Romanos 7:1-23

Capítulo 15

JUSTIFICAÇÃO E SANTIDADE: ILUSTRAÇÕES DA VIDA HUMANA

Romanos 6:14 - Romanos 7:1

No ponto que agora alcançamos, o pensamento do Apóstolo faz uma pausa por um momento, para retomar. Ele nos trouxe à auto-entrega. Vimos as sagradas obrigações de nossa liberdade divina e maravilhosa. Tivemos a infeliz pergunta: "Devemos nos apegar ao pecado?" respondida por uma explicação da justiça e bem-aventurança de entregar nossas pessoas aceitas, em plena liberdade de vontade, a Deus, em Cristo.

Agora ele faz uma pausa, para ilustrar e reforçar. E duas relações humanas se apresentam para o propósito; um para mostrar o caráter absoluto da rendição, o outro seus resultados vivos. O primeiro é a escravidão, o segundo é o casamento.

Pois o pecado não terá domínio sobre vocês; o pecado não colocará sua reivindicação sobre você, a reivindicação que o Senhor atendeu em sua justificação; pois vocês não foram colocados sob a lei, mas sob a graça. Todo o argumento anterior explica esta frase. Ele se refere à nossa aceitação. Ele volta para a justificação do culpado, "sem as obras da lei", pelo ato da graça livre; e brevemente reafirma isso, para que ele possa assumir novamente a posição de que essa libertação gloriosa significa não licença, mas ordem divina.

O pecado não será mais o seu credor tirano, segurando a lei violada como prova de que ela tem o direito de levá-lo a uma prisão pestilenta e à morte. O seu Salvador moribundo encontrou o seu credor por completo por você, e nEle você tem total quitação naquele tribunal eterno onde o terrível apelo uma vez se opôs a você. Seus negócios como devedores agora não são com o inimigo que clamou por sua morte, mas com o Amigo que o comprou fora de seu poder.

O que então? devemos pecar, porque não fomos colocados sob a lei, mas sob a graça? Nossa vida será uma vida de licenciosidade, porque somos, portanto, maravilhosamente livres? A questão com certeza é aquela que, como a de ver. 1, e como aqueles sugeridos em Romanos 3:8 ; Romanos 3:31 , muitas vezes foi perguntado de St.

Paulo, pelo oponente amargo, ou pelo falso seguidor. E novamente ilustra e define, pela direção de seu erro, a linha da verdade da qual ele partiu. Isso ajuda a fazer o que observamos acima, para nos assegurar que quando São Paulo ensinou "Justificação pela fé, sem obras de lei", ele quis dizer o que disse, sem reservas; ele ensinou esse grande lado da verdade inteiramente, e sem concessões.

Ele chamou o pecador, "assim como ele estava, e esperando não livrar sua alma de uma única mancha negra", para receber de uma vez, e sem taxa, a aceitação de Deus pelo bem-aventurado outro. Amarga deve ter sido a dor moral de ver, desde o início, essa liberdade sagrada distorcida em uma permissão profana para o pecado. Mas ele não o enfrentará com um compromisso impaciente ou confusão prematura. Deve ser respondida por uma nova colocação; a liberdade deve ser vista em sua relação com o Libertador; e eis que a liberdade perfeita é um serviço perfeito, mas disposto. absoluto, uma escravidão aceita com alegria, com olhos e coração abertos, e depois vivida como a mais real das obrigações por um ser que viu inteiramente que não é seu.

Fora com o pensamento. Não sabeis que o partido a quem apresentais se rende, servo, escravo, para lhe obedecer, - servo obrigado, não menos pela vontade da rendição, do partido a quem obedeceis; não mais apenas contratantes com ele, que podem negociar ou se aposentar, mas seus servos por toda parte; seja do pecado, para a morte, ou da obediência para a justiça? (Como se seu assentimento a Cristo, seu Amém aos seus termos de paz, aceitação, justiça, fossem personificados; eles eram agora os escravos deste seu próprio ato e ação, que os havia colocado, por assim dizer, nas mãos de Cristo para todos coisas.

