Romanos 7:14-25

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 7:14 . - Rabinos: “A lei, por causa de sua espiritualidade, habitará somente na alma que está livre de impurezas.”

Romanos 7:15 . - Estou cego, estou com pressa e tropecei, não sei como. O “eu” aqui não é o eu complexo responsável por quem a ação é feita e a culpa incorrida, mas o eu da vontade em seu sentido mais elevado, o homem interior. As citações mostram que em todos os países há uma luta no peito entre a consciência e a inclinação carnal.

Eles também mostram o quanto os homens semelhantes se expressam em relação à luta em questão. Eles respondem ainda a outro propósito - a saber, mostrar que uma linguagem dessa natureza é usada e deve ser entendida no sentido popular , e somente neste.

Romanos 7:16 . — Οὐ θέλω, indica, não a necessidade, mas a mera não aprovação do que é feito.

Romanos 7:17 . - Prova de que o pecado veio sobre nós como um poder originalmente estranho para nós. οἰκοῦσα ἐν ἑμοί, como um estranho ou convidado, ou como uma coisa na outra.

Romanos 7:18 . — Mais de ἐργάζεσθαι; para fazer todo o bem que eu desejo, e isso perfeitamente.

Romanos 7:22 . - Não tanto a própria mente, mas o homem que escolhe a mente por seu princípio ou ponto de vista.

Romanos 7:23 . - Rabinos: “Devemos estar sempre incitando o princípio bom contra o maligno.” Genitivo de conexão, como ὁ νομ. τ. Θεοῦ, apenas o último está sem o indivíduo - o primeiro está mais intimamente dentro dele: no último Deus diz a ele o que Ele quer; o primeiro o homem dá a si mesmo.

Romanos 7:24 . - O clamor pronunciado com plena consciência da libertação efetuada por Cristo.

Romanos 7:25 . — Χάρις τοῦ Θ., “A graça de Deus”, igual, se não preferível, como uma resposta à pergunta. A σάρξ (carne), e, como necessariamente conectado a ela, a ψυχή (alma animal), toda a região inferior da vida, permanece ainda sujeita à lei do pecado. O αὐτὸς ἑγώ não deve ser interpretado como "eu mesmo", mas ego idem , "Eu, o único e o mesmo, tenho em mim um elemento duplo." Para ter certeza, αὐτός neste significado comumente contém o artigo, mas o ἐγώ o fornece aqui (Olshausen).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 7:14

Dois homens em um homem. - Os dois homens em um homem são o homem carnal e o homem interior. Ao lermos a história desses dois homens, ficamos maravilhados com o poder de análise mental de São Paulo. Ele usa habilmente a caneta e o poder discriminador do metafísico. Ele leu e estudou com precisão o funcionamento da natureza humana; e esse resultado só poderia ter sido alcançado pela intensa observação do funcionamento de sua própria natureza.

“Conheça a si mesmo” é o antigo preceito. O autoconhecimento prepara o caminho para o autoconhecimento do outro. Esses versículos, então, contêm um registro do funcionamento da natureza de São Paulo. Ele encontra em si dois homens, um baixo e outro nobre; e ele lamenta que o homem inferior tantas vezes ganhe o domínio sobre o homem nobre. Vejamos: -

I. Os dois homens . - O único homem é carnal, vendido sob o pecado. Este homem carnal serve à lei do pecado. Portanto, ele é vil ao extremo. Ele é terrestre e não se esforça para elevar-se na direção da verdade e do bem. O outro homem é espiritual - pelo menos ele é tão espiritual que ama a lei que é espiritual; pois esse homem interior se deleita na lei de Deus e concorda com a lei que é boa.

Como os personagens são opostos! Quão notável é o contraste entre os dois homens que moram juntos em um só homem! Não há necessidade de perguntarmos se São Paulo aqui fala do homem regenerado ou não regenerado. Isso pode ser afirmado com segurança, que todo homem que é sincero consigo mesmo e com seus semelhantes deve confessar que muitas vezes ele afunda tanto a ponto de ser compelido a perguntar: Há em mim alguma vida espiritual? Eu professo o cristianismo, mas o que meus vizinhos pouco caridosos diriam de minha religião se todas as operações secretas e quedas de minha natureza inferior fossem proclamadas nos telhados? Quantas vezes lamentamos a bestialidade que se manifestou? É possível que eu seja o mesmo homem que subiu no monte da transfiguração - eu que agora desejo ser alimentado com as cascas que os porcos comem? Vamos, então, ser misericordiosos em nossos julgamentos.

II. Os dois homens em conflito . - A luta não pode ser vista; a tensão nos tendões não pode ser observada; o som da luta não pode ser ouvido. Mas esses conflitos invisíveis são freqüentemente os mais reais e mais severos. O único homem deseja fazer o bem; o outro homem se esforça para impedir a realização do desejo louvável. Quão fiel à vida e a todas as experiências! Um conflito continua em todos - talvez até mesmo naqueles que parecem ter destruído totalmente a imagem divina e apagado completamente a parte mais nobre da natureza humana.

O pobre criminoso teve uma luta - leve e curta, pode ser, ainda uma luta - antes de cometer o ato fatal que o levou ao menos à sua ruína temporal. E oh, que conflito quando o grande homem - grande espiritualmente - caiu de sua eminência e se tornou como os outros homens! “Aquele que pensa estar em pé, preste atenção, para que não caia”.

III. O homem inferior triunfante . - O homem inferior obriga o homem espiritual a fazer o que ele odeia. Existe um olhar malicioso no semblante do homem inferior quando ele força o homem espiritual a fazer o mal que ele não faria e que ele abomina? Certamente ele não hesita em sentir remorso. O homem espiritual chora, talvez chore; e o homem carnal não assume nenhuma culpa, e não tenta enxugar as lágrimas.

