1 Coríntios 15:1-11

NOTAS CRÍTICAS

Observação:

1. O principal ensinamento do capítulo é quase puro dogma . Em geral, é uma questão de simples revelação e crença.

2. O mais antigo relato escrito das aparições do Senhor Ressuscitado. O Evangelho mais antigo não é tão antigo assim. Este relato foi escrito não mais de trinta anos após a afirmada Ressurreição de Cristo. [Importante em sua influência sobre 1 Coríntios 15:6 ]

1 Coríntios 15:1 . Eu declaro . - Com alguma sombra de reprovação que eles o exigiam. Veja a mesma frase, 1 Coríntios 12:3 ; 2 Coríntios 8:1 ; Efésios 6:21 ; Colossenses 4:7 ; 2 Pedro 1:16 .

1. Observe, a ressurreição de Cristo é parte integrante do “ Evangelho ”; que são aqui os fatos históricos e as boas novas fundadas sobre os fatos, enraizados neles. (Cf. Gálatas 1:6 .)

2. Observe o cumulativo " também, também, também ." Qd . “Você tem tanto interesse na questão de sua falsidade ou verdade quanto eu. É verdade, eu preguei; mas você também aceitou, e é a sua base de vida. ”

3. Observe " que ... em que ... por ( por meio de) qual ." (Cf. “permanecemos” em Romanos 5:2 ; Romanos 11:20 .)

1 Coríntios 15:2 - Observe a pontuação e as palavras fornecidas pelo Sim (sendo) salvas . - Continuamente; presente parte ., como de costume. Em que palavra . - Literalmente; então, “ a palavra da Cruz ” ( 1 Coríntios 1:18 ) inclui muito mais do que meramente a Crucificação; não haveria Expiação sem Ressurreição. Em vão escolher entre

(1) margem, e

(2) “para acabar afinal em nenhum resultado salvador” ( Gálatas 3:4 ; Gálatas 4:11 ).

(1) implicaria uma crença sem base ;

(2) uma crença infrutífera . (Para o pensamento de

(2) Hebreus 2:11 .) Evans prefere “precipitadamente, sem a devida reflexão”.

1 Coríntios 15:3 . Recebi, ... entreguei. ... Vós recebestes ( 1 Coríntios 15:1 ) .— Três primeiros links na tradição. Um pregador típico:

(1) Uma testemunha; de
(2) o que ele ouviu em primeira mão e ele mesmo viu;
(3) não criador da mensagem; é objetivo, não subjetivo. Em primeiro lugar . - Não

(1) em ordem de tempo na história de sua pregação em Corinto, nem
(2) na ordem de doutrina em sua instrução cristã, mas
(3) como de primeira importância. Morreu ... sepultado ... rosa . - Tudo isso está incluído na “palavra da Cruz” ( 1 Coríntios 1:18 ). Por nossos pecados . - Evidentemente, então, o caráter vicário da morte de Cristo não deve ser feito para descansar, em (digamos) 2 Coríntios 5:15 , sobre a mera força lexical da preposição; é abundantemente coletado no sentido de (digamos) João 11:50 .

Veja outras preposições em Romanos 4:25 ; Gálatas 1:4 ; 1 Pedro 3:18 . De acordo com as Escrituras. - Por exemplo . Isaías 53:5 ; Isaías 53:8 ; ( Daniel 9:26 ); Salmos 22 .

; Zacarias 12:10 ; o cordeiro pascal. Veja com que autoridade o Senhor Ressuscitado colocou Seus discípulos nessa maneira cristã de ler o Antigo Testamento ( Lucas 24:25 ; Lucas 24:44 ).

[Tudo o que Ele fez e disse naquele primeiro “domingo” cristão foi cuidadosamente escolhido e significativo - típico - carregando um grande princípio consigo.] Portanto, antes de Sua morte ( Lucas 22:37 ). Pedro, no Pentecostes, imediatamente começou a usar este método cristão de exposição; NB, no Pentecostes , outro dia que trouxe precedentes de governo com ele ( Atos 2:25 ).

[Pedro manteve este princípio ( 1 Pedro 1:11 ; 1 Pedro 2:24 ). Quanto ao Novo Testamento no Antigo Testamento, cf. também Atos 8:35 ; Atos 13:33 ; Atos 17:3 ; Atos 26:22 ; João 2:22 ; João 20:9 ] “Estas palavras nos remetem a uma época em que os eventos do Cristianismo requeriam não apenas ser ilustrados ou confirmados, mas justificados por referência ao Judaísmo” (Stanley).

1 Coríntios 15:4 . Enterrado . - Um elo sem importância na cadeia de evidências cristãs. Parece, aliás, um toque do detalhe oral com que a história foi comunicada pelos primeiros pregadores. Enfatizado também em cada um dos quatro Evangelhos. No entanto, não precisava do aperto enfático “ De acordo com as Escrituras .

”“ Terra sagrada acima de todos os planetas como o túmulo do Redentor ”(Beecher). Foi ressuscitado . - Não “ rosa ”: cf. Salmos 2:7 ; Isaías 55:3 ( Oséias 6:2 ); Salmos 16:10 .

1 Coríntios 15:5 . Cefas . - O primeiro homem , a ver o Cristo Ressuscitado. Uma coincidência muito importante com palavras aparentemente casuais em Marcos 16:7 (e Lucas 24:34 , que muito provavelmente tem essa força).

Cefas também [“Cefas”, como disseram em Corinto] era uma autoridade em Corinto; um toque ad homines , isso. Doze . — Já “oficialmente” equivalente a “o colégio apostólico”; na verdade, dez (Lucas, como acima), e depois onze ( João 20:26 ).

1 Coríntios 15:6 . Quinhentos… de uma vez . - Provavelmente em Mateus 28:16 (talvez confirmado por João 21:1 ). Os cento e vinte do Atos 1 eram apenas aqueles em Jerusalém.

A palavra de Paulo, tão obviamente aberta ao desafio e, se falsa ou equivocada, à refutação, é autoridade para esse fato. [Não insistir na inspiração.] A omissão disso nos Evangelhos concorda com João 20:30 . Adormecido. - ( 1 Coríntios 15:18 ; cf.

1 Coríntios 7:39 ; 1 Coríntios 11:30 .) Após a morte de Cristo, morrer nunca é chamado de “ morte ” no Novo Testamento , em conexão com os cristãos. A frase nasceu das palavras de Cristo, Mateus 9:24 ? “A Igreja nunca morre ou pensa na morte, embora ela enterre seus mortos” (Papa).

Permanece. - João 21:22 ; 1 Tessalonicenses 4:15 .

1 Coríntios 15:7 . James . - Não registrado. Tiago de Atos 15 e da Epístola. Tradição (no “Evangelho dos Hebreus”) que (de Mateus 26:29 ) Tiago (descrente em João 7:5 ) jurou não comer, desde a Última Ceia em diante, até ter visto o Senhor Ressuscitado.

Jesus apareceu a ele. “Traga uma mesa e pão. Meu irmão, come o teu pão, porque o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. ” Veja o destaque de Cefas e Tiago em Gálatas 1 ,

2. Todos os apóstolos . - Escolha entre João 20:26 ; Mateus 28:16 ; e Atos 1:4 . [Evans enfatizaria “ apóstolos ” em vez de “ todos ”.]