) Agora, graças a nosso Deus, que vocês foram escravos do pecado, em direitos legais e sob o domínio moral; sim, cada um de vocês foi isso, sejam quais forem as formas que a escravidão assumiu em sua superfície; mas você obedeceu de coração ao molde de ensino ao qual foi entregue. Eles haviam sido escravos do pecado. Verbalmente, não realmente, ele "agradece a Deus" por esse fato do passado. Realmente, não verbalmente, ele "agradece a Deus" pelo passado do fato e pelo contraste brilhante com ele no presente regenerado.

Eles agora tinham sido "entregues", pela transação de seu Senhor sobre eles, a outra propriedade, e eles aceitaram a transferência, "do coração". Foi feito por Outro por eles, mas eles disseram que eram humildes, gratos por Ele ter feito isso. E qual foi a nova propriedade assim aceita? Veremos em breve ( Romanos 6:22 ), como poderíamos esperar, que é o domínio de Deus.

Mas a imagem introdutória ousada e vívida já a chamou ( Romanos 6:16 ) de escravidão da "obediência". Logo abaixo ( Romanos 6:19 ) está a escravidão da "Justiça", isto é, se lermos a palavra corretamente em todo o seu contexto, da "Justiça de Deus", Sua aceitação do pecador como Seu em Cristo.

E aqui, em uma frase mais improvável de todas, cuja personificação golpeia a vida nos aspectos mais abstratos da mensagem da graça de Deus, o crente é aquele que foi transferido para a posse de "um molde de Ensino". A Doutrina Apostólica, a poderosa Mensagem, o Credo vivo da vida, o Ensinamento da aceitação do culpado por causa dAquele que foi seu Sacrifício, e agora é sua Paz e Vida - esta verdade foi, por assim dizer, apreendida eles como seus vassalos, para formá-los, para moldá-los para seus resultados.

Na verdade, é o seu "princípio". Ele "os segura"; um pensamento muito diferente do que muitas vezes significa quando dizemos de uma doutrina que "nós a defendemos". Justificação pelo mérito de seu Senhor, união com a vida de seu Senhor; esta era uma doutrina, fundamentada, ordenada, verificada. Mas foi uma doutrina calorosa e tenaz com o amor do Pai e do Filho. E os dominou com um domínio que influenciou o pensamento, a afeição e a vontade; governando toda a sua visão de si mesmo e de Deus.

Agora, livre de seus pecados, você foi escravizado pela Justiça de Deus. Aqui está o ponto do argumento. É uma ponta de aço, pois tudo é fato; mas o aço está impregnado de amor e leva vida e alegria aos corações que penetra. Eles não são nem por um momento próprios. Sua aceitação os emancipou magnificamente de seu inimigo tirano. Mas isso os ligou absolutamente ao seu amigo e rei.

Seu feliz consentimento para serem aceitos carrega consigo o consentimento para pertencer. E se aquele consentimento era no momento mais implícito do que explícito, virtual ao invés de articuladamente consciente, eles agora precisam apenas compreender melhor sua bendita escravidão para dar as mais alegres ações de graças Àquele que assim os reivindicou completamente como Seus.

O objetivo do apóstolo em toda esta passagem é despertá-los, com o toque forte e terno de seu santo raciocínio, para articular sua posição para si mesmos. Eles confiaram em Cristo e estão Nele. Então, eles se confiaram totalmente a ele. Então, eles, de fato, se renderam. Eles consentiram em ser sua propriedade. Eles são os servos, eles são os escravos, de Sua verdade, isto é, Dele vestido e revelado em Sua Verdade, e brilhando através dela sobre eles na glória ao mesmo tempo de Sua graça e de Sua reivindicação. Nada menos do que tal obrigação é o fato para eles. Deixe-os sentir, deixe-os pesar, e então deixe-os abraçar, a corrente que afinal apenas provará sua promessa de descanso e liberdade.