Que estranho que o homem inferior triunfasse com tanta freqüência! E, no entanto, isso ocorre na esfera mais ampla da vida. O homem perverso se espalha como uma árvore de louro verde; os homens inferiores são exaltados; os ímpios estão freqüentemente em grande prosperidade; o homem carnal cavalga maltratado sobre o homem espiritual. Triste que a sociedade permita que homens vis governem - mais triste que o homem espiritual permita que os inferiores ganhem e mantenham a ascendência! Mas como ser ajudado? “Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte? ”

4. O homem interior só pode vencer com a ajuda de um segundo homem, o homem Cristo Jesus . - Os sistemas éticos não podem ajudar com êxito neste conflito. A filosofia não adianta. As frases retóricas não podem inibir a natureza, de modo a permitir-nos obter a vitória moral. A música pode inspirar o soldado a atos de ousadia; mas que música possui encantos suficientemente fortes para capacitar o homem a sempre executar o que é bom? A razão pode me dizer que seguir e servir ao bem é um bem em si mesmo, que a virtude é sua própria recompensa; mas a razão é logo destronada pelo poder do homem carnal, o vício tem uma aparência sedutora, enquanto a virtude, com recompensa em sua mão direita, freqüentemente é pouco atraente.

Mesmo quando é, o homem superior é dominado pelo homem inferior, se o primeiro não for ajudado. O homem Jesus Cristo deve ser nosso ajudador. Ele seduz ao apresentar o vício em suas verdadeiras cores e a virtude em seu traje apropriado de atratividade. Ele nos mostra que o homem superior pode ser vitorioso sendo Ele mesmo o exemplo de santidade imaculada. Ele inspira com força pela inspiração de Seu Espírito Santo.

Ele remove a fraqueza moral ao nos limpar de nossos pecados. O homem perdoado é o homem que deve lutar; e embora caia sob o adversário, deve, na força de Cristo, obter a vitória final. Aprendamos a não tentar o conflito com nossas próprias forças . A questão não é: esta descrição se aplica ao regenerado ou ao não regenerado? A verdade prática e solene é que “seu adversário, o diabo, anda por aí como leão que ruge procurando a quem possa devorar”, que o espírito está pronto, mas a carne muitas vezes é tristemente fraca.

Não nos desesperemos quando formos vencidos pelo homem inferior . Desespero significa ruína, enquanto esperança significa salvação; e certamente há um grande alicerce de esperança no misericordioso Sumo Sacerdote, que está pronto para ajudar em todos os momentos de necessidade. Nil desperandum deve ser o lema do verdadeiro soldado de Jesus Cristo. Como bravos soldados ingleses, ele nunca deve saber quando é derrotado. Vamos tentar sentir que vale a pena perseguir o conflito , pois a vitória final é certa em Cristo Jesus, e a vitória final significa a concessão da "coroa de glória que não se esvai", uma herança incorruptível, um lugar onde o homem carnal deve chega de molestar. ”

Romanos 7:14 . O conflito e a vitória do crente . - Este último versículo do capítulo não apenas nos dá a conclusão do argumento discutido nos versículos anteriores, mas também nos ajuda na interpretação de toda a passagem, fornecendo-nos uma resposta à questão disputada se o conflito aqui descrito é aquele de um homem regenerado ou não regenerado.

As palavras “eu mesmo” neste versículo devem significar São Paulo após sua conversão ; e ele - o mesmo Paulo - no processo de sua regeneração e da operação do Espírito Santo nele, passou por este doloroso conflito e encontrou libertação por meio do Senhor Jesus Cristo. Embora falando de si mesmo e registrando sua própria experiência, São Paulo aqui é o representante de todos os verdadeiros cristãos, que com mais ou menos clareza e dor em casos individuais têm que passar por um conflito semelhante e se alegrar na mesma libertação.

Esta escritura, portanto, é muito instrutiva para todos os crentes em Cristo que desejam ser firmados na fé e viver a verdadeira vida cristã. E ao insistir nisso, podemos considerar proveitosamente:

1. O conflito envolvido;
2. A libertação obtida;
3. As lições práticas a serem aprendidas.

I. O conflito . - Isto é entre a mente iluminada e a consciência - "o homem interior" do crente reconhecendo a excelência da lei de Deus - e, por outro lado, as propensões malignas do homem natural - "o homem carnal, ”“ A carne ”, como é freqüentemente denominada na linguagem das Escrituras, recusando-se a obedecer à lei de Deus ou abster-se de pecar.

1. “A lei de Deus é espiritual” na sua natureza moral essencial, visto que emana do Espírito de Deus . Mas o crente no início de sua vida regenerada ainda é “carnal” (veja 1 Coríntios 4:1 ) - ainda não emancipado da escravidão do pecado ( Romanos 7:14 ), que o mantinha sob seu domínio.

2. Conseqüentemente, ele se encontra fazendo o que em sua melhor mente não aprova . Ele até odeia seus próprios atos pecaminosos, especialmente depois de tê-los cometido; e assim ele testifica que a lei é boa, mas o pecado é forte demais para ele. Seu reinado ainda não foi derrubado.

3. Mesmo quando sua vontade está expressamente empenhada em obedecer à lei de Deus, ele não tem o poder de cumprir o que decidiu fazer . O pecado interior ainda tem o domínio sobre ele; ele faz o que não faria.

4. Este é o seu estado infeliz. Ele “se deleita na lei de Deus segundo o homem interior” ; mas há outra lei em seu corpo - a lei do pecado com suas concupiscências e paixões - colocando-o sob seu odioso poder. Algo desse conflito miserável era conhecido até mesmo por homens pagãos, que registraram que sabiam e aprovavam o que era bom , mas faziam o que sabiam ser mau .