1 Coríntios 15:8 . Tempo devido . - Em vez disso, enfatize a inferioridade física dos nascidos abortivos do que a hora relativa do nascimento. [Paul nasceu muito depois do tempo, não antes do tempo.] Stanley dá Suet., Octavius , xxxv. 2º, como autoridade para magistrados nomeados irregularmente sendo denominados abortivi .

Para mim . - Uma credencial necessária para colocá-lo em pé de igualdade com Cephas e os demais. Veja 1 Coríntios 9:1 ; Atos 9:17 (onde Ananias está presumivelmente relatando o que ele aprendeu do próprio Cristo), Atos 26:16 (lido em conexão com Gálatas 1:16 , que não deve ser forçado a uma coincidência mecanicamente restrita apenas com esta “ aparência ”). Último de ( todos ) .

1 Coríntios 15:9 .- "Eu não sou nada;" 1 Coríntios 15:10 , “Eu sou maior do que qualquer um deles.” Cf. outro fariseu ( Lucas 18:10 ).

1 Coríntios 15:10 . Em vão . - Cf. 2 Coríntios 6:1 . [Como o solo pedregoso ou espinhoso, ouvintes.] Cf. também Efésios 3:8 ; 1 Timóteo 1:12 .

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 15:1 Coríntios 1 Coríntios 15:1

Paulo e o Evangelho.

I. O próprio Paul .-

1. O evangelista . - Observe isto:

(1) Ele está pregando o Evangelho enquanto ensina fatos multifacetados como esses de nosso parágrafo, e ao mesmo tempo elevando-se a uma linha exaltada de profecia como segue no capítulo. Ele é “o Profeta Paulo”. Ele afirma em 1 Tessalonicenses 4:15 falar “na palavra do Senhor”, como um profeta da antiga dispensação (cf.

, por exemplo , 1 Reis 20:35 ). Neste mesmo capítulo, ele logo deixa para trás as Escrituras do Antigo Testamento e o Testemunho Contemporâneo, e voa para uma altura e para a glória da Revelação quanto ao futuro, onde nossos olhos dificilmente podem ver algo distinto por muito brilho, e onde ouvimos seu palavras de fato, mas dificilmente pode interpretar algumas delas.

No entanto, ele nunca deixa de ser prático. A cotovia em seu vôo mais alto, e perdida em um clarão de glória onde sua canção é indistinta por muito tempo, pertence à terra. O retorno súbito e rápido de Paulo à teologia em 1 Coríntios 15:56 , e à rotina prática e prosaica do dever e serviço diário em 1 Coríntios 15:58 , é muito parecido com sua queda repentina para o ninho e para seu dever materno para seus filhos, quando sua música terminar.

Nenhum desses temas exaltados é revelado apenas com o propósito de dar informações, mesmo precisas, sobre o futuro. O que é revelado é para se relacionar com a vida prática; tanto é revelado como pode servir a este propósito, [( a ) “O que é isso para ti? Segue-me ”( João 21:22 ). ( b ) “Existem poucos que são salvos?” “Entrai pela porta estreita”, i.

e . “Poucos ou muitos, cuide para que você faça um” ( Lucas 13:23 ). ( c ) “Senhor, quem pecou, ​​este homem ou seus pais? … Devemos fazer as obras daquele que me enviou enquanto é dia ”( João 9:2 ; João 9:4 ). ( d ) Isso pode ilustrar uma leitura da Bíblia em 2 Timóteo 2:23 .]

(2) Tudo isso lança uma luz útil sobre suas palavras em 1 Coríntios 2:2 : “Cristo, e este crucificado”, não é um tema estreito. “A Cruz” toca tudo na história de uma raça caída e redimida. Mas “a cruz” aqui inclui a ressurreição. “ Assim nós pregamos ”, quando ele veio a Corinto. Nenhum desprezo deve ser derramado sobre os pregadores evangélicos do avivamento georgiano, que para eles era tudo “a cruz”, “o sangue.

“Esses temas foram muito proeminentes; os homens eram médicos para as almas, que descobriram pela observação e comparação de muitos milhares de "casos", de todos os tipos, idades, classes, o que era o mal do coração humano e, por meio de experimento amplo, que forma de apresentação da verdade, e que detalhe particular de toda a rodada da verdade, melhor curou seus "doentes". Certamente os resultados os justificaram.

Mas eles, na verdade, não se limitaram tão literalmente à cruz. Eles entenderam muito bem, “salvos pela Sua vida” ( Romanos 5:10 ), e pregaram a Ressurreição e a Intercessão do sumo sacerdote como os complementos necessários do Calvário. Um pregador do “Evangelho” vagará por toda parte no campo do conhecimento revelado; ele explorará em muitas direções, mas sempre partirá da Cruz; ele se considerará como tendo perdido o rumo quando não puder mais vê-lo; ele se considerará “perdido” quando tiver vagado tanto que a cruz afundou sob seu horizonte mental; ele manterá abertas, por mais distantes que sejam, suas comunicações com esta base sagrada de operações.

Cada tema será rastreado e tratado como está relacionado à Cruz e sua expiação; sujeito a essa condição, todos os temas do Apocalipse e suas sugestões estão abertos a ele. Temas como a Ressurreição do Senhor, dos santos, do pecador; a vitória do Senhor sobre todo o mal que se opõe; o misterioso “Fim”; - assim tratado, tudo isso faz parte do “Evangelho”. Sua qualificação principal é que ele é -

2. Paulo, a testemunha .-

(1) Ter visto Cristo Jesus como o Senhor Ressuscitado foi uma credencial necessária de apostolado, no sentido mais restrito desse título. Isso fez de Paulo, talvez, em vez de Matias ( Atos 1:26 ), o décimo segundo desses patriarcas do novo Israel. [O Benjamita era o mais jovem, o Benjamin, entre eles.] Pedro pode ter sido muito ousado [Pentecostes ainda não tinha dado a plenitude do Espírito] ao escolher o homem, mas pelo menos ele estava certo quanto à credencial necessária : “Deve-se ser ordenado para ser uma testemunha conosco de Sua ressurreição.

“A Ressurreição dá um relato adequado da origem da Igreja Cristã; assim, ter realmente visto Cristo dá um relato adequado da transformação de Saulo em Paulo; levando todas as circunstâncias do caso em consideração, nada mais o faz. Ver a Forma gloriosa e ouvir a voz de Jesus de Nazaré falando como do céu para ele, anos depois de ter sido considerado morto, sepultado e finalmente eliminado, como qualquer outro homem morto, - este foi um fato que em um golpe derrubou em ruínas todo o credo e toda a justiça pessoal de Saulo de Tarso.

“Esses nazarenos, então, a quem tenho aprisionado porque disseram que o Crucificado estava vivendo novamente, e até mesmo levando à morte quando eu não pude levá-los a apostatar, - eles estavam certos; Eu estive errado . Meu judaísmo ortodoxo não tem espaço para esse fato; Eu preciso reformulá-lo. E quem é Aquele que eu desprezei, odiei, chamando -O de 'blasfemador', que merecia ser crucificado? Eu me enganei.

