João 19:1-16

Trouxeram Jesus de Caifás para o quartel-general do governador. Era de manhã cedo e eles próprios não entraram no quartel-general, para não serem contaminados; mas eles desejavam evitar a contaminação porque desejavam comer a Páscoa. Então Pilatos veio até eles e disse: "Que acusação vocês apresentam contra este homem?" Eles lhe responderam: "Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a você.

" Pilatos disse-lhes: "Peguem-no e julguem-no de acordo com suas leis." Os judeus disseram a Pilatos: "Não nos é permitido matar ninguém." Isso aconteceu para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele falou em indicação do tipo de morte que ele iria morrer. Então Pilatos foi novamente ao seu quartel-general, chamou Jesus e disse-lhe: "Tu és o rei dos judeus?" Jesus respondeu: "És você está dizendo isso porque você mesmo descobriu?

Ou outros te contaram sobre mim?" Pilatos respondeu: "Eu sou judeu? Seus próprios compatriotas e os principais sacerdotes o entregaram a mim. O que você fez?" Jesus respondeu: "Meu reino não é deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, meus servos teriam lutado para impedir que eu fosse entregue aos judeus. Mas, como é, meu reino não tem sua fonte aqui." Então Pilatos disse-lhe: "Então você é um rei?" Jesus disse: "É você que está dizendo que eu sou um rei. A razão pela qual nasci e vim ao mundo é para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz." "O que é a verdade?" Pilatos disse-lhe.

Depois de dizer isso, ele foi novamente aos judeus e disse-lhes: "Não encontro nele nenhuma culpa. Vocês têm o costume de que eu liberte uma pessoa para vocês na época da Páscoa. Vocês querem que eu liberte o Rei dos Judeus para você?" Eles gritaram: "Não este homem, mas Barrabás." E Barrabás era um bandido.

Então Pilatos pegou Jesus e o açoitou; e os soldados trançaram uma coroa de espinhos e a puseram na cabeça dele. E puseram nele um manto púrpura; e eles se aproximavam dele e diziam: "Salve! Rei dos Judeus!" E eles lhe deram golpes repetidos. Pilatos saiu novamente e disse-lhes: "Vejam! Eu o trago a vocês, porque quero que saibam que não acho nele nenhum defeito". Então Jesus saiu, vestindo a coroa de espinhos e o manto roxo.

E Pilatos disse-lhes: "Vejam! O Homem!" Então, quando os principais sacerdotes e oficiais o viram, gritaram: "Crucifica-o! Crucifica-o!" Pilatos disse-lhes: "Peguem-no e crucifiquem-no! Pois não acho nele crime algum." Os judeus responderam-lhe: "Nós temos uma lei, e por essa lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus." Quando Pilatos ouviu essas palavras, ficou ainda mais alarmado.

Ele entrou novamente em seu quartel-general e disse a Jesus: "De onde você vem?" Jesus não lhe deu resposta. Pilatos disse-lhe: "Recusas-te a falar comigo? Não sabes que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar?" Jesus respondeu-lhe: "Não terias autoridade alguma contra mim, se de cima não te fosse dada. É por isso que aquele que me traiu a ti comete um pecado maior.

" A partir deste momento, Pilatos tentou de todas as maneiras libertá-lo; mas os judeus continuaram gritando insistentemente: "Se você soltar este homem, você não é amigo de César. Todo aquele que se faz rei é adversário de César.” Pilatos, ouvindo essas palavras, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Pavimento, em hebraico, Gabatá. Era o dia da preparação para a Páscoa.

Eram cerca de meio-dia meio-dia. Ele disse aos judeus: "Vejam! Seu rei!" Eles gritaram: "Fora com ele! Fora com ele! Crucifique-o!" Pilatos disse-lhes: "Devo crucificar o vosso rei?" Os principais sacerdotes responderam: "Não temos rei senão César." Em seguida, entregou-o a eles para ser crucificado.

Este é o relato mais dramático do julgamento de Jesus no Novo Testamento, e cortá-lo em pequenas seções seria perder o drama. Tem que ser lido como um; mas agora que o lemos como um só, levaremos vários dias para estudá-lo. O drama desta passagem reside no choque e interação de personalidades. Portanto, será melhor estudá-lo, não seção por seção, mas à luz dos atores dentro dela.

Começamos olhando para os judeus. No tempo de Jesus, os judeus estavam sujeitos aos romanos. Os romanos permitiam-lhes bastante autogoverno, mas não tinham o direito de executar a pena de morte. O ius gladii, como era chamado, o direito da espada, pertencia apenas aos romanos. Como registra o Talmud: "Quarenta anos antes da destruição do Templo, o julgamento em questões de vida e morte foi tirado de Israel.

" O primeiro governador romano da Palestina foi nomeado Copônio, e Josefo, contando sobre sua nomeação como governador, diz que ele foi enviado como procurador "tendo o poder de vida e morte colocado em suas mãos por César." (Josephus, Wars of the Judeus, 2, 8, 1). Josefo também fala de um certo sacerdote chamado Ananus que decidiu executar alguns de seus inimigos. Judeus de mente mais prudente protestaram contra sua decisão alegando que ele não tinha o direito de pegá-lo ou carregá-lo para fora.