Quão mais miserável deve ser esse estado de escravidão moral em um cristão que aprendeu a se deleitar na lei de Deus! Bem, podemos concordar com a veemente exclamação de São Paulo: “Desventurado homem que sou! quem livrará do corpo desta morte? ”

II. A libertação obtida . - A alegre resposta à pergunta "Quem me livrará?" é aqui expresso de forma muito resumida: “Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor”.

1. Este feliz resultado e a maneira pela qual é realizado e realizado na vida cristã são explicados e tratados no capítulo seguinte; mas aqui, mesmo nesta breve expressão, mostramos-nos a fonte da qual brota essa bênção, o poder pelo qual a vitória é obtida. É “Jesus Cristo nosso Senhor”.

2. O crente em Jesus Cristo não é apenas libertado da condenação pela morte expiatória de seu Senhor ( Gálatas 3:13 ), mas no mesmo Salvador divino, o Espírito Santo - o próprio Espírito de Cristo e de Deus - vem e habita nele ; e à medida que sua fé fica mais forte e sua entrega à orientação do Espírito se torna mais completa, ele é fortalecido com poder no homem interior. Cristo habita em seu coração com Sua presença espiritual e poder, e o torna vitorioso sobre o pecado pelo qual antes ele era vencido.

3. Assim o Senhor Jesus, por estarmos unidos a Ele, vivendo para Ele, permanecendo Nele, e Ele em nós, como nossa força, nossa própria vida, é feito para nós nossa santificação ( 1 Coríntios 1:30 ). “A vida que agora vivemos na carne, vivemos pela fé Nele ( Gálatas 2:20 ). “Podemos todas as coisas em Cristo que nos fortalece” ( Filipenses 4:13 ).

III. As lições práticas a serem aprendidas. - “Portanto, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne, à lei do pecado”.

1. A feliz libertação da escravidão do pecado pelo Espírito de Cristo no cristão não destruiu a lei do pecado. Ele apenas o restringiu sob a força de um poder superior . Verdadeiros “os que são de Cristo crucificaram a carne” ( Gálatas 5:4 ), e “o nosso velho foi crucificado com Cristo” ( Romanos 6:6 ).

Mas este “velho homem”, esta “mente carnal”, a natureza corrupta do homem caído, não está morto , nem foi melhorado, reformado ou mudado. É apenas subjugado e reprimido e sua operação perversa é interrompida na verdadeira vida cristã. Um animal selvagem indomável, confinado ou acorrentado pelo poder do homem, não pode exercer suas propensões selvagens; mas essas propensões ainda estão lá e prontas para explodir se uma oportunidade fosse dada. E assim a mente carnal do homem - a “infecção de sua natureza permanece, sim, mesmo no regenerado” (Art. IX), até que por fim é aniquilada na morte natural do cristão.

2. Portanto, o cristão, pelo poder do mesmo Espírito divino que o libertou do domínio do pecado, deve continuar a afirmar e manter sua liberdade em Cristo: “mortificando seus membros que estão sobre a terra” ( Colossenses 3:5 ) , o funcionamento e os esforços da mente carnal, e mantê-los no lugar da morte.

3. O cristão constantemente guiado pelo Espírito Santo e persistentemente se entregando à Sua orientação divina preserva sua liberdade do domínio do pecado . Mas qualquer queda na incredulidade, falta de atenção ou descuido de viver permitirá que a lei do pecado em seus membros se levante e reafirme seu poder. Daí a necessária admoestação: “Operai a vossa salvação com temor e tremor” ( Filipenses 2:12 ).

Por isso São Paulo diz de si mesmo: “Eu mantenho meu corpo e o submeto: para que de qualquer maneira, quando eu tenha pregado aos outros, eu mesmo seja um náufrago” ( 1 Coríntios 9:27 ). Assim, o Senhor Jesus é o autor e consumador de nossa fé e de toda a vida da fé. Sua morte nos redime da culpa do pecado. Seu Espírito nos resgata do domínio do pecado. Permanecendo Nele, somos mantidos em segurança até o fim. - Dr. Jacob .

Romanos 7:14 . O princípio do progresso por meio do antagonismo . - A alma é despertada pela lei. Este trabalho jurídico é uma necessidade de nossos tempos. A alma é mantida desperta pelo antagonismo que ocorre dentro de si. Pois o evangelho não tem a intenção de promover, em nenhum momento, a satisfação consigo mesmo. Longe disso, é um plano para subordinar-se ao seu legítimo soberano, o Salvador.

E assim não somos apenas colocados fora de nossa própria vaidade na convicção e conversão, mas mantidos fora da presunção pela lei do progresso cristão. Nesta seção, como em outras partes de suas epístolas, o apóstolo revela essa lei como a do antagonismo . O Espírito comunicado prova ser um espírito militante . As tendências especiais no coração selvagem do homem são atendidas e controladas pelo Espírito Santo, e com essa guerra dentro do cristão tem que se reconciliar.

Na verdade, ele não está certo até que esta campanha do espírito comece. Nos ajudará a ter a idéia apropriada de olhar para a lei do antagonismo como ela prevalece na esfera mais ampla do Cristianismo. A tendências especiais e indesejáveis ​​por parte dos homens, o cristianismo terá apresentado oposição que se provou vitorioso no devido tempo. Algumas ilustrações importantes devem bastar. Tomemos, por exemplo, o caso daqueles invasores rudes que quebraram o poder da Roma imperial em pedaços.

Nós os chamamos de “vândalos”. Agora eles eram soldados errantes que amavam a guerra, mas odiavam o trabalho. Eles estavam ligados a chefes militares e, portanto, eram uma ameaça constante para a paz da Europa. O problema para o Cristianismo daquela idade precoce era como conter essa disposição errante e ociosa e estabelecer os nômades na Europa. E o antagonismo necessário foi suprido no feudalismo , pelo qual os soldados foram transformados em servos e unidos a seus chefes pela propriedade mútua da terra.