Eu tenho sido o blasfemador. Eu sou o pecador - o principal dos pecadores! ” O único fato revolucionou a vida de Paul. [A vida de nenhum homem é sempre a mesma, ele mesmo não pode ser novamente o mesmo, quando uma vez que de forma inteligente e distinta, ficou face a face com o Cristo Ressuscitado e Suas reivindicações. A reunião pode levar à salvação; pode intensificar a rebelião: mas a vida nunca mais será a mesma.] Ele também teria sido o mais sincero ao dizer que sua capacidade de ser uma testemunha da Ressurreição não era uma mera capacidade de testemunha ocular para testemunhar um simples fato histórico, por mais importante que seja e no entanto de longo alcance em suas consequências.

Ele conhece uma crença e uma confissão de um Cristo Ressuscitado que só coexiste com, que de fato é, salvação ( Romanos 10:9 ). O objetivo da sua vida pessoal é ter um conhecimento, que é uma participação, da ressurreição do seu Senhor ( Filipenses 3:10 ).

O apologista cristão de hoje, com bastante razão, apela apenas às testemunhas oculares do fato histórico; mas Paulo teria feito o apelo de seu "testemunho" para mentir aqui, - não que, há tantos anos, Deus revelou Seu Filho (ressuscitado) a ele - um fato que fica cada vez mais obscuro, talvez, à medida que retrocede para a perspectiva do passado, e tornar-se a cada ano mais e mais uma memória, impugnável e dúvida crítica quanto à sua validade, -mas que Deus, então e para sempre “revelou sua (aumentado) Filho no -lo” ( Gálatas 1:16 ); o fato histórico passou a ser experimentado; o objetivo tendo um subjetivo que era sua contrapartida, e sua verificação continuamente nova.

(2) Ainda assim, aqui Paulo é a testemunha histórica, “ entregando o que ” ele “ recebeu primeiro ”. Para fins apologéticos ou probatórios, quanto mais “simples” for a testemunha, para que seja manifestamente honesto, mais fortes são as evidências que dá. O homem que evidentemente não tem arrière pensée , que com toda a franqueza transparente não faz nada além de repetir o que sabe em primeira mão, é o melhor fornecedor de fatos para um veredicto.

Paulo, como seus irmãos apóstolos, foi “confiado no Evangelho” ( 1 Tessalonicenses 2:4 ); eram simplesmente “administradores dos mistérios”, não criadores ou proprietários ( 1 Coríntios 4:1 ); é “um depósito” ( 2 Timóteo 1:14 ); como acontece com todo verdadeiro pregador, não há com ele “fingir essas coisas de sua própria mente.

”[Ele havia, além disso,“ recebido ”assim como os coríntios, por sua vez, receberam dele. Neles havia sido um " crer " que os fez, que antes eram "sem força", " permanecer " e os " salvou ".] O velho argumento é de força perpétua, que a própria inartificialidade dos relatos do Evangelho da Ressurreição, as próprias “discrepâncias” que atestam a independência e a ausência de desígnio colusório são garantias da veracidade das testemunhas e, portanto, inferencialmente da verdade de sua história.

[Então, novamente, o único pregador eficaz do Evangelho é aquele que " entrega o que " ele " recebeu ". Conseqüentemente, seu conhecimento dos fatos e dos dogmas que deles dependem, passa aqui para o seu caráter pessoal. Ele é-].

3. Paulo, o pecador, salvo .-

(1) Quão diverso é o seu tom: em 1 Coríntios 15:9 ele trabalha, acumula linguagem depreciativa, para fazer-se passar por nada diante de Deus e em comparação com o resto da Companhia Apostólica; em 1 Coríntios 15:10 ele ousadamente reivindica igualdade com o melhor dos homens e ser mais do que todos eles .

“Isso é honesto e consistente com a sinceridade cristã? Particularmente, é verdade quando ele diz ' menos de todos ' [e 'principal dos pecadores']? ( 1 Timóteo 1:15 ). Você não prefere chamá-lo de chefe dos apóstolos, chefe dos santos? ” Perguntas naturais. No entanto, tudo o que ele diz é verdade. [ 2 Coríntios 2:17 deve aplicar-se mais estritamente à declaração de um homem de sua experiência cristã, particularmente a sua relação de sua experiência de pré-conversão.

Não adianta, e nenhuma honra é dada a Deus, em esquecer, ou subestimar, ou negar, o bem feito em um homem pelo Espírito de Deus, mesmo antes de pela regeneração ele se tornar definitivamente um Cristão.] Pois “ Eu persegui a Igreja de Deus . ” ( a ) Uma vez cometido o pecado, nem mesmo Deus pode desfazê-lo. O perdão do passado não pode alterar o passado. Pode ser perdoado, mas permanece um fato. Paulo ficou parado, “consentindo”, quando Estêvão foi apedrejado, tão certo quanto estudou na escola de Gamaliel.

O véu da misericórdia divina pode “cobrir” o pecado, mas a coisa está lá. Os pecados se desvanecem de nossa memória, ou a lembrança pode perder sua pungência com o tempo [evidentemente não aconteceu com Paulo]; A ira de Deus por causa deles é desviada, a partir do momento em que o pecador confia em Cristo; a partir desse momento não há inferno a temer por causa deles: mas eles estão lá. O pródigo se senta perdoado e feliz à mesa de seu pai, mas a revolta de um país distante é um fato e a herança é perdida.

O falido recebe sua ordem de quitação, mas suas dívidas são fatos. E ele ainda deve a eles. Legalmente, eles não o preocupam mais; ele é “justificado” por eles. Ele pode prosperar e seus novos ganhos estão seguros; mas ele ainda está em dívida. A lei e o favor de seus credores o tornam seguro; mas um homem honesto sente isso moralmente e de fato ainda é um devedor. Portanto, Paulo, o apóstolo chefe, ainda é devedor de Deus.

No momento fixado precisamente para seus leitores em Filipenses 3:7 , uma linha foi graciosamente traçada no registro de sua vida; nada além disso chegaria novamente à sua condenação. Mas a linha foi traçada pela graça, pelo mero favor por causa de Outro. O perseguidor pode e o fez edificar alto em conquistas sagradas, mas o fundamento foi um ato de favor, graça e somente graça.

“ Pela graça de Deus eu sou ”, etc., é tão continuamente verdadeiro quanto à sua posição diante de Deus quanto à sua abundante e fecunda atividade vital. Em si mesmo e seu próprio estatuto , este apóstolo chefe é “ não digno de ser chamado apóstolo, porque ,” etc. A culpa de sua perseguição não é agora sobre ele; ele está sendo santificado por seu amor ao pecado; não tem domínio sobre ele, podemos bem acreditar; ele é perdoado, regozijando-se, honrado por Deus, santo.

