é recebida com consentimento quase universal. Crisóstomo, portanto, e Ambrósio, que são seguidos por outros, são de opinião (63) de que os coríntios estavam acostumados, quando alguém havia sido privado do batismo por morte súbita, para substituir uma pessoa viva no lugar do falecido - para ser batizado em seu túmulo. Ao mesmo tempo, não negam que esse costume seja corrupto e cheio de superstições, mas dizem que Paulo, com o objetivo de confundir os coríntios, estava contente com esse fato único, (64). ) que, embora negassem a ressurreição, entretanto, declararam dessa maneira que acreditavam nela. Da minha parte, no entanto, não posso de forma alguma ser persuadido a acreditar nisso, (65) porque não é para ser creditado que aqueles que negaram que existam Houve uma ressurreição que, juntamente com outras pessoas, fez uso de um costume desse tipo. Paulo então teria recebido imediatamente essa resposta: "Por que você nos incomoda com a superstição das velhas esposas, que você mesmo não aprova?" Além disso, se eles tivessem feito uso dele, eles poderiam muito prontamente ter respondido: “Se isso até agora foi praticado por nós por engano, deixe que o erro seja corrigido, do que deveria ter peso para provar um ponto de vista. tanta importância. "

Contudo, admitindo que o argumento era conclusivo, podemos supor que, se uma corrupção como essa tivesse prevalecido entre os coríntios, o apóstolo, depois de reprovar quase todas as suas falhas, ficaria em silêncio quanto a essa? Ele censurou acima algumas práticas que não são de tão grande momento. Ele não escreveu para dar instruções sobre o fato de as mulheres terem a cabeça coberta e outras coisas dessa natureza. Sua administração corrupta da Ceia, ele não apenas reprovou, mas investiu contra ela com o maior entusiasmo. Enquanto isso, ele não teria proferido uma única palavra em referência a uma profanação tão básica do batismo, que foi uma falha muito mais grave? Inveighed com grande veemência contra aqueles que, freqüentando os banquetes dos gentios, silenciosamente apoiaram suas superstições. Ele teria sofrido essa horrível superstição dos gentios por ser abertamente realizada na própria Igreja sob o nome de batismo sagrado? Mas, admitindo que ele poderia estar calado, o que diremos quando ele mencionar expressamente isso? É, peço-lhe, uma coisa provável que o Apóstolo apresentaria na forma de um argumento um sacrilégio (66) pelo qual o batismo foi poluído, e convertido em um mero abuso mágico, e ainda assim não dizer nem uma palavra em condenação da falta? Quando ele está tratando de assuntos que não são da maior importância, ele introduz, no entanto, esse parêntese, que ele fala como homem. (Romanos 3:5; Romanos 6:19; Gálatas 3:15.) Não seria este o local mais adequado e adequado para esse parêntese? Agora, ao mencionar algo assim sem nenhuma palavra de reprovação, quem não entenderia que aquilo era permitido? Da minha parte, eu certamente entendo que ele fale aqui do uso correto do batismo, e não de um abuso dessa natureza.

Vamos agora perguntar sobre o significado. Certa vez, eu era de opinião que Paulo aqui apontou o design universal do batismo, pois a vantagem do batismo não se limita a esta vida; mas, ao considerar as palavras posteriormente com mais cuidado, percebi que Paulo aqui aponta algo peculiar. Pois ele não fala de tudo quando diz: O que eles devem fazer, quem é batizado ? etc. Além disso, não gosto de interpretações, que são mais engenhosas que sólidas. O que então? Eu digo que aqueles que são batizados por mortos, que são encarados como já mortos, e que têm desesperado a vida; e dessa maneira a partícula ὑπέρ terá a força do latim pro , como quando dizemos, habere pro derelicto ; - para considerar como abandonado (67) Esta significação não é forçado. Ou se você preferir outra significação, ser batizado pelos mortos significará - ser batizado para lucrar com os mortos - e não com os vivos, (68) Agora, é sabido que desde o início da Igreja, aqueles que tinham, enquanto catecúmenos, (69) caído em doença, (70) se sua vida estava manifestamente em perigo, estava acostumada a pedir ao batismo, para que não saíssem este mundo antes de terem feito uma profissão do cristianismo; e isto, a fim de que eles possam levar consigo o selo de sua salvação.

Resulta dos escritos dos Padres que, quanto a esse assunto, também houve uma superstição, pois eles invocaram contra aqueles que atrasaram o batismo até a hora de sua morte, que, sendo de uma vez por todas eliminados de todos os seus pecados , eles podem, nesse estado, encontrar o julgamento de Deus. (71) Verdadeiramente um erro grave, que resultou em parte de grande ignorância e em parte de hipocrisia! Paulo, no entanto, aqui simplesmente menciona um costume sagrado, e de acordo com a instituição Divina - que, se um catecumenal, que já tinha em seu coração abraçado a fé cristã, (72) viu que a morte estava iminente sobre ele, ele pediu ao batismo, em parte por seu próprio consolo, e em parte com vistas à edificação de seus irmãos. Pois não é pequeno consolo carregar carregar o sinal de sua salvação selado em seu corpo. Há também uma edificação, a não perder de vista - a de confessar sua fé. Eles foram, então, batizados pelos mortos, na medida em que não poderia lhes servir neste mundo, e a própria ocasião do pedido de batismo foi que eles se desesperavam da vida. Agora vemos que não é sem razão que Paulo pergunta, o que eles fariam se não restou esperança após a morte? (73) Esta passagem nos mostra também que aqueles impostores que perturbaram a fé dos coríntios conseguiram uma ressurreição figurativa, sendo o objetivo mais distante dos crentes estar neste mundo, repetindo-o uma segunda vez, Por que eles também são batizados pelos mortos? enfatiza mais: “Não são apenas os batizados que pensam que devem viver mais, mas também os que têm a morte diante de seus olhos; e que, para que na morte possam colher o fruto do seu batismo. ”