E pode ser mostrado que desse feudalismo surgiu o patriotismo moderno propriamente dito. Na Grécia, por exemplo, nos tempos pagãos, tudo o que se passava por patriotismo era o amor à cidade . Nenhum homem aparentemente teve o amor abrangente que pode abarcar uma terra inteira. Eles eram espartanos ou atenienses, mas não patriotas no sentido mais amplo. Mas, na esteira do feudalismo, veio o verdadeiro patriotismo, e finalmente foram formadas vastas nações que estavam prontas para morrer por suas pátrias.

Assim, o Cristianismo antagonizou o egoísmo que era tão comum nos tempos pagãos. Mas sob o feudalismo surgiu a servidão , que provou ser apenas um pouco melhor do que a escravidão pagã . Como o Cristianismo antagonizou esses males? Ora, a necessidade de servos sob o feudalismo e da escravidão sob o paganismo surgiu da ideia travessa e equivocada de que o trabalho é degradante. O cristianismo, portanto, na idade das trevas - que não era tão sombria quanto alguns homens as fazem - se dedicou a consagrar o trabalho manual pelo exemplo dos monges.

Homens devotados em casas religiosas tornaram o trabalho manual, a agricultura e o trabalho de todos os tipos uma coisa sagrada, e assim prepararam o caminho para o movimento industrial de tempos posteriores. Aos poucos, ficou claro na mente Europeia que é não uma coisa nobre ter nada no mundo a fazer, que é não uma coisa degradante ter que trabalhar, e que o trabalho pode e deve ser uma coisa consagrada e nobre.

Tendo assim antagonizado a indolência natural dos homens, o Cristianismo teve que combater sua relutância em pensar por si mesmo, e isso foi através da Reforma do século dezesseis sob Lutero. O problema do século dezesseis era fazer com que os homens, em vez de deixar a outros pensarem o plano de salvação para eles e, como sacerdotes, empreendessem sua salvação, pensassem a questão por si mesmos e tivessem como seu advogado e mediador o grande sumo sacerdote, Cristo Jesus.

Lutero, em seu comovente tratado sobre a liberdade de um homem cristão, expôs, de maneira admirável, que todo cristão crente é, ele mesmo, um sacerdote; e assim ele emancipou mentes humanas e deu dignidade à raça. Agora, esta lei de antagonismo que vimos em grande escala no Cristianismo será encontrada na experiência individual. Esta é evidentemente a idéia da presente seção da epístola. E aqui vamos notar: -

I. A lei de Deus é agradável para a alma convertida . - A lei de Deus é vista penetrar nos próprios segredos da alma renovada, para discernir os desejos e motivações do coração e fornecer o padrão perfeito. Fornece o ideal.

II. A constante sensação de ficar aquém do ideal . - A alma renovada sente que de alguma forma não pode fazer o que faria.

III. A causa do fracasso está no corpo da morte . - O que temos que fazer é lutar contra o velho eu no interesse de Deus e daquele “eu melhor” que Ele nos deu.

4. Nesta guerra santa, Jesus Cristo é o único libertador . - Quanto mais progresso feito, mais intensa é a antipatia pela natureza maligna interior. Mas o libertador é encontrado em Jesus. Ele vem para habitar dentro de nós e ser um "eu melhor". Ele habita em nós pelo Seu Espírito Santo; e esse Espírito não é apenas militante, mas vitorioso. - RM Edgar .

Romanos 7:15 . Uma descoberta desanimadora . - Alguns de nós, quando descobrimos que outros fracassam exatamente no ponto em que deveríamos considerá-los particularmente fortes, dificilmente ficaremos surpresos se descobrirmos que também estamos fracassando. Paulo, por exemplo , um padrão de vida cristã; ainda assim, ele lamenta a descoberta de suas deficiências.

E, quanto a nós, lamentamos constantemente a descoberta de nossa fraqueza diante da tentação. Nem todos somos tentados da mesma forma, mas a tentação de algum tipo é inevitável. Pense nas várias resoluções para o bem viver de diferentes homens, e como eles falham - o ladrão, o bêbado, etc. O texto mostra um dos capítulos mais tristes nas experiências do mundo. Em algum lugar ou de alguma forma, vemos os frutos de nossa fraqueza; recebemos evidências diárias de que “ninguém é justo.

“A coisa toda é uma questão de experiência, e de forma alguma um princípio teológico meramente. Por que somos tão impotentes ? Porque nossas tentações nos atacam em nossos pontos mais fracos. O homem que não ama o dinheiro nunca será tentado à avareza. “Cada homem é tentado por sua própria concupiscência” - isto é , por sua própria tendência ou tendência maligna. Muitos exemplos na Bíblia: Salomão, atraído pelo amor às mulheres; Lot, por amor à bebida forte; Balaão, por amor ao dinheiro.

Algumas lições aqui sugeridas: -

I. Nosso orgulho é rejeitado e sentimos que dependemos da graça de Deus . - Mas o sentimento de humilhação é o único caminho para a bondade final. Além disso, somente pela nossa humilhação podemos enriquecer nossas próprias vidas e a vida dos outros. A descoberta desanimadora de Paulo, sem dúvida, foi longe para torná-lo o homem esplêndido que era, e emprestou uma palpitação de vida ao que ele disse, fez e escreveu para os homens.

II. O texto aponta a necessidade de confissão . - A virilidade de Paulo em confessar: “Em mim não habita nenhum bem.” Você poderia imaginar um espécime de cristianismo melhor do que Paulo? - e ainda assim ele sentiu suas deficiências. Em geral, considerando nossas relações com o mundo como um todo, podemos ser personagens nobres; mas a pesquisa revelará ofensas graves - pressa, mesquinhez, irritabilidade, pensamentos maus, etc .; e especialmente nossas ofensas contra Deus - falta de amor e lealdade a ele. Essas ofensas nos levam a confessar que somos pecadores e precisamos da graça perdoadora.