O que São Paulo fez por nossos irmãos mais velhos em Roma, deixe-o fazer por nós neste tempo posterior. Para nós, que lemos esta página, todos os fatos são verdadeiros em Cristo hoje. Hoje, vamos definir e afirmar seus problemas para nós mesmos, e lembrar nossa servidão sagrada, e perceber isso, e vivê-lo com alegria.

Agora ele segue o pensamento. Consciente da repulsão superficial da metáfora - tão repulsiva em si mesma para o fariseu quanto para o inglês - ele se desculpa por ela; não menos cuidadoso, em sua nobre consideração, porque muitos de seus primeiros leitores eram na verdade escravos. Ele não pega levianamente a foto que tirou de nosso Mestre de nós, no mercado de Corinto ou de Roma, onde homens e mulheres foram vendidos e comprados para pertencerem a seus compradores tanto quanto gado ou mobília.

No entanto, ele vai lá, para sacudir as lentas percepções à consciência e colocar a vontade face a face com a reivindicação de Deus. Então ele continua. Falo humanamente, uso os termos deste vínculo absolutamente não divino de homem para homem, para ilustrar o vínculo glorioso do homem com Deus, por causa da fraqueza de sua carne, porque seu estado ainda imperfeito enfraquece sua percepção espiritual e exige uma severa paradoxo para direcioná-lo e consertá-lo.

, Pois aqui está o que ele quer dizer com "humanamente" - assim como você entregou seus membros, suas funções e faculdades na vida humana, escravos de sua impureza e de sua ilegalidade, dessa ilegalidade, de modo que o princípio mau realmente saiu na má prática, então agora, com a menor reserva de liberdade, entregue seus membros escravos à justiça, à Justiça de Deus, ao seu Deus justificador, à santificação - de modo que a rendição venha à tona na separação soberana de seu Mestre de Sua propriedade adquirida de pecado.

Ele apelou para a razão moral da alma regenerada. Agora ele fala direto à vontade. Você é, com infinita justiça, o servo de seu Deus. Você vê sua escritura de compra; é o outro lado de sua garantia de emancipação. Pegue-o e escreva seus próprios nomes indignos com alegria, consentindo e concordando com os direitos perfeitos de seu dono. E então viva sua vida, mantendo o autógrafo de sua própria rendição diante de seus olhos.

Viva, sofra, conquiste, trabalhe, sirva, como homens que caminharam até a porta de seu Mestre e apresentaram o ouvido ao furador que o prendia à porta, cada um por sua vez dizendo: "Não vou sair livre."

Para tal ato da alma o apóstolo chama esses santos, quer eles tenham feito o mesmo antes ou não. Eles deveriam resumir o fato perpétuo, então e ali, em um ato definitivo e crítico (παραστησατε, aoristo) de vontade agradecida. E ele nos chama para fazer o mesmo hoje. Pela graça de Deus, isso deve ser feito. Com os olhos abertos e fixos no rosto do Mestre que nos reivindica, e com as mãos colocadas indefesas e desejosas em Suas mãos, iremos, e o faremos, apresentar-nos como servos Dele; por disciplina, por servidão, por toda a Sua vontade.

Pois quando vocês eram escravos do seu pecado, vocês eram homens livres quanto à justiça, a Justiça de Deus. Não teve nada a ver com você, seja para lhe dar paz ou para receber sua homenagem de amor e lealdade em resposta. Praticamente, Cristo não era sua Expiação e, portanto, não era seu Mestre; você permaneceu, em uma independência sombria, fora de suas reivindicações. Para você, seus lábios eram seus; seu tempo era seu; sua vontade era sua.

Você pertencia a si mesmo; isto é, vocês foram escravos de seu pecado. Você vai voltar? Será que a palavra "liberdade" (ele brinca com ela, por assim dizer, para prová-los) fará com que você se deseje de volta onde estava antes de ter endossado pela fé sua compra pelo sangue de Cristo? Não, pois o que era aquela "liberdade", vista em seus resultados, seus resultados em vocês? Que fruto, portanto, (o "portanto" da lógica dos fatos) você tirou então, naqueles dias, de coisas de que agora se envergonha? Na verdade, envergonhado; para o fim, a questão, como o fruto é o "fim" da árvore, o fim dessas coisas é a morte; perdição de toda a vida verdadeira aqui e na vida futura.

