João 19:1-7

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 19:1 . Portanto (ver Lucas 23:22 ). - Ele tinha a impressão errônea de que esse tratamento de Jesus poderia abrandar a inimizade dos judeus para com o prisioneiro. Açoitado (ἐματίγωσεν). - Não há evidências de que Jesus foi açoitado duas vezes . A flagelação era geralmente uma preliminar da crucificação entre os romanos. São Mateus e São Marcos usam uma palavra diferente (φργελλώσας).

João 19:4 . Pilatos, portanto, saiu (ver João 19:1 , acima). - Ele imaginou que a visão da pobre forma torturada pudesse causar compaixão. Não encontro crime, etc. —Se Pilatos pudesse encontrar algum crime em Jesus, não teria hesitado em condená-lo.

João 19:6 . Pilatos disse-lhes: Peguem-no, etc. - Há um tom de sarcasmo irado nas palavras que devem ter irritado aqueles judeus orgulhosos. Pilatos quis dizer: “Não terei nada a ver com crucificar um inocente. Faça vocês mesmos, se tiver coragem. ”

João 19:7 . De acordo com a lei. —Nossa lei, dizem eles, deve ser respeitada, faça o que fizer sobre a carga política ( Levítico 24:16 ). Só podemos ser juízes neste assunto e, de acordo com a nossa lei, Ele deve morrer.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - João 19:1

João 19:1 . A flagelação de Jesus e a coroa de espinhos. - Pilatos mergulhou cada vez mais fundo na labuta. Justiça e injustiça não podem ser reconciliadas. Era doloroso contra a consciência deste romano orgulhoso ofender a majestade da lei romana, na tentativa de agradar a multidão clamadora de sacerdotes, governantes e população judeus.

Se ele tivesse assumido uma posição firme, a culpa não teria repousado sobre ele. Nem sempre é fácil ser tão popular quanto justo. Ele tentou vários expedientes para se livrar da difícil posição em que foi colocado. Ele pensava que libertando Barrabás e expondo Jesus ao desprezo, este poderia ser libertado e os judeus propiciados.

I. A flagelação. -

1. Nosso Senhor já havia previsto esta parte de seus sofrimentos ( Mateus 20:19 ; Lucas 18:33 ). Foi a preliminar para a crucificação. Pilatos, ao ordenar a punição, esperava secretamente que os acusadores de Jesus ficassem satisfeitos com a aplicação dessa punição cruel.

2. Seguimos os mansos e humildes, a vítima divina até o pátio do palácio de Pilatos. Ele foi entregue aos cruéis algozes e rudes soldados da guarda, amarrado a uma coluna, de modo que as costas ficaram dobradas e a pele tensa. Os golpes eram infligidos com interruptores ou tiras, em cuja extremidade havia pedaços de osso ou chumbo. Eram empunhados por homens insensíveis, geralmente escravos. Mesmo no primeiro golpe, sangue foi tirado, e antes que os dez ou quinze minutos da punição terminassem, jorros de sangue jorraram do corpo dilacerado e ferido.

3. Mas isso também fazia parte do plano divino. E por maiores que fossem as dores dessa terrível tortura ao corpo, ainda mais profunda foi a agonia da alma que Ele suportou. Quão grande, quão incomparável era Sua obediência! “Eles fizeram longos sulcos em Suas costas” ( Salmos 129:3 ). Mas tudo foi feito para isso. Podemos ser curados de suas feridas ( Isaías 53:5 ).

II. A coroa de espinhos. -

1. Herodes já havia enviado Jesus a Pilatos vestido com falsos emblemas da realeza. Sem dúvida, eles foram removidos; mas a lembrança deles levou os soldados a imitarem de maneira cruel essa brincadeira de Herodes.
2. Jesus foi evidentemente entregue inteiramente em suas mãos - uma coisa estranha, Pilatos, de fazer no caso de alguém declarado por ti inocente. Arrancando galhos de uma planta espinhosa abundante em Jerusalém, eles a teceram com suas mãos em malha em uma grinalda ou coroa grosseira e a enfiaram sobre a testa do Salvador, os espinhos afiados lacerando a carne e causando grande dor.