III. Uma chamada para vigilância. - “Quando eu quiser fazer o bem,” etc. Vigilância contra mil coisas que podem tender a nos afastar de nossa verdadeira conexão com Cristo. A deriva é uma possibilidade terrível. O que isso significa para nós e o que significa para o Salvador: é uma mancha em Seu governo.

1. Os cristãos dificilmente erram por pura obstinação - antes, por descuido; portanto, fique atento.
2. Devemos estar vigilantes por causa do julgamento que o mundo pode formar de religião. O mundo não tem nenhuma lei elevada, nenhum julgamento certo, nenhuma retidão pura, nenhuma tendência favorável à religião. Daí as possibilidades de o mal surgir de um mau exemplo - uma exibição indigna de vida.

4. Nenhum esforço após uma vida perfeita deve ser feito em nossa própria força . - O apóstolo, reconhecendo sua fragilidade, volta-se para Deus. A confiança em Deus nunca é perdida. “Minha graça é suficiente”; “Como o teu dia”; “Estarei contigo em seis problemas”, etc. - Albert Lee .

Romanos 7:18 . Dualismo na vida . - Quem sabe alguma coisa da vida espiritual não sabe por experiência como em cada tentativa que alguém faz para adorar, obedecer ou manter o mal puro e santo próximo, “presente conosco”? Como ela se lança em nossos momentos mais sagrados, neutraliza nossas melhores intenções, nos surpreende e nos surpreende ou, dominando nossa resistência, arrasta o cristão relutante a pecados anticristãos? Quantas vezes, quando a mente parece estar totalmente voltada para o bem, um espetáculo casual ou uma sugestão remota evoca imagens do mal! Quantas vezes, quando nenhuma causa aparece, os apetites saltam com força inesperada, como se tivessem surgido de algum abismo de impureza interior, a pedido de algum poder das trevas! A inércia da carne pode reduzir, como Jesus sugeriu, o espírito mais disposto à inércia.

As a watchful foe strongly posted in a troublesome position may neutralise a much stronger army which it dares not challenge on open ground, so this disinclination of fallen nature to what is spiritual keeps the life of the soul to some extent inoperative. The saint may long after communion with God in holy meditation and prayer; but no sooner does he set about it in earnest than he is made aware of an inexplicable sluggishness or positive backwardness to every pious exercise, which at first he hardly understands, and which he can never entirely overcome.

O que é isso senão o poder do mal presente comigo? Então, sempre. Isso inicia uma barreira no caminho. Neutraliza o desejo. Isso paralisa o esforço. As intenções mais sérias às vezes murcham antes de amadurecer em ação, já que os botões nunca dão frutos quando os ventos da primavera estão fortes. Seria exagero dizer que a vida de um homem bom nada mais é do que uma série desprezível de desejos estéreis.

Uma vida com nada além de boas intenções não seria uma vida cristã. Não é pela flor, mas pela colheita, que um homem no final terá que reivindicar sua profissão cristã quando o dia da colheita chegar. Mesmo assim, nenhum homem com um coração cristão se satisfaz com a medida de seu desempenho. Ele nunca é tão bom quanto deseja ou pretende ser. Sempre há uma lacuna - uma lacuna decepcionante e humilhante - entre o ideal acalentado e desejado e o comportamento real.

De modo que a interpretação mais literal da reclamação apaixonada de Paulo não parece muito forte para o crente insatisfeito: “O querer está comigo; mas fazer o que é bom não é ”( Romanos 7:18 ). Enquanto outros aplaudem sua virtude, um santo sabe até que ponto suas próprias aspirações superam suas pobres realizações, e em seu armário ele jaz gemendo de tristeza pelo fracasso.

Quando a alma, em seus momentos mais puros, está contemplando a beleza do rosto de Deus em Cristo, ela não alcança desejos vagos por um temperamento espiritual que ainda não atingiu? Não sobrevêm suas visões, adivinhações de uma sublimidade moral, um equilíbrio sereno de bondade, uma repousante perfeição de vontade, nunca ainda realizada? Tão freqüentemente quanto a alma busca se levantar e possuir aquela região de puro celestial que parece ser dela, ela não está rapidamente ciente de que está acorrentada a um pesado fardo terrestre que a oprime? A carne a fecha, e o doce vislumbre morre, e seus pés tropeçam no barro, e as coisas que ela faria, ela não pode fazer. Bom para qualquer um de nós, se não tivermos motivos para entender uma confissão ainda mais humilhante do que esta. - Dr. Dykes .

Romanos 7:19 . A consciência cristã. - "O bem que quero, não faço; mas o mal que não quero, esse faço." Quem são esses dois - o eu que deseja, o eu que atua? Não duas pessoas; pois é um e o mesmo Paulo que deseja e age. Nem podemos dizer que ambos são ações simples e consistentes da mesma pessoa.

Existe uma complicação. Um desejo de agir de uma maneira surge dentro de si: esse desejo é frustrado e a ação é impedida. Uma relutância em agir de outra maneira é sentida: a relutância é vencida e a ação ocorre. E não é assim quando o corpo recusa o comando da vontade - quando a energia é suspensa pela lassidão ou o desejo de quietude é interrompido pela excitação nervosa. Esses conflitos, essas derrotas, são temporários; mas isso é duradouro.

Esses estão entre a carne e a vontade; isso está dentro da própria vontade. Pois nesta descrição existem duas vontades. Teremos um caminho; nós agimos de outra maneira. Mas nenhum homem pode ser propriamente dito que age sem querer: o movimento da ação consciente é voluntário; a abstinência dessa moção também é voluntária. De modo que dentro do homem há uma vontade dizendo: “Eu quero” e protestando contra a vontade que é executada em ação - sentar, por assim dizer, amarrar e testemunhar sua própria derrota.