Mas agora, no abençoado estado atual do seu caso, como pela fé você entrou em Cristo, em Sua obra e em Sua vida, agora liberado do pecado e escravizado a Deus, você tem o seu fruto, você realmente possui, por fim, as verdadeiras questões do ser para as quais você foi feito, todas contribuindo para a santificação, para aquela separação da vontade de Deus na prática que é o desenvolvimento de sua separação para aquela vontade em fato crítico, quando você encontrou seu Redentor na fé que renuncia a si mesmo.

Sim, esta fruta você realmente tem; e como seu fim, como aquilo para o qual é produzido, para o qual sempre e para sempre tende, você tem a vida eterna. Pelo pagamento do pecado, o estipêndio militar do pecado (οψωνια), pontualmente concedido ao ser que se juntou à sua guerra contra a vontade de Deus, é a morte; mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, em Jesus Cristo nosso Senhor.

"A vida vale a pena ser vivida?" Sim, infinitamente valioso para o homem vivente que se rendeu ao "Senhor que o comprou". Fora desse cativeiro enobrecedor, desse serviço de vínculo revigorante e ao mesmo tempo genuíno, a vida do homem é, na melhor das hipóteses, complicada e cansada com uma busca desnorteada, e dá resultados, na melhor das hipóteses, abortivos, combinados com os propósitos ideais de tal ser. Nós "nos apresentamos a Deus", para Seus fins, como instrumentos, vassalos, escravos voluntários; e eis que nosso próprio fim foi alcançado.

Nossa vida se acomodou, após seu longo atrito, em marcha. Nossa raiz, depois de explorações desesperadas no pó, atingiu finalmente o estrato onde a água imortal faz todas as coisas viverem, crescerem e produzirem frutos para o céu. O coração, antes dissipado entre si e o mundo, agora está "unido" à vontade, ao amor de Deus; e se entende, e o mundo, como nunca antes; e é capaz de negar a si mesmo e servir aos outros em uma liberdade nova e surpreendente.

O homem, disposto a não ser nada mais que o instrumento e servo de Deus, "tem seu fruto" finalmente; traz o verdadeiro produto de seu ser agora recriado, agradável aos olhos do Mestre e alimentado por Seu ar e sol. E este "fruto" resulta, como os atos resultam no hábito, na alegre experiência de uma vida realmente santificada, realmente separada em uma realidade interior cada vez mais profunda, para uma vontade sagrada. E o "fim" de toda a feliz possessão é a "vida eterna".

Essas grandes palavras aqui significam, certamente, a bem-aventurança vindoura dos filhos da ressurreição, quando finalmente em todo o seu ser aperfeiçoado eles "viverão" o tempo todo, com uma alegria e energia tão inesgotáveis ​​quanto sua Fonte, e finalmente desimpedidos e para sempre pelas condições de nossa mortalidade. Para aquele vasto futuro, vasto em seu escopo, mas todo concentrado em torno do fato de que "seremos como Ele, pois o veremos como Ele é", o apóstolo aqui olha para a frente.

Ele falará mais sobre isso, e mais amplamente, mais tarde, no oitavo capítulo. Mas, como acontece com outros temas, também com este, ele preludia com alguns acordes gloriosos a grande tensão que viria em breve. Ele pega o escravo do Senhor pela mão, em meio a suas tarefas e fardos presentes (tarefas e fardos caros, porque são do Mestre, mas ainda cheio das condições da terra) e aponta para cima - não para uma futura alforria em glória; o homem ficaria consternado ao prever isso; ele quer "servir para sempre"; - mas para uma cena de serviço em que os últimos vestígios do obstáculo à sua ação terão ido embora, e um ser perfeito para sempre, perfeitamente, não será seu, e assim viverá perfeitamente em Deus.