Sobre Seu corpo dilacerado, eles jogaram uma túnica de soldado rejeitada para representar uma túnica real. Eles se curvaram em escárnio diante dEle, clamando: “Salve, Rei dos Judeus”, zombando, assim, daquela multidão clamorosa do povo e de suas esperanças messiânicas. Não foi tanto Jesus que foi escarnecido como as pessoas que Ele veio salvar, e que, ao rejeitá-lo, estavam enchendo a medida de sua ira.

3. E Jesus suportou tudo em submissão paciente e mansa por nós. “Ele é levado como um cordeiro ao matadouro”, etc. ( Isaías 53:7 ). Nenhum daqueles homens bárbaros perguntou: "Que tipo de homem é esse?" Um por acaso fez isso ( Lucas 23:47 ).

III. A coroa e o manto simbolizavam uma verdadeira realeza. -

1. Aquele que usava a coroa de espinhos e zombava do manto real ainda será saudado como Rei dos reis, etc. ( Apocalipse 17:14 ), pois o apóstolo teve o privilégio de vê-Lo em visão em Sua glória celestial.

2. Mas o caminho para essa glória era através do sofrimento. E aqui, como no Seu nascimento, Judeus e Gentios se unem para proclamá-Lo como o que os anjos declararam que Ele era para os pastores judeus e a estrela da profecia para os magos gentios. Cristo é um rei; mas foi pela humilhação que Ele ascendeu à glória, por amor ao homem.

3. O homem foi feito para dominar ( Salmos 8:4 ); mas, por causa do pecado, seu governo real foi em parte destruído - ele nem mesmo tem domínio total sobre si mesmo. Portanto, ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele ( Hebreus 2:8 ). Mas Jesus se identificou com os homens, ofereceu por eles aquela obediência que eles haviam falhado em dar - ofereceu-a na única forma em que aqui e agora ela pode ser oferecida, através da humilhação pelo pecado e da entrega gratuita de si mesmo em todas as coisas aos vontade do pai.

Assim, Ele se tornou o grande Sumo Sacerdote e Rei da humanidade; e todos os que são Seus, que acreditam nele como a única forma de escapar da escravidão moral e espiritual, Ele faz “reis e sacerdotes para Deus” ( Apocalipse 1:6 ), elevando-os a um trono mais glorioso do que aquele de onde a humanidade caiu.

4. E o caminho para este domínio é o caminho do sofrimento - os açoites da angústia por causa do pecado, a coroa espinhosa do arrependimento, a crucificação da velha natureza, etc. - tudo uma cruz dolorosa e amarga. Mas para aqueles que assim sempre vêm e são fiéis até a morte, será concedida a coroa da vida no reinado da glória celestial ( Apocalipse 2:10 ; Apocalipse 3:21 ).

5. Assim também a Igreja triunfou e triunfará sofrendo pela verdade. É assim que está livre da impureza da terra e refinado para a glória. É a glória dos verdadeiros membros da Igreja que eles são capazes de “preencher o que está por trás dos sofrimentos de Cristo”. Assim como Ele, o Capitão da salvação, foi aperfeiçoado por meio do sofrimento ( Hebreus 2:10 ), assim também é Seu corpo a Igreja.

João 19:1 “ E o açoitaram. ”( Esboço do endereço para crianças. )

I. Por que lemos isso tão despreocupadamente?

1. Foi há quase dois mil anos. Uma velha história. Mas se formos “cristãos”, conhecemos Jesus agora. Nós falamos com Ele e O ouvimos; Ele não é um estranho .

2. A terrível crucificação que se segue faz com que pareça menos perceptível. Mas isso Ele suportou por nós; e devemos pensar nisso. A flagelação aumentou terrivelmente a agonia da cruz.