E quando passamos a indagar sobre essa vontade frustrada, não pode haver dúvida de que é a mais alta das duas, embora seja assim derrotada. Pois dá testemunho do bem e contra o mal; ao passo que seu adversário vitorioso frustra o bem e executa o mal. Então nos encontramos na presença desses dois fenômenos no homem: uma vontade superior, uma consciência mais nobre, testemunhando o bem, protestando contra o mal, mas vencido; e uma vontade inferior, uma consciência menos nobre, pondo de lado o bem, escolhendo o mal e geralmente prevalecendo.

E podemos observar que ambos são residentes no homem interior, não pertencendo um ao interior e o outro ao exterior. No entanto, a vontade inferior pode ficar enredada e escravizada pelas emoções corporais, ainda é uma decisão dada, não no nem pelo corpo, mas na e pela mente.

Mas agora vamos dar um passo adiante, e vamos supor que em algum caso o superior obterá o domínio, e que a palavra de comando que a mente dá ao corpo para agir ou não agir procede, não do inferior vontade, mas do mais alto; ou, se necessariamente do inferior, então do subordinado inferior e absorvido pelo superior. Suponhamos, em outras palavras, um estado de coisas que seria expresso por “o bem que faço, isso faço; e o mal que não quero fazer, esse não faço.

Manifestamente, esta não é uma suposição impossível, mas uma que muitas vezes, embora não ordinariamente, é realizada de fato. O que obtivemos agora? Ora, isto: que minha vontade prática, a regente dos atos que eu pratico, e os não-atos que eu me recuso a fazer, está aberta a duas influências distintas - uma puxando-a para cima na direção do bem e para evitar o mal, o outro puxando-o para baixo em uma direção que pode levar à adoção do mal e à evitação do bem.

E não pode haver dúvida de que essa minha vontade prática emana diretamente e é a expressão de minha personalidade - que é o expoente de mim mesmo. Mas avancemos um pouco mais neste exame preliminar. Essa vontade prática é o resultado do pensamento, é a questão da determinação. O pensamento e a determinação são peculiares ao homem? Certamente não. Todo tipo de vida animal organizada, em sua medida e segundo sua espécie, os possui.

A vontade prática pode ser tão limitada como na ostra, ou tão livre como na águia, mas é igualmente em obediência a ela que ocorre a ação animal consciente. No homem, de todos os animais, suas capacidades são as maiores; mas sua natureza não é distinta. No homem, com todos os seus poderes intelectuais e suscetibilidades de amplo alcance, é apenas a alma animal; no ser mais organizado, com toda a sua estreiteza e estupidez, é ainda a alma animal.

Os gregos, em sua linguagem maravilhosamente precisa, expressavam pelo mesmo termo (ψυχή, psychç ) a alma do homem que ele deve salvar e a vida do réptil que o homem esmaga sob seus pés. E seria imensamente lucrativo se tivéssemos feito o mesmo. Pois então deveríamos ter entendido o que muito poucos agora entendem - a verdadeira natureza, o verdadeiro lugar deste nosso ser intelectual e emocional. Ouvimos com frequência - na verdade, é a noção usual e ainda comumente aceita - de que o homem é composto de duas partes - o corpo mortal e a alma imortal.

O homem está consciente de Deus, não em virtude de um grau superior daquilo que possui em comum com a tribo inferior da vida animal, mas em virtude de algo de que só ele é dotado. Nenhum mero animal tem consciência. Um animal pode ser treinado, pela esperança de recompensa e medo de punição, para simular a posse de uma consciência - para se comportar quase como se estivesse consciente do certo e do errado. Um animal pode ser influenciado por suas afeições - todas situadas na alma animal - de modo a levá-lo a consultar, a se unir a, até mesmo a antecipar, os desejos e sentimentos de outro animal ou de um mestre humano; mas nenhum animal jamais soube que o errado era errado ou o certo como certo - jamais evitou infligir dor por princípio ou praticou a abnegação, exceto emocionalmente.

A consciência, fonte da vontade que faria o bem, que não faria o mal, é inteiramente função daquela parte mais nobre, o espírito, que o homem possui exclusivamente. Como nós sabemos disso? O que nos permitiu detectar, descrever, raciocinar sobre essa porção superior da natureza tríplice do homem? Eu respondo, nós sabemos disso por revelação. A Sagrada Escritura nos revelou, não apenas Deus, mas nossa própria natureza.

Esta divisão tripla não foi reconhecida, não foi perceptível, pelos filósofos gregos. Maravilhosamente precisas e perspicazes como foram suas investigações, eles não puderam chegar a essa descoberta, pois ela estava totalmente acima deles. Nem, novamente, foi inteiramente tornado conhecido nos dias do Velho Testamento; nem poderia ser, no desdobramento gradual de Deus ao homem e do homem a si mesmo. É uma questão de revelação cristã.

Somos primeiro deixados entrar nos segredos de nossa própria natureza quando toda a redenção e renovação dessa natureza são reveladas. E nesta revelação as Escrituras Cristãs, visto que estão inteiramente sozinhas, são totalmente consistentes consigo mesmas em afirmar esta natureza tripla do homem. Na verdade, essa consistência é mantida em todos os avisos antecipatórios no Antigo Testamento também. Desde a primeira descrição da criação do homem até o último aviso de seu estado por redenção, o relato das Escrituras sobre ele é um e o mesmo, e não é encontrado em nenhum outro lugar - o corpo, criado pelo Todo-Poderoso do pó da terra; a natureza divina soprada neste corpo, já organizado, pelo próprio Deus; a alma animal, comum ao homem e à criação bruta, expressa pelo mesmo termo ao falar dos brutos e do homem, carregando sua personalidade,

“
Mas não devemos tratar a consciência do homem, mesmo em países cristãos, como sendo infalível ou universalmente iluminada. É claro em seu testemunho, é confiável em seus veredictos, somente na proporção em que os homens se tornaram cristãos. Em cada terra cristã há um certo número de pessoas, maior ou menor de acordo com a pureza ou corrupção de seu cristianismo, que constituem, por assim dizer, o foco da luz brilhante da consciência cristã.