E isso, assim ele diz a seu conservo, a você e a mim, é "o dom de Deus"; uma concessão tão gratuita, tão generosa, como o rei deu a vassalos aqui embaixo. E deve ser desfrutado como tal, por um ser que, vivendo inteiramente para Ele, exultará livre e puramente em viver inteiramente nEle, nos lugares celestiais.

No entanto, certamente a execução das sentenças não está totalmente no céu. Vida eterna, para ser desenvolvida daqui em diante que a Escritura fala dela freqüentemente como começou depois, realmente começa aqui, e se desenvolve aqui, e já é "mais abundante" João 10:10 aqui. É, quanto ao seu segredo e também à sua experiência, conhecer e desfrutar Deus, ser possuído por Ele e usado para a Sua vontade.

Nesse aspecto, é "o fim", a questão e a meta, agora e perpetuamente, da entrega da alma. O Mestre enfrenta essa atitude com cada vez mais de Si mesmo, conhecido, apreciado, possuído, possuidor. E assim Ele dá, sempre dá, de Sua generosidade soberana, vida eterna para o servo que abraçou o fato de que ele não é nada, e não tem nada, fora de seu Mestre. Não apenas no início da vida regenerada, e não apenas quando ela deságua no oceano celestial, mas ao longo de todo o curso, a vida eterna ainda é "o dom gratuito de Deus". Vamos agora, hoje, amanhã e sempre, abrir os lábios da fé submissa e obediente, e bebê-la, abundantemente, e ainda mais abundantemente. E vamos usá-lo para o Doador.

Já estamos, aqui na terra, em suas nascentes; assim o apóstolo nos lembra. Pois é "em Jesus Cristo nosso Senhor"; e nós, crendo, estamos Nele, "salvos em Sua vida". Está Nele; não, é ele. “Eu sou a Vida”; “Aquele que tem o Filho, tem a vida”. Permanecendo em Cristo, vivemos "porque Ele vive". Não deve ser "alcançado"; é dado, é nosso. Em Cristo, é dado, em sua plenitude divina, como provisão da aliança, aqui, agora, desde o início, a todo cristão. Em Cristo, é fornecido, quanto à sua plenitude e adequação para cada necessidade que surge, como o cristão pede, recebe e usa para seu Senhor.

Assim, de, ou melhor, em nosso serviço de vínculo sagrado, o apóstolo nos trouxe para nossa vida inesgotável e seus recursos para a santidade voluntária. Mas ele tem mais a dizer ao explicar o tema amado. Ele passa de escravo a esposa, de rendição a nupcial, da compra ao voto, dos resultados de uma servidão sagrada à descendência de uma união celestial. Ouça-o enquanto ele prossegue:

Ou vocês não sabem, irmãos, (pois estou falando para aqueles familiarizados com a lei, sejam mosaicos ou gentios) que a lei tem direito sobre o homem, a parte em qualquer caso, por toda a sua vida? Pois a mulher que tem marido está com o marido vivo ligado pela lei, está o tempo todo ligada a ele. "Sua vida", em condições normais, é sua reivindicação adequada. Prove que ele está vivo, e você prova que ela é dele. Mas se o marido deveria ter morrido, ela fica ipso facto cancelada da lei do marido, a lei do casamento, uma vez que ele poderia intentá-la contra ela.

Portanto, enquanto o marido viver, ela ganhará adúltera por seu nome se casar com outro ("um segundo") marido. Mas se o marido deveria ter morrido, ela está livre da lei em questão, para não ser adúltera, se casada com outro, um segundo marido. Conseqüentemente, meus irmãos, você também, como noiva mística, coletiva e individualmente, foi morto quanto à Lei, tão morto que sua reivindicação capital sobre você é cumprida "e feita", por meio do Corpo de Cristo, pelo "fazer à morte" de Seu sagrado Corpo por você, em Sua Cruz expiatória, para satisfazer para você a Lei ofendida; para o seu casamento Outra, uma segunda Parte, Aquele que ressuscitou dos mortos; para que possamos dar frutos para Deus; "nós", Paulo e seus convertidos, em uma feliz "comunhão",