Ananus não teve permissão para levar sua decisão à prática e foi deposto do cargo por sequer pensar em fazê-lo. (Josefo, Antiguidades dos Judeus, 20, 9, 1). É verdade que às vezes, como, por exemplo, no caso de Estêvão, os judeus faziam justiça com as próprias mãos; mas legalmente eles não tinham o direito de infligir a pena de morte a ninguém. Foi por isso que eles tiveram que levar Jesus a Pilatos antes que ele pudesse ser crucificado.

Se os próprios judeus tivessem sido capazes de executar a pena de morte, teria sido por apedrejamento. A Lei estabelece: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor será morto, toda a congregação o apedrejará" ( Levítico 24:16 ). nesse caso, as testemunhas cuja palavra provou o crime deveriam ser as primeiras a atirar as pedras.

"A mão das testemunhas será primeiro contra ele para matá-lo, e depois a mão de todo o povo" ( Deuteronômio 17:7 ). Esse é o ponto de João 18:32 . Esse versículo diz que tudo isso estava acontecendo para que se cumprisse a palavra de Jesus na indicação do tipo de morte que ele havia de morrer.

Ele havia dito que quando fosse levantado, isto é, quando fosse crucificado, atrairia todos a si ( João 12:32 ). Se essa profecia de Jesus fosse cumprida, ele deveria ser crucificado, não apedrejado; e, portanto, mesmo além do fato de que a lei romana não permitiria que os judeus executassem a pena de morte, Jesus teve que morrer uma morte romana, porque ele teve que ser levantado.

Os judeus do começo ao fim estavam procurando usar Pilatos para seus propósitos. Eles mesmos não podiam matar Jesus, então estavam determinados a que os romanos o matassem por eles.

JESUS ​​E PILATOS - JUDEUS ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

Mas havia mais coisas sobre os judeus do que isso.

(1) Eles começaram odiando Jesus; mas terminaram numa histeria de ódio, uivando como lobos, com rostos contorcidos de amargura: "Crucifica-o! Crucifica-o!" No final, chegaram a tal insanidade de ódio que se tornaram insensíveis à razão e à misericórdia e até mesmo às reivindicações da humanidade comum. Nada neste mundo distorce o julgamento de um homem como o ódio. Uma vez que um homem se permite odiar, ele não pode pensar nem ver direito, nem ouvir sem distorções. O ódio é uma coisa terrível porque tira os sentidos de um homem.

(ii) O ódio dos judeus os fez perder todo o senso de proporção. Eles eram tão cuidadosos com a limpeza cerimonial e ritual que não entravam no quartel-general de Pilatos, mas estavam ocupados fazendo todo o possível para crucificar o Filho de Deus. Para comer a Páscoa, um judeu tinha que estar absolutamente cerimonialmente limpo. Agora, se eles tivessem entrado no quartel-general de Pilatos, teriam incorrido em impureza de uma forma dupla.

Primeiro, a lei dos escribas dizia: "As moradas dos gentios são impuras." Em segundo lugar, a Páscoa era a Festa dos Pães Asmos. Parte da preparação para isso foi uma busca cerimonial de fermento e o banimento de toda partícula de fermento de todas as casas porque era o símbolo do mal. Entrar no quartel-general de Pilatos seria entrar em um lugar onde o fermento pudesse ser encontrado; e entrar em tal lugar quando a Páscoa estava sendo preparada era tornar-se impuro.

Mas mesmo que os judeus tivessem entrado em uma casa gentia que continha fermento, eles seriam impuros apenas até a tarde. Em seguida, eles teriam que passar por um banho cerimonial, após o qual estariam limpos.

Agora veja o que os judeus estavam fazendo. Eles estavam cumprindo os detalhes da lei cerimonial com cuidado meticuloso; e ao mesmo tempo perseguiam o Filho de Deus até a cruz. Esse é exatamente o tipo de coisa que os homens sempre estão sujeitos a fazer. Muitos membros de igreja se preocupam com as mais insignificantes ninharias e quebram a lei de amor, perdão e serviço de Deus todos os dias. Existem até muitas igrejas nas quais os detalhes de vestimentas, móveis, rituais e cerimoniais são atendidos com o maior cuidado, e onde o espírito de amor e companheirismo são notados apenas por sua ausência. Uma das coisas mais trágicas do mundo é como a mente humana pode perder seu senso de proporção e sua capacidade de colocar as coisas em primeiro lugar.

(ii) Os judeus não hesitaram em distorcer sua acusação contra Jesus. Em seu próprio exame particular, a acusação que formularam era de blasfêmia ( Mateus 26:65 ). Eles sabiam muito bem que Pilatos não procederia com uma acusação como essa. Ele teria dito que era uma briga religiosa particular deles e eles poderiam resolver como quisessem sem procurá-lo.

No final, o que os judeus produziram foi uma acusação de rebelião e insurreição política. Eles acusaram Jesus de afirmar ser um rei, embora soubessem que sua acusação era mentira. O ódio é uma coisa terrível e não hesita em torcer a verdade.

(iv) A fim de cumprir a morte de Jesus, os judeus negaram todos os princípios que tinham. A coisa mais surpreendente que disseram naquele dia foi: "Não temos rei senão César." A palavra de Samuel ao povo foi que somente Deus era o rei deles ( 1 Samuel 12:12 ). Quando a coroa foi oferecida a Gideão, sua resposta foi: "Eu não dominarei sobre você, e meu filho não dominará sobre você: o Senhor dominará você" ( Juízes 8:23 ).