Mas existe o fato, inalterável por toda a eternidade, - " Eu persegui ." E a lembrança de tudo isso tornará palavras como 1 Coríntios 15:9 sempre naturais e sempre verdadeiras. ( B ) Como é que o pai [ por exemplo . John Tregenoweth: sua marca, MG Pearse] em anos posteriores olhar para aquela criança que anos atrás ele feriu ou cegou na total ignorância da intoxicação profunda? Como aquele homem olha para seu amigo, quando descobre que em uma hora de paixão, embora em perfeita boa fé [a boa fé de um louco], ele disse e fez o que prova ter sido totalmente falso e ter feito uma vida inteira errado para seu amigo, pelo menos com alguns que não vieram, ou não virão, para conhecer seu amigo como ele agora o conhece? Como se sente ele, que no escuro bateu no próprio irmão, supondo que estava resistindo a um inimigo? Com toda a energia de uma grande capacidade nativa e toda a força de intensa convicção, Paulo se lançou contra [“caído sobre” ( Mateus 21:44 )] seu Irmão, seu Melhor Amigo, o Redentor de sua alma, seu Divino Messias .

É verdade que ele “o fez por ignorância”, mas o fez. Oh, que horror! Oh, que vergonhoso! Oh, o errado, o pecado disso! “Chefe dos pecadores!” “ Menos dos apóstolos! Não é digno de ser chamado de apóstolo! ” As palavras são naturais, honestas, verdadeiras . Tudo isso, então, sendo lembrado, ele é livre para dizer -

(2) “ Mais do que todos ”. Mas “ pela graça de Deus ”. [Algumas pobres almas perdidas e miseráveis ​​na terra têm que dizer, e no inferno terão que dizer eternamente: “ Apesar da graça de Deus, eu sou o que sou!” Os homens podem “receber a graça de Deus em vão”, fazendo com que ela não termine em nenhum resultado salvador como foi planejado para cumprir. Há algumas vidas sobre as quais se deve dizer, revertendo Romanos 5:20 : “Onde abundou a graça, superabundou o pecado.

”Em muitos sentidos é verdade,“ O que faz o céu, isso faz o inferno ”. Paulo é um “bom despenseiro da graça de Deus” ( 1 Pedro 4:10 ).] Ele não está aqui pensando apenas ou principalmente em sua posição com Deus, mas em si mesmo conforme medido pelo que ele foi capaz de realizar por sua Trabalho de mestre. Não apenas “pelo favor de Deus”; “Graça” raramente significa tão pouco como no Novo Testamento.

É antes o poder real que vivificou e iluminou a mente, e energizou a vontade, e despertou a devoção do coração; um poder e uma força que, quando perseguidos até sua última análise, são revelados como a habitação pessoal do Espírito de Deus. [John Hunt, um dos primeiros missionários nas ilhas Fiji, desejando impressionar essa intercambialidade prática dos pensamentos, "graça" e "Espírito Santo", em uma tradução preliminar e confessadamente provisória de algumas das epístolas para o dialeto Bau, várias vezes traduzido deliberadamente "graça" por "Espírito Santo" (dito a HJF pelo colega de Hunt, RB Lyth).]

(3) O significado e o valor prático de tal auto-afirmação, como aqui se encontra nas cartas de Paulo, são tratados em muitos outros lugares destas epístolas, particularmente no cap. 9 e 2 Coríntios 10 sqq . Nunca é a exibição gratuita de si mesmo que é natural ao homem vaidoso , que não pode ser feliz a menos que seja o centro das atenções; nem a auto-afirmação magistral do homem conscientemente forte.

É sempre imposta a ele por outros ( 2 Coríntios 12:11 , “Vós me compeliste”); é expulso dele por outros. Trata-se aqui de salvaguardar e reivindicar um estatuto apostólico e consequente autoridade, cujo principal propósito e valor principal eram o serviço às Igrejas e a “edificação” dos próprios coríntios ( 2 Coríntios 10:8 Coríntios 2 Coríntios 10:8 ).

E, além disso, com mais razão, que ele descobriu que sua ação ao recusar a manutenção pela Igreja que outros professores aceitavam, foi mal interpretada em uma confissão de inferioridade consciente de status . Um homem cristão não pode ser totalmente humilde diante de Deus; seu senso de dívida abundante e total para com a graça de Deus por tudo o que ele é e por tudo que foi capaz de realizar, não pode ser mantido muito aguçado.

Depois de cada novo sucesso [e de cada novo “fracasso”], ele sabiamente se apresentará diante de Deus, com o mais pleno reconhecimento de que em tudo isso ele é apenas o órgão do Espírito de Deus. [Há dois momentos em que o Eu está muito próximo e o pensamento autocentrado é um perigo real para a vida espiritual; o momento de sucesso “ mais abundante ” e o momento de fracasso mais abundante.

] A comparação com seus colegas de trabalho é uma ocupação de pensamento perigosa para qualquer homem e, como aqui, precisa instantaneamente e constantemente ser guardada com o mais completo reconhecimento: " Ainda não eu, mas ... Deus ." [Cf. outro, “Ainda não eu, mas” etc. ( Gálatas 2:20 ), onde o pensamento é substancialmente não afetado pelas várias leituras importantes .

] Será a ocupação mais rara de sua meditação, e ainda mais raramente tais palavras de auto-afirmação chegarão a seus lábios. Os fatos de sua vida e trabalho falam melhor por ele. No entanto, como Paulo, ele pode felizmente aparecer diante de seu Mestre, - como o servo na Parábola das Libras [não, é claro, os Talentos, cuja estrutura e ensino ilustram um ponto distintamente diferente], - cuja libra ganhou dez libras, enquanto o mesmo “capital” original no caso de seus conservos produziu apenas cinco ou nenhuma ( Lucas 19:16 ); e pode se lembrar de como maior capacidade nativa e trabalho mais abundante têm cooperado com a graça de Deus, para dar-lhe uma real preeminência no trabalho e nos frutos.

E ele pode se apresentar entre seus semelhantes como alguém em quem a graça de Deus encontrou um exemplo notável e instrutivo do que pode fazer na natureza humana. Mas tudo para a glória de Deus e para o avanço da obra confiada a suas mãos.

Temos também neste parágrafo: -

II. Um primeiro relato do "Evangelho" como,

1. Baseando-se em fatos;

2. Enraizado nas Escrituras do Antigo Testamento;

3. Recebido pela fé .

1. Baseando-se em fatos .-

(1) Se quaisquer fatos da história antiga podem ser atestados, pelo menos os contornos principais da história do Evangelho como são dados aqui podem ser. Naturalmente, tais fatos, particularmente o da ressurreição de Cristo de uma morte real, precisam de mais evidências do que os fatos contra os quais nenhuma presunção surge por serem diferentes daqueles da experiência comum. “Necessidade”, para produzir convicção nas mentes comuns; pois uma “prova”, se fosse irrefragável e demonstrada, pode estabelecer uma certeza; qualquer coisa além de simplesmente facilita a crença, eliminando as chances de erro que podem estar escondidas por trás de uma única prova, e dando a (não simplesmente adicionada , mas) a certeza múltipla de provas convergentes, e reduzindo ao mínimo a força de qualquer presunção preliminar contra .