II. Sabemos o que significa “açoite”?

1. Alguém de nós já viu um criminoso ser condenado e açoitado? Alguém de nós já viu um menino ser açoitado? Mais doloroso de testemunhar.

2. Descreva a “flagelação” romana .

3. Se tivesse sido um assassino cruel de mulheres e crianças, um criminoso brutal! Mas o tipo, bom, “Jesus” (descreva Sua vida).

4. Ele foi julgado e condenado! Mas isso foi feito por um governante de mente fraca, com medo dos sacerdotes e da turba. Isso não poderia acontecer sob nossas boas leis e governo forte.

III. Jesus suportou tudo - sem terror, sem choro. Quão bravo Ele foi!
4. Foi parte do que Jesus suportou por você. Foram os seus pecados que O causaram esta humilhação.

V. Você pensará Nele e O amará por isso? E quando você souber que Ele está pedindo a você, pela voz do Seu Espírito dentro de você, para fazer algo, ou não fazer algo, por Seu amor, por Sua causa, você tentará ? Ele o ajudará se você Lhe pedir.

Por último. —Leve com você este pequeno texto: “Pelas Suas pisaduras [fui] curado ” Isaías 53:5 ). - Rev. T. Hardy.

João 19:3 . "Eis a mamãe!" -

I. Com essas palavras, Pilatos, sem querer, expressou uma grande verdade. —Cristo Jesus era realmente o homem, o grande representante de tudo o que há de mais elevado e grandioso na humanidade. Que vida mais nobre ou mais bela já foi vivida na terra do que a vida de Jesus de Nazaré, em todas as suas horas (na terra) do início ao fim? Ao vê-lo parado em silenciosa dignidade perto do trono de julgamento do vacilante Pilatos, diante da turba inspirada por demônios gritando "Crucifica-o!" sabemos que nenhuma outra vida foi vivida, nenhuma outra jamais sonhada ou imaginada, que possa ser comparada até mesmo à Dele.

Desde aquela hora de despertar consciente para o sentido de Sua grande missão no templo, entre os doutores e professores, onde Ele sabia e sentia que estava tratando dos negócios de Seu Pai, até esta cena final de Seu ministério público, Ele está diante de nós “ o homem perfeito ”, santo, inofensivo, imaculado; pois Seus inimigos não podiam encontrar falha em Seu caráter; e o juiz romano, que relutantemente e de maneira pouco masculina o entregou a uma morte violenta e vergonhosa, declarou repetidas vezes: “Não acho Nele nenhuma falta.

“Ao contemplá-Lo, devemos pensar naquele ensino e doutrina celestial que são o centro e a coroa de tudo o que é mais nobre e melhor no mundo de hoje, daquela terna humanidade que se mostrou em Seu fazer continuamente o bem, daquela mansidão e humildade combinada com dignidade e poder que O proclamaram o próprio Rei dos homens. Bem, podemos nós, olhando apenas para Sua humanidade, ecoar as palavras de um grande escritor moderno sobre este aspecto de Seu caráter.

“Ele caminhou na Judéia há mil e oitocentos anos; Sua melodia esférica ... levou cativas as almas arrebatadas dos homens e, sendo de uma melodia esférica de verdade, ainda flui e soa, embora agora com acompanhamentos mil vezes e sinfonias ricas, através de todos os nossos corações, e os modula e divinamente os conduz ”( Carlyle).

II. O homem Cristo Jesus é o Filho santo e divino. —Se vemos isso, devemos ver algo mais. Este homem perfeito, esta flor da humanidade, não pode ser apenas homem. Nenhuma flor assim floresceu, nem pode florescer, no campo da natureza humana como está agora. Há algo neste homem que nos aponta para outra esfera. Como bem disse: “Acho a vida de Cristo composta de duas partes, uma parte pela qual posso simpatizar como homem e uma parte que devo contemplar; um raio enviado do céu que posso ver e amar, e outro raio disparado no infinito que não consigo compreender.