Quando os romanos chegaram pela primeira vez à Palestina, eles fizeram um censo para organizar a tributação normal a que as pessoas sujeitas estavam sujeitas. E houve a rebelião mais sangrenta, porque os judeus insistiam que somente Deus era seu rei, e somente a ele pagariam tributo. Quando o líder judeu disse: "Não temos rei senão César." foi a reviravolta mais surpreendente da história.

A própria declaração deve ter tirado o fôlego de Pilatos, e ele deve ter olhado para eles com uma diversão meio confusa e meio cínica. Os judeus estavam preparados para abandonar todos os princípios que tinham para eliminar Jesus.

É uma imagem terrível. O ódio dos judeus transformou-os em uma multidão enlouquecida de fanáticos enlouquecidos e enlouquecidos. Em seu ódio, eles esqueceram toda misericórdia, todo senso de proporção, toda justiça, todos os seus princípios, até mesmo Deus. Nunca na história a insanidade do ódio foi tão vividamente mostrada.

JESUS ​​E PILATOS - A HISTÓRIA DE PILATOS ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

Agora nos voltamos para a segunda personalidade nesta história - Pilatos. Durante todo o julgamento, sua conduta é quase incompreensível. É bastante claro, não poderia ser mais claro, que Pilatos sabia que as acusações dos judeus eram uma série de mentiras, que ele sabia que Jesus era completamente inocente, que estava profundamente impressionado com ele e que não queria condená-lo à morte - e ainda assim ele o fez. Primeiro, ele tentou se recusar a lidar com o caso; então ele tentou libertar Jesus, alegando que na Páscoa um criminoso sempre era solto; então ele tentou transigir açoitando Jesus; então ele fez um último apelo.

Mas ele se recusou a bater o pé e dizer aos judeus que não teria nada a ver com suas maquinações malignas. Nunca começaremos a entender Pilatos a menos que entendamos sua história, que nos é apresentada em parte nos escritos de Josefo e em parte nos escritos de Filo.

Para entender o papel que Pilatos desempenhou nesse drama, devemos voltar muito longe. Para começar, o que um governador romano estava fazendo na Judéia?

Em 4 aC, Herodes, o Grande, morreu. Ele havia sido rei de toda a Palestina. Apesar de todos os seus defeitos, ele era, em muitos aspectos, um bom rei e tinha sido muito amigo dos romanos. Em seu testamento, ele dividiu seu reino entre três de seus filhos. Antipas recebeu a Galiléia e a Peréia; Filipe recebeu Batanea, Auranite e Traconite, as regiões selvagens e despovoadas do nordeste; e Arquelau, que na época tinha apenas dezoito anos, recebeu Idumaea, Judéia e Samaria. Os romanos aprovaram essa distribuição do reino e a ratificaram.

Antipas e Philip governaram tranquilamente e bem; mas Arquelau governou com tal extorsão e tirania que os próprios judeus pediram aos romanos que o removessem e nomeassem um governador. A probabilidade é que eles esperassem ser incorporados à grande província da Síria; e se assim fosse, a província era tão grande que eles provavelmente teriam sido deixados para continuar do jeito que estavam.

Todas as províncias romanas foram divididas em duas classes. Aqueles que exigiam tropas estacionadas neles estavam sob controle direto do imperador e eram províncias imperiais; aquelas que não exigiam tropas, mas eram pacíficas e sem problemas, estavam sob o controle direto do senado e eram províncias senatoriais.

A Palestina era obviamente uma terra problemática; precisava de tropas e por isso estava sob o controle do imperador. As províncias realmente grandes eram governadas por um procônsul ou um legado; A Síria era assim. Províncias menores de segunda classe eram governadas por um procurador. Ele estava no controle total da administração militar e judicial da província. Ele visitava todas as partes da província pelo menos uma vez por ano e ouvia casos e reclamações.

Superintendeu a arrecadação de impostos, mas não tinha autoridade para aumentá-los. Ele recebia um salário do tesouro e era estritamente proibido de aceitar presentes ou subornos; e, se excedesse seus deveres, o povo de sua província tinha poder para denunciá-lo ao imperador.

Foi um procurador que Augusto nomeou para controlar os assuntos da Palestina, e o primeiro assumiu em 6 dC: Pilatos assumiu em 26 dC e permaneceu no cargo até 35 dC: A Palestina era uma província cheia de problemas, que exigia uma mão firme, forte e sábia. Não conhecemos a história anterior de Pilatos, mas sabemos que ele devia ter a reputação de ser um bom administrador ou nunca teria recebido a posição de responsabilidade de governar a Palestina. Tinha que ser mantido em ordem, pois, como uma olhada no mapa mostrará, era a ponte entre o Egito e a Síria.

Mas como governador Pilatos foi um fracasso. Ele parecia começar com total desprezo e total falta de simpatia pelos judeus. Três incidentes famosos, ou infames, marcaram sua carreira.

A primeira ocorreu em sua primeira visita a Jerusalém. Jerusalém não era a capital da província; sua sede era em Cesaréia. Mas o procurador fez muitas visitas a Jerusalém e, quando o fez, hospedou-se no antigo palácio de Herodes, na parte oeste da cidade. Quando vinha a Jerusalém, vinha sempre com um destacamento de soldados. Os soldados tinham seus estandartes; e no topo do estandarte havia um pequeno busto em metal do imperador reinante. O imperador era considerado um deus, e para o judeu aquele pequeno busto nos estandartes era uma imagem esculpida.