Quando um escritor diz: “O Cristianismo primitivo foi, em todos os seus aspectos essenciais, um desenvolvimento especial das idéias religiosas comuns da Ásia Menor e da Síria. Era o credo de Adônis, o credo de Átis, vestido de novo e aplicado com pequenas diferenças a um certo personagem histórico ou mítico, que se diz ter vivido na Galiléia no início da era cristã. Deste próprio personagem, nada sabemos realmente, exceto o nome ou nomes; todo suposto fato ou incidente relacionado a ele é meramente um dos incidentes comuns e universais relacionados a todos os outros deuses ”(Grant Allen, Fortnightly Review, Setembro de 1893), - ele não está apenas afirmando o que poucos estudantes históricos responsáveis ​​afirmariam, mas está exibindo um ceticismo que tornaria impossível qualquer certeza sobre toda a história antiga, ou sobre quaisquer fatos não realmente dentro do conhecimento pessoal direto de um homem. A evidência histórica é uma evidência provável; mas o testemunho suficiente pode tornar a probabilidade uma certeza prática.

(2) Esses versículos são uma prova documental reconhecida por todos como do mais alto valor. Não há nenhuma descrença importante de que façam parte de uma carta de um homem praticamente contemporâneo dos acontecimentos que ele narra, escrevendo não mais de vinte e oito ou trinta anos após a data por eles assumida. Eles são de uma boa classe de testemunho; epistolar, incidentalmente declarado, não formalmente provado; afirmado para ser aceito pelos leitores das cartas, bem como pelo escritor; e isso, além disso, por leitores muitos dos quais, no máximo, não eram favoravelmente dispostos para com o escritor, enquanto alguns deles ficariam contentes em desacreditar qualquer coisa que ele fosse ou dissesse; especialmente quando também está aqui usando o que afirma ser a crença deles, para repreender e refutar o que ele afirma ser seu erro indesculpável, irracional e pernicioso.

O fato da ressurreição de um Cristo morto não é difícil de ser posto à prova; não é fácil, ou algo facilmente crível como uma teoria explicativa, confundir com um homem divino ressuscitado dos mortos em pleno vigor e glória um sofredor crucificado, nunca realmente morto, revivendo de um desmaio, rastejando debilmente para fora de uma sepultura ( e isto especialmente protegido) para uma vida obscura onde nenhum inimigo mais interessado jamais suspeitou de Sua presença, ou conseguiu descobri-Lo.

A morte foi oficialmente garantida e reconhecida; o enterro foi conduzido por amigos, mas com o conhecimento e sob a vigilância de inimigos; uma ressurreição real não era difícil de verificação ou refutação. Fraude ou engano consciente por parte das primeiras testemunhas não são agora seriamente alegados.

(3) A atenção muito marcada e justificada tem sido recentemente atraída para a evidência de 1 Coríntios 15:6 . Sua força foi percebida há muito tempo, mas ganhou destaque ao atender a sugestão de alguma alucinação de uma mulher, infectando outras mulheres e trabalhando com uma predisposição para acreditar [algo inteiramente sem evidências e contra todas as evidências existentes , qualquer que seja o seu valor], para fazer uma companhia de homens desanimados acreditar que, não apenas Jesus havia ressuscitado, mas que eles O tinham visto ressuscitado.

“ A maior parte ” de quinhentos espectadores e ouvintes simultâneos do Senhor Ressuscitado permaneceu para testemunho e exame. Ie . não menos do que duzentos e cinquenta e um, e talvez trezentos ou quatrocentos, pessoas afirmam estar ainda vivas, não mais de trinta anos (no exterior) após o fato em questão, - um fato sobre o qual poderia haver não haveria espaço para erros - e todos eles absolutamente certos de que todos viram o Cristo crucificado ao mesmo tempo.

A história das conspirações não torna provável que, neste único caso, nunca deveria ter havido um penitente ou um traidor para revelar uma fraude combinada, se mesmo que tantos pudessem ter sido levados a concordar com ela em primeira instância . Uma pessoa pode estar iludida, mas dificilmente doze, ou duzentos e cinquenta e um, ou quinhentos; e certamente não dois, doze ou quinhentos estariam sob a mesma ilusão, e todos sob a mesma ao mesmo tempo.

O número de testemunhas simultâneas elimina tudo o que é subjetivo - predisposição, ilusão, temperamento, fraude. [Mitos, também é recomendado, levam mais tempo para crescer do que este “mito” dos milagres e ressurreição de Cristo, que (NB) claramente já havia “crescido”, alguns anos antes desta data de Corinto. O mito, ou persuasão subjetiva, não leva em conta o caráter sagrado e os efeitos da história.

Um mito, ou uma história cuja base era uma predisposição ou um temperamento ou um erro, não oferece fundamento adequado para a Igreja Cristã, nem explica o caráter e a firmeza dos primeiros cristãos, que, contra todos os seus interesses, contra todos as tendências do pecaminoso coração humano, e a um custo severo e mortal, persistiram em seu credo e conseguiram espalhá-lo. Nem explicam a vitalidade perene da crença, era após era, ou por seu poder renovador em todas as raças, igrejas, classes sociais, idades, ambos os sexos, etc.

2. Enraizado nas Escrituras do Antigo Testamento .-

(1) O Cristianismo e seus vários fatos básicos nunca são julgados de forma justa se levados ao tribunal sozinho. Seu fato mais surpreendentemente miraculoso perde muita improbabilidade presuntiva, ganha alguma probabilidade presuntiva, se for visto como parte de um esquema coerente de fatos e doutrinas, em que cada um empresta significado e apoio um ao outro, e que dá uma razão adequada para o divergência da ordem “natural” e da experiência humana comum.

Todo o conjunto de fatos deve ser levado a julgamento em sua combinação. [ Eg . na teoria cristã da natureza e obra de Cristo, não é improvável que Sua entrada no mundo seja excepcional, ou que Seu afastamento seja excepcional; que tal pessoa para tal propósito deve fazer milagres, ou ressuscitar dos mortos. O cristianismo, em suas próprias suposições, dá uma razão adequada para todos os "milagres" nele.]

(2) O cristianismo deve ser lido à luz deste fato, entre outros, que foi precedido por uma coleção de livros, considerados sagrados por seus oponentes judeus, dos quais afirma ser a continuação, a expansão, o complemento, o cumprimento ( Hebreus 1:1 ). A própria afirmação é digna de nota, em face da atitude notoriamente hostil do Judaísmo para com o Cristianismo desde o início; que as razões para fazer tal afirmação sejam consideradas.

No entanto, a ser explicado, permanece o fato de que o Antigo Testamento, do começo ao fim, contém muitas coisas, muitas passagens, que exibem uma coincidência maravilhosa e adequação à história e ao relato cristão da obra de Cristo. O próprio Fundador do Cristianismo colocou seus seguidores no caminho da descoberta de tais correspondências. (Ver Notas Críticas.) O Cristianismo e a Ressurreição de seu Cristo não são fatos isolados, que se tornaram um lugar vazio na história das religiões.

A teoria da criação de um Cristo por Seus seguidores a partir de pressuposições e expectativas recolhidas de sua leitura do Antigo Testamento, desconsidera a única evidência histórica disponível ou colorida, de que sua leitura e treinamento no Antigo Testamento os conduziu, como conduziu seus Inimigos judeus, em outra linha de concepção e expectativa do Cristo. Antigo Testamento e Novo Testamento são duas partes de uma Revelação.