”Este homem sofredor não é apenas o mais santo e melhor que a terra já viu, Ele é“ Emanuel, Deus conosco ”. Algum vislumbre dessa verdade parece ter visitado Pilatos, e o fez temer ainda mais a entrega de Jesus à ímpia multidão. Mas sem dúvida seu ceticismo e descrença mundana tendiam a rejeitar o pensamento. Os sacerdotes, governantes e escribas, bem como muitos na vasta multidão clamando "Crucifica-o!" teria confessado isso, se eles não estivessem cegos pelo ódio.

Ah! Ele veio para iluminar, mas não era isso que os homens queriam. Eles não desejavam se ver na luz penetrante de Sua pureza onisciente. O ladrão e transgressor da meia-noite foge da luz e se empenhará em dominar aquele que persiste em deixar um raio claro sobre suas más ações; e o velho filósofo disse bem que, se a verdade aparecesse no mundo em sua beleza sem adornos, os homens a perseguiriam.

E assim aconteceu aqui. A verdade apareceu. A verdade veio aos homens com brilho celestial para ser a vida e a luz da raça; mas aqueles a quem Ele veio “odiavam a luz porque suas obras eram más”. “Eles negaram o Santo e o Justo, e desejaram que um homicida lhes fosse concedido” ( Atos 3:14 ). Mas para todos os que olham para Ele, esta coroa da humanidade, Emanuel, torna-se seu exemplo elevado, sua estrela-guia, a força de sua vida, o conforto de sua morte, sua esperança para a eternidade - "Eis o homem!"

III. Vemos aqui o horror do pecado. —Ao contemplarmos Cristo no tribunal de Pilatos, um sentimento de quão horrível é o pecado aos olhos de Deus. Pois como Jesus aparece quando Pilatos aponta para Ele? O terrível castigo romano de açoite havia acabado. Como Pilatos era apenas um procurador, ele não tinha lictores em seu séquito, de modo que a punição foi deixada para os soldados rudes e brutais.

Os braços da vítima eram amarrados a um poste próximo ao solo e, sobre os ombros, cabeça e rosto nus, as chicotadas eram infligidas com um látego de tiras de couro carregado com chumbo ou osso nas extremidades. Assim, a linguagem profética do profeta recebeu um cumprimento literal: "Eles fizeram longos sulcos nas Minhas costas." Sobre Sua forma ensanguentada, os soldados rudes jogaram zombeteiramente um manto de soldado tingido de púrpura para representar uma túnica real, sobre Sua cabeça ensanguentada e rosto machucado eles pressionaram uma torturante coroa de espinhos, e em Suas mãos, amarrados e indefesos, eles enfiaram uma bengala para representar um cetro real.

Então, eles zombaram ainda mais de Sua dignidade real, cada um fazendo pretensões de reverência, como em um dique real; e no lugar da saudação cada cuspe no rosto machucado, e cada um com o cetro simulado golpeou a coroa espinhosa com mais firmeza na cabeça machucada e sangrando. Que cena! Um carnaval de demônios, quase se sentiria inclinado a dizer. E, no entanto, não é uma cena impossível de forma alguma - apenas um resultado que pode ser esperado quando os homens se entregam ao poder do espírito do mal.

Essas cenas eram muito comuns naquela época; e nestes tempos, quando o Evangelho é negado, como na grande Revolução Francesa - ou onde nunca teve poder, como nas cenas de tortura entre os índios norte-americanos - o mesmo espírito diabólico pode ser visto em seu terrível funcionamento. Mas em meio a tudo isso, Cristo permaneceu em silenciosa dignidade. “Ele foi oprimido e afligido; ainda assim, Ele não abriu a boca ”. Pois Ele foi um sofredor voluntário pelos pecados dos homens.