Todos os governadores romanos anteriores, em deferência aos escrúpulos religiosos dos judeus, haviam removido aquela imagem antes de entrarem na cidade. Pilatos se recusou a fazê-lo. Os judeus suplicaram-lhe que o fizesse. Pilatos foi inflexível; ele não cederia às superstições dos judeus. Ele voltou para Cesaréia. Os judeus o seguiram. Eles perseguiram seus passos por cinco dias. Eles eram humildes, mas determinados em seus pedidos.

Por fim, disse-lhes que o encontrassem no anfiteatro. Ele os cercou de soldados armados e os informou que, se não parassem com seus pedidos, seriam mortos ali mesmo. Os judeus descobriram seus pescoços e ordenaram que os soldados atacassem. Nem mesmo Pilatos poderia massacrar homens indefesos assim. Ele foi espancado e obrigado a concordar que as imagens deveriam ser posteriormente removidas dos padrões. Foi assim que Pilatos começou, e foi um mau começo.

O segundo incidente foi este. O abastecimento de água de Jerusalém era inadequado. Pilatos decidiu construir um novo aqueduto. De onde viria o dinheiro? Ele invadiu o tesouro do Templo, que continha milhões. É muito improvável que Pilatos pegasse o dinheiro depositado para os sacrifícios e o serviço do Templo. Muito mais provavelmente, ele pegou dinheiro intitulado Korban e que veio de fontes que impossibilitaram seu uso para fins sagrados.

Seu aqueduto era muito necessário; foi um empreendimento digno e grande; o abastecimento de água seria até de grande benefício para o Templo, que precisava de muita limpeza com seus sacrifícios contínuos. Mas o povo se ressentiu; eles se revoltaram e invadiram as ruas. Pilatos misturou seus soldados com eles à paisana, com armas escondidas. A um determinado sinal, eles atacaram a multidão e muitos judeus foram espancados ou esfaqueados até a morte. Mais uma vez, Pilatos era impopular - e ele estava sujeito a ser denunciado ao imperador.

O terceiro incidente foi ainda pior para Pilatos. Como vimos, quando esteve em Jerusalém, hospedou-se no antigo palácio dos Herodes. Ele mandou fazer certos escudos; e neles ele inscreveu o nome de Tibério, o imperador. Esses escudos eram conhecidos como escudos votivos; eles eram dedicados à honra e à memória do imperador. Agora o imperador era considerado um deus; então aqui estava o nome de um deus estranho inscrito e exibido para reverência na cidade sagrada.

O povo ficou furioso; os maiores homens, mesmo seus partidários mais próximos, imploraram a Pilatos que os removesse. Ele recusou. Os judeus relataram o assunto a Tibério, o imperador, e ele ordenou a Pilatos que os removesse.

É relevante notar como Pilatos acabou. Este último incidente aconteceu depois que Jesus foi crucificado, no ano 35 dC: Houve uma revolta em Samaria. Não foi muito grave, mas Pilatos o esmagou com ferocidade sádica e uma infinidade de execuções. Os samaritanos sempre foram considerados cidadãos leais de Roma e o legado da Síria interveio. Tibério ordenou que Pilatos voltasse a Roma. Quando ele estava a caminho, Tibério morreu; tanto quanto sabemos, Pilatos nunca chegou a julgamento; e a partir desse momento ele desaparece da história.

Está claro por que Pilatos agiu como agiu. Os judeus o chantagearam para crucificar Jesus. Eles disseram: "Se você deixar este homem ir, você não é amigo de César." Isso foi, com efeito: "Seu histórico não é muito bom; você foi denunciado uma vez antes; se você não nos der o nosso caminho, iremos denunciá-lo novamente ao imperador e você será demitido." Naquele dia em Jerusalém, o passado de Pilatos ressurgiu e o perseguiu.

Ele foi chantageado para concordar com a morte de Cristo, porque seus erros anteriores o impossibilitaram de desafiar os judeus e manter seu posto. De alguma forma, não podemos deixar de sentir pena de Pilatos. Ele queria fazer a coisa certa; mas ele não teve coragem de desafiar os judeus e fazê-lo. Ele crucificou Jesus para manter seu emprego.

JESUS ​​E PILATOS - A CONDUTA DE PILATOS ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

Vimos a história de Pilatos; vamos agora olhar para sua conduta durante o julgamento de Jesus. Ele não quis condenar Jesus, porque sabia que era inocente; e ainda assim ele foi pego na malha de seu próprio passado.

(i) Pilatos começou tentando colocar a responsabilidade sobre outra pessoa. Ele disse aos judeus: "Peguem este homem e julguem-no de acordo com suas leis." Ele tentou fugir da responsabilidade de lidar com Jesus; mas isso é precisamente o que ninguém pode fazer. Ninguém pode lidar com Jesus por nós; devemos lidar com ele nós mesmos.

(ii) Pilatos tentou encontrar uma maneira de escapar do emaranhado em que se encontrava. Ele tentou usar o costume de libertar um prisioneiro na Páscoa para arquitetar a libertação de Jesus. Ele tentou evitar lidar diretamente com o próprio Jesus; mas, novamente, isso é precisamente o que ninguém pode fazer. Não há como escapar de uma decisão pessoal em relação a Jesus; nós mesmos devemos decidir o que faremos com ele, aceitá-lo ou rejeitá-lo.