O sistema mosaico não é a corrente principal do Antigo Testamento. A propósito, ele “entrou”; “Foi adicionado” para um propósito especial ( Romanos 5:20 ; Gálatas 3:19 ); ele flui ao longo do fluxo principal. É abundantemente rico em ensino sobre Cristo e o Evangelho, os próprios arranjos do Tabernáculo sendo uma lição objetiva na verdade Divina ( Hebreus 9:8 ; Hebreus 9:11 ).

Mas " as Escrituras " são maiores do que " a Lei " e algumas são mais antigas, ou contêm um registro de uma revelação mais antiga, do que " a Lei ". Cristo, e a Ressurreição que põe o selo de perfeição em Sua obra redentora, são o cumprimento, não apenas da esperança de Israel, mas do homem. Em Cristo estão a promessa e o conteúdo de uma aliança tão antiga quanto Abraão ( Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 ).

Cristo é um novo Adão, em oposição ao primeiro Adão. A importância de enraizar o novo Evangelho assim firmemente nas Escrituras do Antigo Testamento reside nisto, que não era israelita apenas em seu escopo e graça redentora, mas amplo como a humanidade. E entre suas "evidências" convincentes está esta, que cumpre previsões, predições, promessas, esperanças, registradas muito antes - cumpre-as onde apenas Uma Mente, o Divino, poderia ter arranjado as coincidências, as correspondências, as antecipações emparelhadas e realizações (ver nota anexa).

3. Recebido pela fé. - "Vós crestes;" "A menos que você acredite em vão ." O quão vital foi a conexão entre a verdade da história e sua vida cristã pessoal será vista posteriormente neste capítulo ( 1 Coríntios 15:12 ). Mas isso é discutido antes com respeito à teoria da vida cristã.

Praticamente a conexão é muito próxima. João freqüentemente conecta a fé na Encarnação com a regeneração (1 Efésios 4:15 ; Efésios 5:5 ; Efésios 5:10 , etc.

) O próprio Paulo conecta intimamente a salvação com a fé na Ressurreição de Cristo [ Romanos 10:9 ; observe também como isso está enraizado nas Escrituras do Antigo Testamento, Deuteronômio 30:14 ]. O Senhor e Mestre de ambos havia conectado “vida eterna” com “conhecer o Único Deus Verdadeiro” ( João 17:3 ).

Na verdade, nenhuma doutrina é acreditada até que se torne uma verdade na qual a experiência de vida tenha admitido um homem. Ele pode, de fato, cair, com medo, de tal conhecimento que é obtido mesmo assim ( Hebreus 10:26 ; Hebreus 6:4 ). Mas é uma possibilidade remota.

O povo de Cristo é “santificado pela verdade”. Eles têm dentro de si uma Fé mais profunda do que um mero Credo, por mais inteligentemente aceita e sustentada. Sem ser teólogo, um homem pode ser um crente, e também alguém que pode dar uma boa conta de sua “ fé ”. Um novo ambiente, onde a incredulidade é habitual; uma safra de dificuldades e objeções, não conhecidas ou apreciadas anteriormente; acima de tudo, uma deterioração moral; pode separar o meramente “homem othodox” de seu credo.

O crente “ permanece ” por sua fé; dá a ele status perante Deus - seu único status ; traz-lhe uma força real na qual ele “ permanece ” contra o julgamento, a perseguição, a dúvida. Os mártires foram tirados dessa classe de crentes. Morreram pelas verdades que se tornaram parte de si mesmos, pelas verdades que os tornaram o que eram. [Pode-se dizer, a título de ilustração, que o homem meramente ortodoxo, como o crustáceo , carrega seu esqueleto, escudo e força fora de si e, portanto, pode facilmente "lançá-lo", como fazem os crustáceos; enquanto o crente tem seu apoio, fortalecendo a "verdade" interior, onde os vertebradostem seu esqueleto? O esqueleto dentro do homem é a crença; o esqueleto fora do homem é a ortodoxia.]

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 15:5 . “ De acordo com as Escrituras .” - Dois pontos surgem desta frase: -

I. Esta unidade orgânica entre Antigo Testamento e Novo Testamento, e entre suas partes componentes separadas, não deve ser subestimada. É um fato percebido por tantos estudantes das Escrituras, de vários tipos de mente e treinamento, e tão diversamente equipados com “aprendizado”, possuindo muito ou pouco dele, ou (no sentido comum) nenhum; é um fato cuja evidência, embora possa ser afirmado de forma conclusiva em linhas gerais, no entanto revela toda a sua força e a abundância de material do qual é extraído, apenas para pacientes e estudiosos atentos da Escritura, cada nova leitura acrescentando à evidência riqueza e força de vontade; que não pode ser descartado como um erro, uma fantasia subjetiva, o sonho de uma determinada forma de mente, "mística", ou de uma escola particular de interpretação.

Todos os leitores devotos são forçados a seguir um esquema e plano consistente em uma Revelação que se desenvolve desde as idades mais antigas, e dos que até agora foram considerados os primeiros livros, até os mais recentes. Acima de tudo, eles viram uma revelação da vinda de Cristo, crescendo mais completa em detalhes, mais definido no esboço, desde o início em diante. O fato tem sido freqüentemente percebido e verificado por um grande número e variedade de estudantes das Escrituras para ser descartado como um erro.

Parte e parte “se encaixam”; parte e parte dão e recebem luz e confirmação, por sua vez; as coincidências entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento são tantas, muitas vezes incidentais, muitas vezes "triviais" - muitas vezes escapando à atenção em uma primeira ou muitas leituras subsequentes - que, mesmo matematicamente falando, as chances são infinitas de a Coincidência ser qualquer coisa menos do que, qualquer outro que não, uma Conexão real, projetada, orgânica.

Todos os resultados de muitos séculos de estudo das Escrituras por estudantes de todos os tipos acumularam "evidências" de harmonia interna, de uma história coerente, incorporando um esquema de verdade consistente e gradualmente revelado, e uma revelação cada vez mais clara de uma Personalidade, todos de que culmina no Cristianismo e em Cristo, e encontra sua expressão mais clara Nele conforme Ele é exposto pelo Espírito Santo. Tudo isso deve ser levado em consideração nas investigações atuais sobre o valor histórico (digamos) da história anterior de Israel ou do Instituto Mosaico, e na história literária do processo pelo qual a Bíblia alcançou sua forma atual.

A Alta Crítica aborda o problema da origem e composição da Bíblia existente, simplesmente como tratando de uma literatura antiga. Ele se esforça para descobrir e exibir os elementos constituintes dos livros que acredita mostrar uma estrutura composta; espera traçar o processo de composição literária, conduzido por várias mãos em vários pontos do tempo; ele se esforça para rastrear e datar as fontes das quais o material foi coletado para nossos livros atuais; espera fixar cientificamente a autoria de livros inteiros ou partes separadas.

Além disso, se esforça para avaliar o valor histórico ou não-valor do conteúdo dos livros. O processo de investigação é perfeitamente legítimo; a Bíblia pode ser examinada desse ponto de vista, como de muitos outros. Os resultados alcançados são alcançados nas condições e com os riscos inerentes a todo inquérito “especializado” ou a qualquer assunto multifacetado ou complexo. E eles precisam ser verificados e coordenados com os resultados obtidos em todas as outras linhas de investigação e produzidos pelo exame de todos os outros tipos de evidências, que podem ter relação com o problema da origem literária e história da composição do que , na questão, está nas mãos da Igreja como o Antigo Testamento e o Novo Testamento - a Bíblia.