“O castigo de nossa paz estava sobre Ele; e por Suas pisaduras fomos sarados ”. Alguns diriam: Não! Não foi para este fim que Ele sofreu e morreu, mas para que pudesse vencer o pecado no futuro, conquistando os homens de seu amor e poder por Seu santo exemplo. Portanto, como Cristo selou a verdade de Sua missão por meio de Seus sofrimentos e morte, pode-se dizer que Ele morreu pelo pecado e para tirar o pecado. Agora, sem dúvida, isso é em parte verdade, como as próprias palavras de Cristo mostram: “Eu, se for levantado, atrairei todos os homens a mim.

”Mas certamente não é toda a verdade. A morte do inocente Jesus dificilmente seria considerada uma prova da origem divina de sua missão, ou uma confirmação da verdade do Evangelho. [7] Na verdade, o efeito foi exatamente o oposto. “A cruz de Cristo foi para os judeus uma pedra de tropeço e para os gregos uma loucura.” E se for dito ainda que a ressurreição foi uma confirmação da verdade do ensino de Cristo e as necessidades devem ter sido precedidas pela morte, então podemos perguntar: Qual a necessidade de que a morte fosse tão vergonhosa e os sofrimentos anteriores tão cruéis ? Não! Nenhuma dessas tentativas de escapar do reconhecimento do propósito sacrificial e expiatório da morte de Cristo pode ser examinada.

Quando os homens aprenderão que apenas um aspecto da obra expiatória do Redentor nunca pode esgotar seu significado? No entanto, os homens cristãos lutaram, excomungaram e foram excomungados por causa de sua devoção a uma visão da morte de Cristo, como se ela incluísse toda a verdade. Devemos aprender que Sua obra redentora foi multifacetada, que não podemos compreender inteiramente a profundidade infinita da sabedoria divina nela demonstrada, que até mesmo os anjos desejam examinar.

Certamente, uma das visões mais proeminentes que a Escritura nos dá desses sofrimentos de Jesus é a de sua natureza expiatória . “Ele apareceu uma vez no fim do mundo para eliminar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo.” “Ele foi entregue por nossas ofensas.” “Este cálice é o Novo Testamento em Meu sangue, que é derramado por muitos para a remissão de pecados. ”Esta verdade está escrita com destaque na história do Calvário.

E não é essa visão dos sofrimentos do Salvador que trouxe a mais profunda paz e a mais verdadeira alegria a Seus seguidores e aos pecadores arrependidos em todas as eras cristãs? “Eis o homem!” - o Adão espiritual, representante da humanidade; o Deus homem que, em unidade com os homens, voluntariamente se submeteu a suportar suas aflições e, por Seu sacrifício de Si mesmo, trouxe para eles a salvação eterna, tendo magnificado a lei eterna e suportado pelo homem os efeitos do pecado, dor e tristeza, vergonha e agonia, a ocultação do rosto do Pai, a morte e a sepultura para que tivessem vida. “Eis,” portanto, neste homem sofredor, “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”.

[7] Para aqueles que não estão , ou seja, para aqueles para quem a crença nela é de vital importância.

4. Vemos aqui o Juiz dos vivos e dos mortos. —Veja neste homem aflito o Juiz dos vivos e dos mortos. “Eis que vem com as nuvens e todo olho O verá”. “E eis que venho rapidamente; e Minha recompensa está Comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. ” “Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo.” Pilatos em sua cadeira de juiz e os principais sacerdotes e príncipes do Sinédrio imaginaram que eram os juízes naquela ocasião memorável.

Mas como os homens são cegos. Na realidade, eles estavam sendo julgados, e seu Juiz estava diante deles na forma daquele homem manso e aflito. Pilates e governantes modernos podem muito bem levar essa verdade a sério! E qual é a nossa atitude em vista de Sua promessa: “Venho sem demora”? Seria Wesley, que, quando questionado: "Suponha que você fosse convocado para encontrar o Juiz eterno às 12 horas de hoje, o que você faria?" respondeu: "Eu devo fazer o que estou fazendo agora."