A parábola é enunciada e explicada com uma clareza que nos deixa ainda mais surpresos que na aplicação a ilustração deva ser invertida. Na ilustração, o marido morre, a mulher vive e se casa novamente. Na aplicação, a Lei não morre, mas nós, sua noiva infiel, somos "feitos até a morte", e então, estranha sequência, somos casados ​​com o Cristo Ressuscitado. Somos tomados por Ele para ser "um espírito" com ele.

1 Coríntios 6:17 Somos feitos um em todos os seus interesses e riquezas, e frutíferos de uma progênie de atos sagrados nesta união vital. Devemos chamar tudo isso de uma comparação confusa? Não se reconhecermos o cuidado deliberado e explícito de toda a passagem. Podemos ter certeza de que São Paulo foi tão rápido quanto nós em ver a imagem invertida.

Mas ele está lidando com um assunto que seria distorcido por uma correspondência mecânica no tratamento. A Lei não pode morrer, pois é a vontade preceptiva de Deus. Sua reivindicação é, em seu próprio fórum domesticum terrível, como o marido romano ferido, condenar sua própria esposa infiel à morte. E assim é; então tem acontecido. Mas eis que seu Criador e Mestre entra em cena. Ele envolve o culpado consigo mesmo, leva todo o seu fardo sobre si, e encontra e esgota sua condenação.

Ele morre. Ele vive novamente, após a morte, por causa da morte; e a Lei aclama Sua ressurreição como infinitamente justa. Ele se levanta, apertando em Seus braços aquela por quem Ele morreu, e que assim morreu Nele, e agora, ressuscita Nele. Por Seu amor soberano, enquanto a Lei atesta o contrato seguro e se regozija como "a Amiga do Noivo", Ele a reivindica, mas Nele outra, para Sua bendita Noiva.

Tudo é amor, como se caminhássemos pelos jardins de nenúfares do canto sagrado e ouvíssemos o chamado da tartaruga na floresta primaveril e víssemos o Rei e Seu Amado repousar e se alegrar um no outro. Tudo é lei, como se fôssemos admitidos a assistir a algum processo do contrato matrimonial romano, severo e grave, em que todo direito é escrupulosamente considerado, e toda reivindicação elaboradamente garantida, sem um sorriso, sem um abraço, diante da cadeira magisterial.

A Igreja, a alma, está casada com seu Senhor, que morreu por ela e em quem agora vive. A transação é infinitamente feliz. E está absolutamente certo. Todas as velhas afirmações aterrorizantes são amplamente e para sempre satisfeitas. E agora as reivindicações poderosas e ternas que tomam seu lugar instantaneamente e, claro, começam a amarrar a Noiva. A Lei a "entregou" - não para si mesma, mas para o Senhor Ressuscitado.

Por isso, vamos nos lembrar, é o ponto e o rumo da passagem. Ela nos apresenta, com suas imagens ao mesmo tempo tão graves e benignas, não apenas a nupcial mística, mas a nupcial no que se refere à santidade. O objetivo do apóstolo é totalmente este. De um lado e de outro, ele nos lembra que "pertencemos". Ele nos mostrou nosso eu redimido em seu serviço de servo bendito; "livre do pecado, escravizado a Deus.

"Ele agora nos mostra a nós mesmos em nosso casamento divino;" casado com Outro "," preso à lei "do Marido celestial; apegado ao Seu coração, mas também aos Seus direitos, sem os quais as próprias alegrias do casamento seriam apenas pecado. De qualquer parábola, a inferência é direta, poderosa e, quando vimos a face do Mestre e do Marido, indizivelmente magnética sobre a vontade. Você é libertado, para uma liberdade tão suprema e tão feliz quanto possível .