Inquiridores e estudantes que não são competentes para atacar o problema do lado da crítica literária podem e o atacam do lado e estudo da conexão orgânica e desenvolvimento consistente da história e da doutrina que se encontra na Bíblia existente. Quando alguma Alta Crítica declara que nenhum livro em sua forma atual, e nenhuma história muito confiável entre seus conteúdos, data muito mais atrás do que (digamos) os dias de Josias, e muito da Lei Ritual Mosaica, e até mesmo o próprio Tabernáculo , é uma reflexão tardia, muito tardia e não muito honesta de uma ordem sacerdotal, então os estudantes da estrutura orgânica e desenvolvimento pedem que seus resultados também possam ser levados em consideração antes que o veredicto sobre todo o caso seja finalmente dado .

Eles apontam, por exemplo , que em 1 Coríntios 15:22 ; 1 Coríntios 15:45 um paralelo é apresentado, e forjado, entre Adão e Cristo e suas respectivas relações com a raça - um paralelo que não é de forma alguma uma mera alegorização rabínica de uma história que pode ser bonita e útil mito, mas é o desenvolvimento de uma grande ideia de Deus subjacente a todo o esquema de ruína e redenção, desde seu início no Éden até sua consumação na glória.

Antes que as primeiras páginas do Gênesis sejam descartadas como não históricas, o lugar que sua narrativa ocupa no plano Divino em desenvolvimento orgânico deve ser considerado. Se “Abraão” for um mero personagem epônimo, é difícil atribuir qualquer valor atual sério aos argumentos em Gálatas 3:4 quanto à relação da “aliança confirmada a ele por Deus em Cristo” com a Lei e com o Evangelho e os privilégios dos crentes.

Se o relato crítico amplamente atual da origem e história do Tabernáculo e seu ritual de expiação e outros sacrifícios for verdadeiro, que valor permanente, que verdade seria mais do que belas fantasias ou alegorias felizes, que verdade pela qual Deus poderia ser defendido responsável, haveria em todas as descobertas nele, por (digamos) o escritor de Hebreus, de antecipações do Grande Sacrifício e de todo o esquema do Pecado e seu Remédio? Toda a história de Israel, e especialmente de seu Êxodo do Egito e seu Eisodo para Canaã, produz uma colheita abundante e abundantemente verificada de pontos de significado espiritual e de paralelismo com a vida regenerada e até mesmo com a vida histórica de Jesus de Nazaré.

Todos esses episódios separados e muito significativos da história do Antigo Testamento são usados ​​por Cristo e Seus apóstolos para trazê-los para a conexão projetada mais próxima com o desdobramento único, harmonioso e de longa data da ideia redentora de Deus e sua introdução histórica em o mundo. se Cristo, se a Redenção, se a vida cristã é tudo “de acordo com as Escrituras,” - “Lei, Profetas, Salmos,” todos ( Lucas 24:44 ), - então o que são as Escrituras, mesmo em suas primeiras porções? Se não forem história, então pode ter havido de fato uma história em desenvolvimento de uma Obra Redentora, mas em todos os eventos não temos um relato confiável dela.

Se Adão e Abraão e Moisés e Davi não são certamente históricos, então todo o relato do Novo Testamento sobre a preparação do Antigo Testamento para Cristo, em que eles são fatores essenciais, não tem valor praticamente certo.

II. Outra sugestão também pode ter algum valor prático. Se o Autor da Natureza fosse o mesmo que o Autor da Revelação, e se houvesse desenvolvimento aparente na história do processo pelo qual a Natureza e a Revelação alcançaram, cada um deles, sua forma e estágio atuais, só estaria de acordo com tudo o que sabemos de Seu trabalho em outras direções, esperar que o princípio do desenvolvimento seja idêntico, embora os fatos com os quais, em um caso e no outro ele está conectado, pertencessem a diversas ordens, embora ainda apresentando algumas analogias a cada de outros.

Muitos estudiosos das Escrituras e do Apocalipse podem fingir que não têm conhecimento dos fatos do mundo natural que os capacitem a exercer um julgamento independente sobre os métodos ou conclusões do homem que estuda as ciências biológicas; mas ele afirma ter um conhecimento bastante completo dos fatos de seu próprio campo especial, onde, além disso, a área do campo não é muito grande para ser completamente conhecida.

O que ele descobre ser a verdade sobre o desenvolvimento na revelação, ele espera encontrar como verdadeiro na natureza - isso e nada mais. Ele esperaria descobrir que a forma definitiva da teoria das Origens, aceita pelos estudantes de ciências físicas, coincidirá com o resultado de seu próprio trabalho em seu próprio grupo de fatos e em seu campo familiar. Ele diria, por exemplo , que “o homem veio e é , 'de acordo com as Escrituras ' do 'livro de pedra' da história geológica anterior da terra, assim como Cristo é, e veio, morreu e ressuscitou , 'de acordo com as Escrituras ' do anterior, o Antigo Testamento 'estratos' dos estágios sucessivos do Apocalipse.

“ A ideia do Criador, primeiramente apresentada de uma forma muito pobre e simples, foi em ambos os casos mais e mais completamente desenvolvida. De tempos em tempos, nunca aparte de uma interposição distinta da vontade do Autor de todos, um novo estágio foi alcançado, uma nova partida foi tomada, uma nova personificação de Sua ideia foi exibida, tanto na Natureza quanto no Apocalipse. A nova forma sempre esteve nas mesmas linhas essenciais da antiga, mas com muitas modificações, com novos toques aqui e ali, com detalhes mais completos em todos os lugares, adaptando o antigo às novas condições e às exigências de uma nova etapa na finalidade governante .

Até que finalmente uma série de exposições em desenvolvimento do pensamento do trabalhador culminou no Homem, e a outra no Deus-homem. [Ambos no final se encontram Nele ( Hebreus 2 ).] O homem é a meta da Criação; Cristo do Apocalipse. O homem resume todas as criaturas que o precederam; Cristo e sua história resumem todas as pessoas e a história que as precedeu. O desenvolvimento verificável na história que conduz a Cristo será considerado o desenvolvimento verificável na história geológica e biológica que conduziu ao homem.

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 15:6 . “ Adormecido .” - Durma o novo nome cristão da Morte. O novo nome cristão para um local de sepultamento: Cœmetery (= local de dormir).

I. Meramente um incidente em uma vida contínua .-

1. Sem interrupção na vida pessoal por ocasião da morte. O mesmo Ser desperta; e, através dos parênteses da noite em consciência e atividade, o mesmo Eu continuou. [Nenhuma inferência a ser tirada da figura, quanto a qualquer alegada perda de consciência entre a morte e a ressurreição. Figura adequada apenas como vista do ponto de vista do espectador, não do adormecido .] "Eu devo acordar - eu." “Eu verei por mim mesmo”, etc. Responderei ao chamado da trombeta do despertar, com a consciência de que é o meu mesmo Ser que saúda o amanhecer do Dia eterno.