Aulas. - “Eis o homem,” e deixe a visão daquele amor indizível de Seu mover seus corações para gratidão viva e serviço abnegado. Não foi bem dito que muitas vezes os homens mostram mais gratidão ao amigo de quem receberam um benefício do que ao Deus de quem receberam todos? “Deus não poupou Seu próprio Filho.” “Nem mesmo Cristo agradou a si mesmo.” E como Seus professos seguidores freqüentemente mostram seu amor e gratidão? Por uma presença lânguida nas ordenanças divinas, pela concessão de um subsídio talvez relutante para a Obra do reino de Cristo; aí, pode ser, sua homenagem de gratidão começa e termina.

Deixe nossa consciência falar conosco enquanto vemos esta cena em Gabbatha! Alguns de vocês podem ter lido a história da maneira pela qual o Conde Zinzendorf foi finalmente levado a fundar a Igreja da Morávia. Ele estava um dia andando pela galeria de fotos em Düsseldorf, girando vários projetos em seu pensamento. Ele era um bom homem, um verdadeiro discípulo, mas ainda não havia se elevado à consagração plena de sua nobre obra. Ele foi naquele dia repentinamente preso diante de um notável Ecce Homo - uma imagem do Redentor com a coroa de espinhos na cabeça ensanguentada.

A lenda do artista era: "Tudo isso eu fiz por ti: o que fizeste por mim?" O sermão ilustrado foi para casa. Zinzendorf implorou ao Senhor que lhe concedesse “a comunhão de Seus sofrimentos”, e o resultado foi a fundação da Unitas Fratrum, os Irmãos Unidos, a Igreja mais missionária do mundo. É a falta de fé e amor que impede os homens de uma consagração plena. Que possamos ter fé para compreender mais plenamente a maravilha desse amor; e que esse amor nos obrigue a fazer a vontade de nosso Pai e terminar Sua obra, seguindo nosso Redentor!

NOTAS homiléticas

João 19:1 . O castigo da flagelação. —O fato de que entre os romanos havia um flagelo duplo - aquele que servia para tortura ( quæstio per tormenta ) ou para punição, o outro como preparatório para a execução (comp. Sepp, 509) - pode nos esclarecer sobre a dificuldade que surgido entre as narrativas dos dois primeiros Evangelistas e de São

João, em referência à flagelação de Jesus. Podemos de antemão, por exemplo, supor sem dificuldade que Pilatos permitiu que o mesmo açoite, que a princípio pretendia ser tortura ou punição, para satisfazer a sede de vingança dos judeus, passasse posteriormente, quando a execução foi decidida, como seu introdução. Assim, os evangelistas podem apreender este flagelo de acordo com seus diferentes aspectos.

João o considerou de acordo com os motivos originais sob os quais Pilatos o havia organizado, e Lucas também traz essa referência fortemente ( Lucas 23:16 ). Mateus e Marcos, por outro lado, representam o flagelo, em sua importância histórica mundial, como preparação e início dos sofrimentos da cruz de Cristo.

Portanto, é claro, além disso, que eles o tiram de sua conexão original e o colocam no final dos sofrimentos de Cristo perante o tribunal de Pilatos. Não, mesmo as diferenças aparentes entre as especificações de tempo de João e de Marcos, respectivamente, são postas de lado por essa observação. Supor um açoite duplo, como faz Ebrard (433), não é admissível, por esta razão, que o ato de açoite, de que fala o primeiro evangelista, se assemelhe perfeitamente ao descrito por João, e referido por Lucas em sua edição em a história da coroação de espinhos. - JP Lange.

João 19:7 . A clareza da afirmação de nosso Senhor de ser o Filho de Deus. —Se realmente, em Seu trato com a multidão, nosso Senhor tivesse sido realmente mal compreendido, Ele teve uma última oportunidade de se explicar quando foi citado perante o Sinédrio. Nada é mais certo do que isso, qualquer que tenha sido o motivo dominante que levou à apreensão de nosso Senhor, o Sinédrio O condenou porque Ele alegou divindade.