Às vezes, eles estão agrupados e atuando em público; mas isso só pode ser onde a expressão da opinião é gratuita. E mesmo nessas terras, os homens de consciência cristã pura e limpa muitas vezes não se conhecem e não trabalham juntos. Eles são separados por barreiras de posição, ou de seita, ou de outra circunstância; e só depois que a providência de Deus tornou a declaração inevitável é que se descobriu o quão irresistível um poder estava se reunindo em segredo.

Pensamentos que seria necessário um homem corajoso proferir em uma plataforma hoje podem amanhã ser carregados como uma onda sobre a terra, e podem no dia seguinte ter se tornado uma base confessada da ação nacional. É claro que em terras onde a expressão verbal não é livre, a consciência cristã é reprimida. Mas mesmo assim ela é, a longo prazo, reprimida em vão. Como a explosão do granito fervente com o calor central, ela encontrará seu caminho através das fendas da mais rígida impost de regra artificial; ou, se não puder, terminará por desmontar e estilhaçar em um momento a crosta compactada de erros antigos e prescritivos.

Reconheço tudo isso com gratidão; mas eu proponho que esses são apenas triunfos parciais, apenas lampejos à meia-noite, em comparação com o que deveria ser o resultado da vida espiritual que está crescendo e dando frutos entre este grande povo. Reinos inteiros de pensamento e ação ainda estão em total escuridão, no que diz respeito a qualquer iluminação da consciência cristã; e isso com a luz brilhando no meio deles.

Olhe para a vida privada, olhe para a moralidade pública e que estranha disparidade aparece. Graças a Deus, não há falta em nossa terra da vida pura e clara do espírito do homem, guiada pela luz do semblante de Deus, guiada pelo suave sussurro de Seu Espírito. - Deão de Canterbury .

Romanos 7:24 . Como ser libertado do corpo da morte . - Ao discorrer sobre essas palavras, tentarei explicar: -

I. O que o apóstolo aqui quer dizer com esta frase , "o corpo da morte". A vida de cada ser vivo em geral, e de cada ser racional em particular, é um dom gratuito de Deus, concedido originalmente sem qualquer reivindicação de direito, continuado o tempo todo por Seu mero bom prazer; e sempre que Lhe agrada, quem livremente o deu, pode sem qualquer injustiça ser tirado. Pois Deus, que não tinha obrigação de dar vida a nenhum ser, tem muito menos obrigação de justiça de tornar qualquer criatura imortal.

O mero fim, portanto, daquela vida, que somente pela boa vontade de Deus já começou, não é errado ou dano a ninguém, mesmo o mais inocente; e isso seria igualmente verdade se a morte fosse uma cessação total de existir, ou se fosse considerada uma tradução apenas de um estado ou maneira de ser para outro. Mas embora a morte seja em si mesma assim natural, considerada apenas como o limite ou limite de uma vida finita, ainda pelo tempo ou maneira, e acima de tudo pelas consequências de ser infligida, pode muito apropriada e freqüentemente ser designada para ser a apenas punição do pecado.

Mesmo pelas leis dos homens, embora saibam que é em si mesmo inevitável e depois da morte eles não têm mais nada que possam fazer, ainda assim, para a maioria dos crimes capitais, a morte é a punição. Muito mais nas leis de Deus, em cujas mãos estão as consequências da morte, e quem depois da morte pode continuar com o castigo que quiser - muito mais nas Suas leis está a ameaça de morte justamente terrível. Nosso primeiro pai no paraíso foi, com toda probabilidade, criado naturalmente, sujeito à mortalidade; no entanto, a punição ameaçada para sua transgressão era a morte.

E qual poderia ser a conseqüência desta morte em qualquer estado futuro ficou incerto. Desde então, Deus agora expressamente ameaçou a morte eterna como punição do pecado. A todo presunçoso, a todo ato de pecado conhecido, Deus ameaçou esta segunda morte: quanto mais para aqueles que estão carregados de iniqüidades “o corpo desta morte” é justamente terrível!

II. Em que consiste a miséria daqueles homens que estão sob as circunstâncias infelizes daquele estado que o apóstolo aqui descreve pela expressão figurativa de estar sujeito ao "corpo desta morte". “Desventurado homem que sou!” A apreensão natural da morte, considerada apenas em si mesma sem qualquer agravamento adicional, é para todo ser vivo necessariamente inquieta. O verdadeiro aguilhão da morte, o que realmente e apenas torna os pensamentos dela justamente insuportáveis, é o pecado.

Para os pecadores, o medo da morte é o que o apóstolo chama de "estar por toda a vida sujeito à escravidão". Enquanto houver esperança razoável em um estado futuro, o espírito de um homem sustentará sua enfermidade presente, suportará os pensamentos até mesmo da própria morte com conforto; mas um espírito ferido com a expectativa de que a morte não seja o fim, mas o começo das dores, quem pode suportar?

III. Em que consiste a dificuldade aqui representada de homens se recuperando deste estado infeliz. - "Quem me livrará do corpo desta morte?" A forma de expressão: "Quem me livrará!" é o que geralmente denota esse tipo de dificuldade, pois há muito pouca esperança de superá-la. E a base dessa dificuldade é dupla, em parte decorrente da designação de Deus e em parte das circunstâncias naturais do estado em que as próprias pessoas estão envolvidas.