2. Como, de manhã, a alma feliz muitas vezes acorda ansiosa para retomar a “comunhão com o Pai”; acordou para encontrar o Pai, que estava acordado enquanto a criança dormia, ainda lá, assim como estava lá, preenchendo os últimos momentos da consciência da noite anterior com o sentido de sua presença; então a alma que fechou os olhos na presença do Pai, desperta deste “Sono” para dizer, como sua primeira saudação alegre da Manhã da Eternidade: “Quando eu acordo, ainda estou contigo!” O mesmo Ser desperta para encontrar o mesmo Deus e desfrutar da mesma comunhão sagrada.

II. O sono tem a perspectiva de despertar . - A ousada descrença na Revolução Francesa escreveu no portão do Père la Chaise: “A morte é um sono eterno ”. Não. O que quer que a Morte possa apresentar, é apenas uma experiência terminável e temporária. O “túmulo não é o objetivo” da vida; apenas outro estágio, de passagem, em direção à meta. [A certeza do despertar “ em Cristo ” está principalmente neste capítulo.

Mas o homem fora de Cristo deve lembrar o quão temporário é o episódio chamado “Morte”; quão certo é o despertar; como ele então retoma , como de fato ele tem levado junto com ele a velha responsabilidade e culpa.]

III. Uma breve passagem em nossa existência contínua. - Salmos 90:5 lembra como uma noite de sono profundo parece apenas um momento; um homem parece ter acabado de descansar. Ele vai não ser muito tempo antes de nossa “Sleeping” será quebrado em cima pela voz de quem diz ternamente, e ainda poderosamente, “Talitha cumi” (quase = “Desperta-se, meu filho”).

Então também o descanso é sugerido; uma fuga dos problemas e clamores da vida, e da tensão que sobrecarrega o cérebro e o coração quase além da resistência ( 2 Tessalonicenses 1:7 ).

4. Lembre - se : “Dormindo em Cristo”; “Dormindo por meio de Jesus”.

V. Lembre-se da primeira instância da frase: Estêvão lutou para se ajoelhar por uma oração, após o esmagamento das primeiras pedras, lançadas sobre seu peito pelas testemunhas, enquanto ele estava deitado no chão. Em seguida, ele é derrubado novamente pela saraivada de pedras ou afunda exausto. Mas ele vê seu Senhor “de pé”, observando a cena com grande interesse; de pé, como se Ele não pudesse manter Seu assento em Seu trono, em Sua ansiosa inquietação para dar as boas-vindas ao primeiro a segui-Lo através da porta de sangue para o descanso do céu.

E ele não vê mais os rostos carrancudos, raivosos e assassinos que olham com raiva para o "blasfemador nazareno". Os gritos de execração morrem de seus ouvidos. Ele talvez quase não sinta mais as pedras. Ele vê o Filho do Homem e “ adormece ”. Uma cama áspera para a cena da morte!

1 Coríntios 15:6 . Alguns estão adormecidos . - A primeira reflexão sobre o descanso matinal de um dos ministros [obreiros] de Jesus Cristo surge mais naturalmente nas palavras de Sua própria pergunta consoladora: “Não há doze horas no dia?” Ele deu isso como uma razão para não se esquivar do risco de retornar a um lugar perigoso por causa do dever.

“Imortal até que sua obra fosse concluída”, Ele iria “voltar para a Judéia”. Ele “andaria hoje e amanhã e no dia seguinte”, independentemente da ameaça de Herodes e da traição de Judas; o dia tem doze horas e certamente os levará ao fim. Isso nos ensina uma nova medição do tempo. Não é o cumprimento dos sessenta e dez ou oitenta anos que torna uma vida completa no cálculo do santuário de Deus.

A vida de uma criança tem suas doze horas. Pode ser uma vida completa, como Deus a vê, tão verdadeiramente quanto a vida que foi arrastada ao máximo de noventa anos em cem. Pode ter realizado perfeitamente aquilo para o qual Ele o enviou - pode ter prestado um testemunho tão real de Sua graça amorosa e vivificante - como se a infância tivesse vivido até a juventude, a juventude até a maturidade e a maturidade até a velhice.

“Eles não calculam por dias e anos Onde ele foi habitar.” Foram doze horas, mesmo naquele breve dia de vida. Embora a "hora" constituinte possa não ter durado um ano, ainda - para aplicar, de forma um tanto imprecisa, as palavras de um Profeta - ainda "a criança pode morrer", nos cálculos de Deus, "cem anos". Certamente pode haver as doze horas de um dia muito cheio em uma vida [ministerial] muito breve em anos.

Alguns dos homens de lembrança eterna na Igreja [da Inglaterra] morreram com a idade de trinta anos ou menos. É a devoção que conta. É a sinceridade que fala . Não subestimamos o testemunho de uma vida longa - uma vida prolongada em dias até de fraqueza, sofrimento e silêncio no serviço sagrado. Mas dizemos isto, que em alguns aspectos, e para alguns propósitos, nenhum testemunho é como o testemunho dos jovens, e nenhum ministério [de vida] tem a mesma surpresa nele, para o mundo que olha, como [aquele] de aquele que, com toda a vida em si, todos os impulsos que levam os outros à condescendência e ao pecado, é visto como firme em seus princípios e resoluto no dever, tendo “dado a si mesmo primeiro ao Senhor ”, e então tudo o que ele tem - tudo o que ele poderia ter desfrutado e tudo o que ele poderia ter se tornado.

Irmãos, o tempo é curto para o mais jovem de nós - o que deve ser para o mais velho?… A idade avança e a morte deve vir; vamos trabalhar enquanto é dia. Vamos ajudar uns aos outros enquanto podemos. Lembremo-nos dos que dormem, tentando segui-los como eles seguiram a Cristo, “cuja fé segue, enquanto contemplais o fim de sua conversação” - sua morte, isto é, na fé em Jesus; lembrar que Uma Pessoa nunca morre - “Jesus Cristo é o mesmo ontem e hoje e para sempre.

“Vamos valorizar o vínculo que nos une uns aos outros - um vínculo verdadeiro, poderoso para unir corações. Oremos uns pelos outros, para que possamos finalmente encontrar todos, nenhum faltando, naquele mundo em que está escrito: “Estes são os que lavaram suas vestes” - nem sempre foram limpos - “e as alvejaram. no sangue do Cordeiro. Portanto, ”etc. - Extraído do sermão de Dean Vaughan ,“ Rest Awhile , ”pp. 94-100.

1 Coríntios 15:6 , juntamente com 1 Coríntios 15:34 .

I. Existe uma morte que é apenas um sono .

II. Há um sono [do pecado] que é uma morte [moral] ( Efésios 5:14 ) .

1 Coríntios 15:10 . Tudo de graça .

I. Nossa experiência .

II. Nossos trabalhos .

III. Nosso sucesso .- [ J. L. ]

1 Coríntios 15:11 . Duas coisas muito importantes sobre a pregação .

I. Não o pregador, mas a verdade pregada - [“ Se eu ou eles; ”Isso não importa.]

II. Não a audiência, mas a crença na verdade .- [ J. L. ]