(iii) Pilatos passou a ver o que o compromisso poderia fazer. Ele ordenou que Jesus fosse açoitado. Deve ter estado na mente de Pilatos que uma flagelação poderia satisfazer, ou pelo menos atenuar a hostilidade judaica. Ele sentiu que poderia evitar ter que dar o veredicto da cruz dando o veredicto da flagelação. Mais uma vez, isso é o que nenhum homem pode fazer. Nenhum homem pode transigir com Jesus; Nenhum homem pode servir a dois mestres. Ou somos a favor de Jesus ou contra ele.

(iv) Pilatos tentou o que o apelo poderia fazer. Conduziu Jesus ferido pela flagelação e mostrou-o ao povo. Ele perguntou-lhes: "Devo crucificar o vosso rei?" Ele tentou balançar a balança com esse apelo à emoção e à piedade. Mas nenhum homem pode esperar que o apelo a outros possa substituir sua própria decisão pessoal; e cabia a Pilatos tomar sua própria decisão. Nenhum homem pode fugir de um veredicto pessoal e de uma decisão pessoal em relação a Jesus Cristo.

No final, Pilatos admitiu a derrota. Ele abandonou Jesus para a multidão, porque não teve coragem de tomar a decisão certa e fazer a coisa certa.

Mas ainda há mais detalhes aqui sobre o caráter de Pilatos.

(1) Há um indício da arraigada atitude de desprezo de Pilatos. ele perguntou a Jesus se ele era um rei. Jesus perguntou se ele perguntou isso com base no que ele mesmo havia descoberto ou com base em informações recebidas indiretamente. A resposta de Pilatos foi: "Sou judeu? Como você espera que eu saiba alguma coisa sobre assuntos judaicos?" Ele era orgulhoso demais para se envolver no que considerava brigas e superstições judaicas. E esse orgulho era exatamente o que o tornava um mau governador. Ninguém pode governar um povo se não tentar entendê-lo e penetrar em seus pensamentos e mentes.

(ii) Há uma espécie de curiosidade supersticiosa sobre Pilatos. Ele desejava saber de onde Jesus veio - e era mais do que o lugar natal de Jesus que ele estava pensando. Quando ouviu que Jesus havia afirmado ser o Filho de Deus, ficou ainda mais perturbado. Pilatos era mais supersticioso do que religioso, temendo que pudesse haver algo nisso. Ele estava com medo de tomar uma decisão a favor de Jesus por causa dos judeus; ele estava igualmente com medo de chegar a uma decisão contra ele, porque tinha a suspeita de que Deus poderia estar nisso.

(iii) Mas no coração de Pilatos havia um desejo melancólico. Quando Jesus disse que tinha vindo para testemunhar a verdade, a resposta de Pilatos foi: "O que é a verdade?" Há muitas maneiras pelas quais um homem pode fazer essa pergunta. Ele pode perguntar com humor cínico e sarcástico. Bacon imortalizou a resposta de Pilatos, quando escreveu: “O que é a verdade? Mas não foi com humor cínico que Pilatos fez essa pergunta; nem era a questão de um homem que não se importava. Aqui estava a fenda em sua armadura. Ele fez a pergunta melancolicamente e com cansaço.

Pilatos, pelos padrões deste mundo, era um homem de sucesso. Ele chegara quase ao topo do serviço público romano; ele era governador-geral de uma província romana; Mas estava faltando alguma coisa. Aqui, na presença desse galileu simples, perturbador e odiado, Pilatos sentiu que para ele a verdade ainda era um mistério - e que agora ele havia se colocado em uma situação em que não havia chance de aprendê-la. Pode ser que ele tenha zombado, mas foi uma brincadeira de desespero.

Philip Gibbs em algum lugar conta que ouviu um debate entre TS Eliot, Margaret Irwin, C. Day Lewis e outras pessoas ilustres sobre o assunto: "Vale a pena viver esta vida?" "É verdade que eles zombaram", disse ele, "mas zombaram como bobos da corte batendo à porta da morte."

Pilatos era assim. Em sua vida entrou Jesus, e de repente ele viu o que havia perdido. Naquele dia ele poderia ter encontrado tudo o que havia perdido; mas ele não teve coragem de desafiar o mundo, apesar de seu passado, e de se posicionar com Cristo e um futuro que era glorioso.

JESUS ​​E PILATOS - JESUS ​​( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

Pensamos na figura da multidão neste julgamento de Jesus e pensamos na figura de Pilatos. Agora devemos chegar ao personagem central do drama - o próprio Jesus. Ele é retratado diante de nós com uma série de golpes de mestre.

(i) Em primeiro lugar, ninguém pode ler esta história sem ver a absoluta majestade de Jesus. Não faz sentido que ele esteja sendo julgado. Quando um homem o enfrenta, não é Jesus quem está sendo julgado; é o homem. Pilatos pode ter tratado muitas coisas judaicas com desprezo arrogante, mas não tratou Jesus dessa forma. Não podemos deixar de sentir que é Jesus quem está no controle e Pilatos quem está confuso e se debatendo em uma situação que ele não consegue entender. A majestade de Jesus nunca brilhou mais radiante do que na hora em que ele foi julgado diante dos homens.