Os membros do tribunal declararam isso perante Pilatos. “Temos uma lei e, por nossa lei, Ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus.” Sua linguagem não teria sentido se eles tivessem entendido pelo “Filho de Deus” nada mais do que a filiação ética ou teocrática de seus próprios reis e santos antigos. Se os judeus consideravam Cristo um falso Messias, um falso profeta, um blasfemador, era porque Ele alegava divindade literal.

É verdade que o Messias deveria ser divino. Mas os judeus haviam secularizado as promessas messiânicas; e o Sinédrio considerava Jesus Cristo digno de morte nos termos da lei mosaica, conforme expresso no Levítico 24:16 e Deuteronômio 13:5 .

Depois que as testemunhas deram seus vários e inconsistentes testemunhos, o sumo sacerdote se levantou e disse: “Conjuro-te, pelo Deus vivo, que nos digas se Tu és o Cristo, o Filho de Deus. Disse-lhe Jesus: Tu o disseste; contudo vos digo que vereis em breve o Filho do homem assentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu. Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo Mateus 26:63 ”( Mateus 26:63 ).

A blasfêmia não consistia, nem na assunção do título de Filho do homem, nem na pretensão de ser o Messias, ou mesmo, exceto indiretamente, naquilo que, pelos termos da profecia de Daniel, estava envolvido no messianismo, a saber, o comissão para julgar o mundo. Foi a reivindicação adicional de ser o Filho de Deus, não em qualquer moral ou teocrática, mas no sentido natural, com a qual o sumo sacerdote e seus coadjutores professaram estar tão profundamente chocados.

Os judeus sentiram, como nosso Senhor pretendia, que o Filho do homem na profecia de Daniel não poderia deixar de ser divino; eles sabiam o que Ele queria dizer com apropriação de tais palavras aplicáveis ​​a Ele mesmo. Assim como um grupo de judeus se esforçou para destruir Jesus quando Ele chamou Deus de Seu Pai no sentido de reivindicar a divindade ( João 5:17 ); e outra quando contrastou Seu ser eterno com a vida fugaz de Abraão em um passado distante ( João 8:58 ); e outra quando se autodenominou Filho de Deus, e se associou ao Pai como sendo dinamicamente e substancialmente um ( João 10:30 ; João 10:39 ); assim como eles murmuraram em Sua pretensão de ter “descido do céu” ( João 6:42), e detectou blasfêmia em Sua remissão autorizada de pecados ( Mateus 9:3 ), - então, quando, diante de Seus juízes, Ele admitiu que afirmava ser o Filho de Deus, toda a discussão posterior chegou ao fim.

O sumo sacerdote exclamou: “Ouvistes a sua blasfêmia”; e todos eles O condenaram como culpado de morte. E um judeu muito talentoso de nossos dias, M. Salvador, mostrou que esta questão da divindade de nosso Senhor era o verdadeiro ponto em questão naquele julgamento importante. Ele afirma que um judeu não tinha alternativa lógica para acreditar na Divindade de Jesus Cristo, exceto o dever imperativo de matá-lo. - HP Liddon.

ILUSTRAÇÕES

João 19:5 . "Eis o homem!" - Pela forma breve e muito fecunda das palavras, talvez se pudesse concluir que um sentimento melhor superou o mundanismo [de Pilatos] nesta expressão: este último sentimento provavelmente teria sido expresso de uma maneira mais declamatória. A exclamação do juiz foi com a razão considerada pela Igreja como uma profecia involuntária deste momento de sofrimento, extorquido de seu sentimento pela força do aparecimento de Cristo.

Seu primeiro sentimento consciente está conectado com o mais inconsciente por uma série de ligações. "Eis o homem!" É como se Pilatos exclamasse: Lá está ele - o pobre homem - um espetáculo de compaixão; como se nesta mais profunda miséria o Homem aparecesse primeiro para nós novamente em sua forma humana plena, e despertasse todo o nosso sentimento humano. O romano não sabia em que medida ele profetizou. De acordo com seu propósito consciente, entretanto, ele desejava, sem dúvida, por suas palavras pregar simpatia e compaixão aos sumos sacerdotes e seus assistentes, pelos efeitos sensíveis da aparição de Cristo.

