Romanos 7:14-25

Sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou uma criatura de carne e osso sob o poder do pecado. Não consigo entender o que faço. O que quero fazer, isso não faço; mas o que eu odeio, isso eu faço. Se o que não quero fazer, de fato faço, então concordo com a lei e concordo que é justo. Assim, não sou mais eu quem o faz, mas o pecado que reside em mim, quero dizer, em minha natureza humana.

Querer o justo está ao meu alcance, mas não fazê-lo. Pois não faço o bem que desejo; mas o mal que não quero fazer, esse é o que faço. E se faço exatamente aquilo que não quero, já não sou eu que o faço, mas o pecado que reside em mim. Minha experiência da lei, então, é que desejo fazer o bem e que o mal é a única coisa que está ao meu alcance.

No que diz respeito ao meu eu interior, concordo plenamente com a lei de Deus; mas vejo outra lei em meus membros, continuamente realizando uma campanha contra a lei da minha mente e me tornando cativo pela lei do pecado que está em meus membros. Ó miserável homem que eu sou! Quem me livrará deste corpo mortal? Deus vai! Graças a ele por Jesus Cristo, nosso Senhor. Portanto, com minha mente sirvo à lei de Deus, mas com minha natureza humana à lei do pecado.

Paulo está desnudando sua própria alma; e ele está nos falando de uma experiência que é a própria essência da situação humana. Ele sabia o que era certo e queria fazer; e ainda, de alguma forma, ele nunca poderia. Ele sabia o que estava errado e a última coisa que queria era fazer isso; e ainda, de alguma forma, ele fez. Ele se sentia uma personalidade dividida. Era como se dois homens estivessem dentro da mesma pele, puxando em direções diferentes. Ele foi perseguido por esse sentimento de frustração, sua capacidade de ver o que era bom e sua incapacidade de fazê-lo; sua capacidade de reconhecer o que estava errado e sua incapacidade de se abster de fazê-lo.

Os contemporâneos de Paulo conheciam bem esse sentimento, como, de fato, nós mesmos o conhecemos. Sêneca falou de "nosso desamparo nas coisas necessárias". Ele falou sobre como os homens odeiam seus pecados e os amam ao mesmo tempo. Ovídio, o poeta romano, escreveu a famosa frase: "Vejo as coisas melhores e as aprovo, mas sigo as piores".

Ninguém conhecia esse problema melhor do que os judeus. Eles o resolveram dizendo que em todo homem havia duas naturezas, chamadas de Yetser ( H3336 ) hatob ( H2896 ) e Yetser ( H3336 ) hara' ( H7451 ). Era a convicção judaica de que Deus havia feito homens assim com um impulso bom e um impulso mau dentro deles.

Havia rabinos que acreditavam que aquele impulso maligno estava no próprio embrião no útero, antes mesmo de o homem nascer. Era "uma segunda personalidade malévola". Era o "inimigo implacável do homem". Estava lá esperando, se necessário por toda a vida, por uma chance de arruinar o homem. Mas o judeu foi igualmente claro, em teoria, que nenhum homem precisa sucumbir a esse impulso maligno. Foi tudo uma questão de escolha.

Ben Sirach escreveu:

"O próprio Deus criou o homem desde o princípio.

E ele o deixou nas mãos de seu próprio conselho.

Se assim o desejares, guardarás os mandamentos,

E realizar fidelidade é do teu próprio prazer.

Ele pôs fogo e água diante de ti,

Estenda a mão para o que quiser.

Diante do homem está a vida e a morte,

E o que ele quiser ser-lhe-á dado....

Ele não ordenou a ninguém que fizesse impiedade,

Nem deu a ninguém licença para pecar."

(Sir_15:11-20).

Havia certas coisas que impediriam um homem de cair no mau impulso. Lá estava a lei. Eles pensaram em Deus dizendo:

"Eu criei para você o impulso do mal; eu criei para você a lei como

um anti-séptico."

"Se você se ocupar com a lei, não cairá na

poder do impulso maligno..."

Havia a vontade e a mente.

“Quando Deus criou o homem, implantou nele suas afeições

e suas disposições; e então, acima de tudo, ele entronizou o sagrado,

mente governante".

Quando o impulso maligno atacou, o judeu sustentou que a sabedoria e a razão poderiam derrotá-lo; ocupar-se com o estudo da palavra do Senhor era segurança; a lei era profilática; em tal momento, o bom impulso poderia ser chamado em defesa.

Paulo sabia de tudo isso; e sabia também que, embora tudo fosse teoricamente verdadeiro, na prática não o era. Havia coisas na natureza humana do homem - isso é o que Paulo quis dizer com este corpo fatal - que correspondiam à sedução do pecado. Faz parte da situação humana que sabemos o que é certo e, no entanto, fazemos o que é errado, que nunca somos tão bons quanto sabemos que deveríamos ser. Ao mesmo tempo, somos assombrados pela bondade e assombrados pelo pecado.

De um ponto de vista, esta passagem pode ser chamada de demonstração de inadequações.

(i) Demonstra a inadequação do conhecimento humano. Se saber o certo fosse fazer, a vida seria fácil. Mas o conhecimento por si só não torna um homem bom. É o mesmo em todas as esferas da vida. Podemos saber exatamente como o golfe deve ser jogado, mas isso está muito longe de ser capaz de jogá-lo; podemos saber como a poesia deve ser escrita, mas isso está muito longe de ser capaz de escrevê-la. Podemos saber como devemos nos comportar em qualquer situação, mas isso está muito longe de podermos nos comportar assim.

Essa é a diferença entre religião e moralidade. A moralidade é o conhecimento de um código; religião é o conhecimento de uma pessoa; e é somente quando conhecemos a Cristo que somos capazes de fazer o que sabemos que devemos.

(ii) Demonstra a inadequação da resolução humana. Resolver fazer uma coisa está muito longe de fazê-la. Há na natureza humana uma fraqueza essencial da vontade. A vontade se depara com os problemas, as dificuldades, a oposição - e falha. Certa vez, Peter tomou uma grande resolução. "Mesmo que eu deva morrer com você, ele disse: "Não te negarei" ( Mateus 26:35 ); e ainda assim ele falhou gravemente quando chegou ao ponto. A vontade humana não fortalecida por Cristo está fadada a quebrar.

(iii) Demonstra as limitações do diagnóstico. Paulo sabia claramente o que estava errado; mas ele não conseguiu consertar. Ele era como um médico que podia diagnosticar com precisão uma doença, mas era impotente para prescrever uma cura. Jesus é a única pessoa que não apenas sabe o que está errado, mas também pode consertar o que está errado. Não é crítica que ele oferece, mas ajuda.