(ii) Jesus nos fala com absoluta franqueza sobre seu reino; não é, diz ele, desta terra. A atmosfera em Jerusalém era sempre explosiva; durante a Páscoa era pura dinamite. Os romanos sabiam disso e, durante a Páscoa, sempre convocavam tropas extras para Jerusalém. Mas Pilatos nunca, em tempo algum, teve mais de três mil homens sob seu comando. Alguns estariam em Cesaréia, seu quartel-general; alguns estariam em serviço de guarnição em Samaria; não deve ter havido realmente mais do que algumas centenas de plantão em Jerusalém.

Se Jesus tivesse desejado erguer o estandarte da rebelião e combatê-la, poderia tê-lo feito facilmente. Mas ele deixa bem claro que afirma ser um rei e igualmente claro que seu reino não se baseia na força, mas é um reino no coração dos homens. Jamais negaria que almejava a conquista, mas era a conquista do amor.

(iii) Jesus nos diz por que veio ao mundo. Ele veio para testemunhar a verdade; ele veio para dizer aos homens a verdade sobre Deus, a verdade sobre eles mesmos e a verdade sobre a vida. Como disse Emerson:

"Quando os meio-deuses vão,

Os deuses chegam."

Os dias de suposições, tentativas e meias-verdades se foram. Ele veio para dizer a verdade aos homens. Essa é uma das grandes razões pelas quais devemos aceitar ou recusar a Cristo. Não há meio termo sobre a verdade. Um homem o aceita ou o rejeita; e Cristo é a verdade.

(iv) Vemos a coragem física de Jesus. Pilatos mandou açoitá-lo. Quando um homem era açoitado, ele era amarrado a um poste de açoite de tal forma que suas costas ficavam totalmente expostas. O chicote era uma longa tira de couro, cravejada em intervalos com pelotas de chumbo e pedaços afiados de osso. Ele literalmente rasgou as costas de um homem em tiras. Poucos permaneceram conscientes durante todo o calvário; alguns morreram; e muitos enlouqueceram.

Jesus suportou isso. E depois disso, Pilatos o levou para a multidão e disse: "Veja! O homem!" Aqui está um dos duplos significados de John. Deve ter sido a primeira intenção de Pilatos despertar a piedade dos judeus. "Olhar!" ele disse. "Olhe para esta pobre criatura machucada e sangrando! Olhe para esta miséria! Você pode querer perseguir uma criatura como esta até uma morte totalmente desnecessária?" Mas quase podemos ouvir o tom de sua voz mudar enquanto ele diz isso e ver a maravilha surgindo em seus olhos.

E em vez de dizê-lo meio desdenhoso, para despertar piedade, diz-no com uma admiração que não se reprime. A palavra que Pilatos usou é ho ( G3588 ) anthropos ( G444 ), que é o grego normal para um ser humano; mas não muito tempo depois os pensadores gregos estavam usando esse mesmo termo para o homem celestial, o homem ideal, o padrão de masculinidade. É sempre verdade que, seja o que for que digamos ou deixemos de dizer sobre Jesus, seu puro heroísmo não tem paralelo. Aqui está de fato um homem.

JESUS ​​E PILATOS - O JULGAMENTO ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

(v) Mais uma vez vemos aqui no julgamento de Jesus a espontaneidade de sua morte e o controle supremo de Deus. Pilatos advertiu Jesus que ele tinha poder para libertá-lo ou para crucificá-lo. Jesus respondeu que Pilatos não tinha nenhum poder, exceto o que lhe havia sido dado por Deus. A crucificação de Jesus nunca, do começo ao fim, parece a história de um homem apanhado em uma teia inexorável de circunstâncias sobre as quais ele não tinha controle; nunca parece a história de um homem que foi perseguido até a morte; é a história de um homem cujos últimos dias foram uma procissão triunfante rumo à meta da Cruz.

(vi) E aqui também está a terrível imagem do silêncio de Jesus. Houve um tempo em que ele não tinha resposta para dar a Pilatos. Houve outras ocasiões em que Jesus ficou em silêncio. Ele ficou em silêncio diante do Sumo Sacerdote ( Mateus 26:63 ; Marcos 14:61 ).

Ele ficou em silêncio diante de Herodes ( Lucas 23:9 ). Ele ficou em silêncio quando as acusações contra ele foram feitas a Pilatos pelas autoridades judaicas ( Mateus 27:14 ; Marcos 15:5 ).

Às vezes, ao falar com outras pessoas, temos a experiência de descobrir que a discussão e a discussão não são mais possíveis, porque nós e eles não temos um terreno comum. É quase como se falássemos outra língua. Isso acontece quando os homens de fato falam outra linguagem mental e espiritual. É um dia terrível quando Jesus fica em silêncio para um homem. Não pode haver nada mais terrível do que a mente de um homem estar tão fechada por seu orgulho e obstinação, que não há nada que Jesus possa dizer a ele que faça alguma diferença.

(vii) Finalmente, é possível que nesta cena de julgamento haja um clímax estranho e dramático, que é um exemplo magnífico da ironia dramática de John.

