Romanos 7:1

Embora ele tivesse, de uma maneira breve, explicado suficientemente a questão a respeito da revogação da lei; contudo, por ter sido difícil e ter suscitado muitas outras questões, ele agora mostra mais amplamente como a lei, em relação a nós, é revogada; e então ele expõe o que de bom nos é feito, pois, enquanto nos mantém separados de Cristo e ligados a si mesmos, nada pode além de nos condenar. E, para que ninguém, por esse motivo, culpe a própria lei, ele retoma e refuta as objeções da carne e lida, de maneira impressionante, com a grande questão a respeito do uso da lei. (201)

1. Não o conheço, etc. Deixe a proposição geral ser que a lei foi dada aos homens sem outro fim senão regular a vida presente, e que ela não pertence àqueles que estão mortos: a isso ele posteriormente submete a essa verdade - que estamos mortos por ela através do corpo de Cristo. Alguns entendem que o domínio da lei continua por tanto tempo nos vinculando enquanto permanece em vigor. Mas como essa visão é bastante obscura e não se harmoniza tão bem com a proposição que se segue imediatamente, prefiro seguir aqueles que consideram o que é dito como referente à vida do homem, e não à lei. A questão tem de fato uma força peculiar, pois afirma a certeza do que é falado; pois mostra que não era algo novo ou desconhecido para nenhum deles, mas reconhecido igualmente por todos eles.

(Para quem conhece a lei que eu falo.) Esse parêntese deve ser tomado no mesmo sentido da pergunta, como se ele tivesse dito - que ele sabia que eles não eram tão inábeis na lei a ponto de ter qualquer dúvida sobre o assunto. E embora ambas as sentenças possam ser entendidas em todas as leis, é ainda melhor tomá-las como se referindo à lei de Deus, que é o assunto discutido. Alguns pensam que ele atribui o conhecimento da lei aos romanos, porque a maior parte do mundo estava sob seu poder e governo; mas isso é pueril: pois ele se dirigiu em parte aos judeus ou a outros estranhos, e em parte a indivíduos comuns e obscuros; antes, ele considerava principalmente os judeus, com os quais tinha que fazer respeitando a revogação da lei; e, para que não pensassem que ele estava lidando com eles com cativeiro, ele declara que adotou um princípio comum, conhecido por todos, de que eles não poderiam de maneira alguma ser ignorantes, que desde a infância haviam sido educados no ensino da lei.

"Devemos pecar, porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça?"

Este último assunto, de acordo com seu modo usual, ele ocupa primeiro , e o discute até o final do capítulo: e, neste capítulo, ele reassume o primeiro sujeito - liberdade da lei. Este é um exemplo impressionante da maneira de escrever do apóstolo, bem diferente do que é habitual conosco hoje em dia. Ele menciona duas coisas; ele prossegue com o último e depois volta ao primeiro. - ed.