Você é apropriado, em uma posse e em uma união, mais próxima e absoluta do que a linguagem pode estabelecer. Você está casado com Alguém que "tem e mantém a partir de agora". E o vínculo sagrado é prolífico em resultados. Uma vida de obediência voluntária e amorosa, no poder da vida do Noivo ressuscitado, é ter como se fosse por sua progênie o círculo justo de graças ativas, "amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão, bondade, fidelidade, mansidão, auto-controle."

Infelizmente, na época do antigo casamento abolido havia resultado, havia progênie. Mas esse foi o fruto não da união, mas de sua violação. Pois quando estávamos na carne, em nossos dias não regenerados, quando nosso eu rebelde, a antítese do "Espírito", nos governou e denotou, (um estado, ele sugere, em que todos nós já fomos, quaisquer que fossem nossas diferenças exteriores ,) as paixões, os impulsos fortes, mas sem razão, de nossos pecados, paixões que eram por meio da Lei, ocasionados pelo fato de sua reivindicação justa, mas não amada, levando a vida própria em ação, trabalharam ativamente em nossos membros, em nossa vida corporal em suas variadas faculdades e sentidos, a fim de dar frutos para a morte.

Nós vagamos, inquietos, de nosso noivo, a Lei, a Sin, nosso amante. E eis que um resultado múltiplo de atos e hábitos malignos, nascido como que na escravidão na casa da Morte. Mas agora, agora que o caso maravilhoso está na graça de Deus, nós somos (é o aoristo, mas nosso inglês o representa) ab-rogados da Lei, divorciados de nosso primeiro Parceiro ferido, não, mortos (em nossa Cabeça crucificada ) em satisfação de sua justa pretensão, como tendo morrido em relação àquilo em que fomos mantidos cativos, mesmo a Lei e seu vínculo violado, para que prestemos serviço vinculado na novidade do Espírito, e não na velhice da Carta.

Assim, ele volta, através da imagem do casamento, para aquela outra parábola da escravidão que se tornou tão preciosa para seu coração. Para que façamos serviço de obrigações, "para que vivamos uma vida de escravo". É como se ele devesse romper o próprio Casamento celestial com essa marca e vínculo, não para perturbar a alegria do Noivo e da Noiva, mas para agarrar ao coração da Noiva o fato vital de que ela não é dela; esse fato tão abençoado, mas tão poderoso também e tão prático que "vale tudo" trazê-lo para casa.

Não deve haver escravidão arrastada e desonrosa, na qual o pobre trabalhador olha melancolicamente para o sol poente e as sombras estendidas. É ser "não na velhice da Carta"; não mais no velho princípio do terrível e implacável "Farás", talhado com uma pena de ferro legal sobre as pedras do Sinai; não tendo nenhuma provisão de poder habilitador, mas todas as provisões possíveis de condenação para os desleais.

É estar "na novidade do Espírito"; no novo e maravilhoso princípio, novo em sua plena manifestação e aplicação em Cristo, da presença fortalecedora do Espírito Santo. Sob essa luz e força, as novas relações são descobertas, aceitas e realizadas. Unidos pelo Espírito ao Senhor Cristo, para gozar plenamente do seu mérito justificador; cheios do Espírito do Senhor Cristo, para obter livre e sempre as virtudes benditas da sua vida; o servo voluntário encontra em suas obrigações absolutas uma liberdade interior sempre "nova", fresca como o amanhecer, grávida como a primavera.

E a Noiva em adoração encontra no santo chamado para "mantê-la somente para Aquele" que morreu por sua vida, nada além de uma perpétua surpresa de amor e alegria, "renovada a cada manhã", conforme o Espírito mostra a ela o coração e as riquezas de seu Senhor.

Assim, encerra, com efeito, a exposição fundamentada do Apóstolo da auto-entrega do justificado. Feliz o homem que pode responder a tudo com o "Amém" de uma vida que, repousando na Justiça de Deus, responde sempre à Sua Vontade com a alegria leal encontrada na "novidade do Espírito". É "liberdade perfeita" compreender, na experiência, a escravidão e a noiva dos santos.