A cena termina dizendo que Pilatos trouxe Jesus para fora; como nós traduzimos, e como a Versão King James e o Padrão Revisado o traduzem, Pilatos saiu para o lugar que era chamado de Pavimento de Gabatá - que pode significar o pavimento de mosaico de mármore - e sentou-se no tribunal . Este era o bema ( G968 ), no qual o magistrado se sentava para dar suas decisões oficiais.

Agora, o verbo para sentar é kathizein ( G2523 ), e pode ser intransitivo ou transitivo; pode significar sentar-se ou sentar-se a outro. Possivelmente significa aqui que Pilatos, com um último gesto de zombaria, trouxe Jesus para fora, vestido com a terrível elegância do velho manto púrpura e com a testa cingida com a coroa de espinhos e as gotas de sangue que os espinhos haviam despertado, e o colocou em o tribunal, e com um aceno de mão disse: "Devo crucificar o seu rei?" O apócrifo Evangelho de Pedro diz que na zombaria, eles colocaram Jesus no tribunal e disseram: "Julga com justiça, Rei de Israel.

Justino, o mártir, também diz que "eles colocaram Jesus no tribunal e disseram: 'Julga por nós'." Pode ser que Pilatos tenha feito uma caricatura de Jesus como juiz. era uma zombaria era a verdade; e um dia aqueles que zombaram de Jesus como juiz o encontrariam como juiz - e se lembrariam.

Assim, nesta dramática cena do julgamento, vemos a majestade imutável, a coragem destemida e a aceitação serena da Cruz de Jesus. Nunca ele foi tão majestoso como quando os homens faziam o que podiam para humilhá-lo.

JESUS ​​E PILATOS - OS SOLDADOS ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

Examinamos as principais personalidades do julgamento de Jesus - os judeus com seu ódio, Pilatos com seu passado assombroso e Jesus na serenidade de sua majestade real. Mas algumas outras pessoas estavam na periferia da cena.

(1) Lá estavam os soldados. Quando Jesus foi entregue em suas mãos para ser açoitado, eles se divertiram com suas grosseiras brincadeiras. Ele era um rei? Bem, então, deixe-o ter um manto e uma coroa. Então eles colocaram um velho manto roxo sobre ele e uma coroa de espinhos em volta de sua testa; e eles o esbofetearam no rosto. Eles estavam jogando um jogo que os antigos costumavam jogar. Philo em seu trabalho On Flaccus conta uma coisa muito semelhante que a multidão em Alexandria fez.

"Havia um louco chamado Carabás, que não sofria do tipo de loucura selvagem e bestial - pois esta forma é indisfarçável tanto para os sofredores quanto para os espectadores - mas do tipo quieto e mais brando. Ele costumava passar seus dias e noites nu em as ruas, abrigadas do calor e da geada, brinquedinho de crianças e rapazes ociosos, juntaram-se para conduzir o miserável ao ginásio e, colocando-o no alto para que pudesse ser visto por todos, achataram uma tira de casca por um filete e colocou-o na cabeça, e enrolou um tapete em volta do corpo como um manto, e como cetro alguém avistando um pequeno pedaço do papiro nativo que havia sido jogado na estrada o entregou a ele.

E quando ele assumiu a insígnia da realeza como em mímicas teatrais, e se vestiu no caráter de rei, jovens portando bastões em seus ombros tomaram posição de cada lado no lugar de lanceiros, lanceiros imitadores. Então outros se aproximaram, alguns como para cumprimentá-lo, outros como para defender suas causas, outros como para peticionar sobre assuntos públicos. Então, das multidões ao redor, soou um grito bizarro de 'Marin', o nome pelo qual se diz que os reis são chamados na Síria." É uma coisa comovente que os soldados tratassem Jesus como uma multidão irreverente trataria um menino idiota.

E, no entanto, de todas as pessoas envolvidas no julgamento de Jesus, os soldados foram os menos culpados, pois não sabiam o que estavam fazendo. Provavelmente eles vieram de Cesaréia e não sabiam do que se tratava. Jesus para eles era apenas um criminoso casual.

Aqui está outro exemplo da ironia dramática de João. Os soldados fizeram uma caricatura de Jesus como rei, quando na verdade ele era o único rei. Por trás da piada havia uma verdade eterna.

JESUS ​​E PILATOS - BARABÁS ( João 18:28-40 ; João 19:1-16 continuação)

(ii) Por fim, houve Barrabás, cujo episódio João conta muito brevemente. Sobre o costume de libertar um prisioneiro na Páscoa, nada sabemos além do que os evangelhos nos dizem. Os outros evangelhos de certa forma preenchem o breve quadro de João e quando juntamos todas as nossas informações descobrimos que Barrabás era um prisioneiro notável, um bandido, que havia participado de uma certa rebelião na cidade e cometido um assassinato ( Mateus 27:15-26 ; Marcos 15:6-15 ; Lucas 23:17-25 ; Atos 3:14 ).

O nome Barrabás é interessante. Existem duas possibilidades quanto à sua derivação. Pode ser composto de Bar Abba, que significaria "filho do pai, ou pode ser composto de Bar Rabban, que significaria "filho do rabino". de alguma família nobre que havia errado; e pode muito bem ser que, por mais criminoso que fosse, ele era popular entre o povo como uma espécie de personagem de Robin Hood.