Mas o homem pagão do mundo pregou a humanidade em vão aos hierarcas judeus. Assim que viram o homem aparecer na coroa de espinhos, ficaram profundamente irritados e gritaram: "Crucifica, crucifica-O!" O triste Messias é uma loucura para os gregos - uma ofensa para os judeus: este momento prova isso. A mente pagã, em sua disposição de adorar a fortuna e considerar o infortúnio um pecado, ou mesmo uma maldição, não pode de forma alguma perceber o poder da idéia de uma tristeza triunfante e redentora: portanto, é risível para ela; e a representação dessa ideia parece estar envolvida em um fanatismo tolo, que merece compaixão.

Mas a mente judaica é capaz de perceber tanto da verdade dessa idéia, e de sua confirmação em Cristo, que o aparecimento momentâneo dela resulta em ofendê-la e agitá-la da maneira mais forte em sua mundanidade ardente, mas obscurecida. Portanto, Jesus, na atual pompa em que apareceu como a piada do mundo pagão, e Nele a idéia do Rei dos judeus servia de zombaria para o mundo pagão - tornou-se para eles mais odiosa do que nunca.

É extremamente característico que imediatamente um terrível paroxismo de raiva tenha se desenvolvido neles com essa visão de Jesus - um furacão que os carregou completamente para a posição dos pagãos, sem que eles estivessem cientes disso, visto que agora eles próprios ditavam pelo Senhor o castigo pagão da cruz no grito e rugido: “Crucifica, crucifica-O!” Este foi o segundo grau de rejeição com o qual os judeus entregaram seu Messias a Pilatos.

… A hierarquia judaica é a mais profundamente culpada; ao lado disso, o povo da promessa, que aqui é transformado por sua própria agência em um povo da maldição. Na verdade, não se pode afirmar que aqui estavam, em geral, as mesmas vozes que clamavam o “Crucifica-O! crucifique-o! " contra Jesus que poucos dias antes O saudou com a hosana. Lá o melhor das pessoas apareceu em primeiro plano, aqui o pior; e apenas uma mistura de mentes servis e vacilantes se encontrariam aqui novamente entre a ralé do alto conselho, que então se uniu ao povo sacerdotal real do Messias.

Mas onde, nesse caso, estavam os melhores que gritaram hosana? Três vezes ressoou a grande liturgia da morte falada pelos judeus na montanha-templo contra o Messias, "Crucifica, crucifica-O!" Não foi ouvida nenhuma contradição. Assim, o povo eleito cumpriu contra si mesmo a condenação da auto-rejeição. Além disso, até mesmo o mundo pagão se condenou. A civilização grega e a justiça romana haviam se tornado, na pessoa de Pilatos, servas do fanatismo judeu hostil a Cristo.

A poderosa pompa mundana, o berçário do direito cívico, havia se tornado um carrasco servil de uma casta sacerdotal degradada e de uma inquisição hostil à humanidade. Todo o velho mundo cumpriu o julgamento de auto-rejeição ao selar a condenação do Príncipe do novo mundo, o herdeiro de sua bênção. A rejeição de Jesus foi realmente declarada quando Pilatos entregou aos judeus seus Barrabás.

O espírito de Barrabás, o sedicioso e o assassino, tornou-se daí em diante o gênio sombrio da vida política do povo. Isso é provado pela história da guerra judaica. Mas enquanto ele foi libertado em triunfo, Jesus foi mais uma vez despojado do manto do soldado e vestido com suas próprias roupas, e foi levado às pressas para o local da execução. Certamente esta condenação e levando à morte de Jesus resultou, além disso, na redenção e libertação de ainda outro Barrabás, ou seja, do homem caído em geral, por ter cometido sedição contra Deus e assassinato contra seus irmãos, e então caiu no pesado escravidão do pecado. Cristo vai embora para libertar os prisioneiros que anseiam pela liberdade. - JP Lange