Certamente é verdade que não devemos pensar em Barrabás como um ladrão sorrateiro, ou um pequeno ladrão, ou um ladrão. Ele era um lestes ( G3027 ), que significa bandido. Ou ele era um dos bandidos guerreiros que infestavam a estrada de Jericó, o tipo de homem em cujas mãos caiu o viajante da parábola; ou, talvez ainda mais provável, ele era um dos zelotes que juraram livrar a Palestina dos romanos, mesmo que isso significasse uma carreira de assassinato, roubo, assassinato e crime.

Barrabás não era um criminoso mesquinho. Ele podia ser um homem violento, mas sua violência era do tipo que poderia muito bem ter um romance e um glamour e torná-lo o herói popular da multidão e o desespero da lei ao mesmo tempo.

Há algo ainda mais interessante sobre Barrabás. É um segundo nome e deve ter havido um primeiro nome, assim como, por exemplo, Pedro foi Simão bar-Jonas, Simão, filho de Jonas. Agora, existem certos manuscritos gregos antigos e certas traduções sírias e armênias do Novo Testamento que realmente dão o nome de Barrabás como Jesus. Isso não é impossível, porque naqueles dias Jesus era um nome comum, sendo a forma grega de Josué. Se assim for, a escolha da multidão foi ainda mais dramática, pois gritavam: "Não Jesus, o Nazareno, mas Jesus Barrabás."

A escolha da turba tem sido a escolha eterna. Barrabás era o homem de força e sangue, o homem que escolheu alcançar seu fim por meios violentos. Jesus era o homem do amor e da gentileza, cujo reino estava no coração dos homens. É o fato trágico da história que, através dos tempos, os homens escolheram o caminho de Barrabás e recusaram o caminho de Jesus.

O que aconteceu com Barrabás ninguém sabe; mas John Oxenham em um de seus livros tem uma imagem imaginária dele. A princípio, Barrabás não conseguia pensar em nada além de sua liberdade; então ele começou a olhar para o homem que havia morrido para que pudesse viver. Algo sobre Jesus o fascinou e ele o seguiu para ver o fim. Ao ver Jesus carregando sua cruz, um pensamento queimou em sua mente: "Eu deveria estar carregando aquela cruz, não ele.

Ele me salvou!" E quando viu Jesus pendurado no Calvário, a única coisa em que pôde pensar foi: "Eu deveria estar pendurado lá, não ele. Ele me salvou!" Pode ser assim, ou não; mas certamente Barrabás foi um dos pecadores para quem Jesus morreu para salvar.

Nota sobre a data da crucificação ( João 19:14 )

Há um grande problema no quarto evangelho que não notamos quando o estudamos. Aqui podemos notá-lo apenas brevemente, pois é realmente um problema não resolvido sobre o qual a literatura é imensa.

É bastante certo que o quarto evangelho e os outros três dão datas diferentes para a crucificação e têm visões diferentes sobre o que foi a última refeição juntos.

Nos evangelhos sinópticos fica claro que a Última Ceia foi a Páscoa e que Jesus foi crucificado no dia da Páscoa. Deve-se lembrar que o dia judaico começava às 18 horas no que para nós é o dia anterior. A Páscoa caiu no dia 15 de Nisan; mas o dia 15 de nisã começou no que para nós é 14 de nisã às 6 da tarde. Marcos parece ser bastante claro; ele diz: "E no primeiro dia dos pães ázimos, quando eles sacrificaram a páscoa, seus discípulos disseram-lhe: Onde queres que vamos fazer os preparativos para comer a páscoa?" Jesus lhes dá instruções.

Então Marcos continua: "E eles prepararam a páscoa e, ao anoitecer, ele veio com os doze." ( Marcos 14:12-17 ) Sem dúvida, Marcos desejou mostrar a Última Ceia como uma refeição pascal e que Jesus foi crucificado no dia da Páscoa; e Mateus e Lucas seguem Marcos.

Por outro lado, João deixa bem claro que Jesus foi crucificado um dia antes da páscoa. Ele começa sua história da última refeição: "Agora, antes da festa da Páscoa..." ( João 13:1 ). Quando Judas saiu do cenáculo, pensaram que ele tinha ido preparar a Páscoa ( João 13:29 ).

Os judeus não entravam na sala de julgamento para não se tornarem impuros e serem impedidos de comer a Páscoa ( João 18:28 ). O julgamento é durante a preparação para a Páscoa ( João 19:14 ).

Há aqui uma contradição para a qual não há solução de compromisso. Ou os evangelhos sinóticos estão corretos ou João está. Os estudiosos estão muito divididos. Mas parece mais provável que os Sinópticos estejam corretos. John estava sempre procurando por significados ocultos. Em sua história, Jesus é crucificado por volta da hora sexta ( João 19:14 ).

Foi então que no Templo os cordeiros da Páscoa estavam sendo mortos. De longe, a coisa mais provável é que João datasse as coisas para que Jesus fosse crucificado exatamente ao mesmo tempo em que os cordeiros da Páscoa estavam sendo mortos, para que ele pudesse ser visto como o grande Cordeiro da Páscoa que salvou seu povo e tirou os pecados. do mundo. Parece que os evangelhos sinópticos estão intactos, enquanto João está certo na verdade; e John estava sempre mais interessado na verdade eterna do que em mero fato histórico.

Não há explicação completa para essa discrepância óbvia; mas isso nos parece o melhor.

O CAMINHO PARA A CRUZ ( João 19:17-22 )