Pela designação de Deus, os jantares estão sob a justa sentença de condenação; e de Suas mãos nenhuma força, nenhuma fraude, nenhum artifício pode livrá-los. Que expiação, que expiação, que intercessão prevalecerá com Ele para reverter a sentença de morte, eles não podem saber naturalmente, e a investigação depois dela é muito capaz de levar os homens a superstições perniciosas. O arrependimento em si é apenas uma base de esperança e um provável motivo de compaixão.

Sem produzir frutos dignos de arrependimento, o arrependimento não é nada; e produzir tais frutos real e eficazmente é aquela outra parte da dificuldade em que as pessoas aqui mencionadas estão envolvidas. Para um pecador habitual, a verdadeira correção da vida e dos costumes, e a aquisição dos hábitos das virtudes contrários aos vícios que praticou, é como arrancar o olho direito ou cortar a mão direita; é como o etíope mudando sua pele ou o leopardo suas manchas. Essa escravidão ao pecado é descrita com uma afeição maravilhosa ao longo de todo este capítulo, do qual meu texto é a conclusão.

4. Aqui estão os meios pelos quais essa dificuldade, embora naturalmente muito grande, ainda pode ser superada . - Isso pode ser feito “por meio de Jesus Cristo nosso Senhor”. Ele deu garantia de perdão sob a condição de arrependimento e emenda de vida. Ele prometeu a assistência de Sua graça e as influências de Seu Espírito Santo para tornar eficazes os esforços daqueles que sob grandes provações estão sinceramente desejosos de obedecê-Lo.

Ele fortaleceu os motivos da religião marcando um dia no qual Ele julgará o mundo com justiça e trazendo à luz a vida e a imortalidade mais claramente. A firme persuasão e a crença inabalável nessas grandes verdades, com a ajuda divina, capacitarão efetivamente os homens a destruir o hábito e o poder do pecado. E quando uma vez que o hábito do pecado é extirpado, e a lei de Deus se torna o princípio governante e a regra efetiva de luz e maneiras, o aguilhão da morte é então conseqüentemente removido.

V. Aqui está expresso o grande motivo pelo qual devemos ser gratos a Deus por nos conceder este método de libertação por meio de Cristo. - “Agradeço a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor”. Ele poderia muito justamente, e sem impeachment de Sua bondade também, ter sofrido todos aqueles que tinham transgredido intencionalmente e presunçosamente Seus mandamentos justos, e poderia até mesmo “das pedras”, como está expresso, “criar filhos para Abraham ”- i.

e. , Ele poderia ter destruído imediatamente os transgressores obstinados e criado outros de quem Ele poderia ter esperado uma obediência melhor. Mas quando, em vez disso, Sua compaixão O moveu a conceder arrependimento aos pecadores, a admiti-los em uma nova provação, e por Sua graciosa promessa em Cristo de dar poder a todos quantos abraçarem e obedecerem ao evangelho - este é o mais elevado possível obrigação de gratidão e para os esforços mais diligentes de obediência futura.

VI. Eu proponho, em último lugar, explicar como e por que razão o apóstolo, em sua representação de todo este assunto, personifica o pecador que ele descreveria , e escolhe expressar o estado miserável do maior pecador em palavras aparentemente ditas como se tinha sido preocupante. E isso merece ser mais cuidadosa e distintamente esclarecido, porque sobre uma interpretação errada dessas palavras foi fundada uma noção mais perniciosa para a religião, do que nada pode ser mais absurdo.

O significado claro e certo dessas palavras, "Eu mesmo sirvo com a carne à lei do pecado", não sou eu, Paulo, que escrevi esta epístola, mas eu, o pecador, eu, a pessoa miserável, o tempo todo descrito neste capítulo. E a razão pela qual o apóstolo escolheu falar desta maneira é porque carrega consigo mais ternura e compaixão, e é mais comovente e menos ofensivo expressar coisas desse tipo na primeira pessoa, que é mais geral, do que aplicar eles diretamente e mais particularmente à pessoa a quem se destina, que pode geralmente, com melhor efeito, ser deixada para fazer o pedido por si mesma.

Pela mesma figura de linguagem em seu discurso sobre o juízo final (não por qualquer apreensão equivocada como se o mundo estivesse então chegando ao fim, mas pela mesma figura de linguagem vulgar que estou explicando agora) o apóstolo, falando de aqueles que forem encontrados vivos no dia do julgamento, dizem: “Todos seremos transformados” e “Nós que vivemos e permaneceremos até a vinda do Senhor.

“Nenhum homem, enquanto ele vive na prática habitual de qualquer vício conhecido, pode possivelmente estar em um estado de salvação. Ele está sob a lei do pecado e da morte, miserável e miserável; nem pode ele por qualquer outro meio ser libertado do corpo desta morte, mas por meio de Jesus Cristo nosso Senhor - isto é , pela ajuda graciosa e assistências do evangelho operando nele emenda eficaz de vida e modos, na expectativa do julgamento justo para venha.— Clarke .

Romanos 7:24 . A vida caída e redimida do homem .

I. A vida decaída do homem . - No decorrer do século passado viveu um grande satírico, infelizmente um ministro jurado de Deus, que adorava queimar as linhas das imagens que desenhava da natureza humana, por assim dizer, em tom cáustico ácido. Ele parecia ter prazer em exibir toda a baixeza, toda a mesquinhez, toda a feiura, tudo até mesmo a repulsa física, que há no homem. Às vezes ele o exibia sob o microscópio, às vezes sob a lente de aumento, ora em uma escala liliputiana - a palavra é sua - ora em uma escala gigantesca. Agora, quaisquer que sejam as visões teológicas dos homens, eles se esquivam dessas representações como uma calúnia contra a natureza humana. Eles não permitirão que—

"Cada coração, quando bem peneirado,
não passa de um torrão de poeira mais quente
Misturado com as faíscas ardilosas do inferno."

Existe uma visão da natureza humana que está exatamente no pólo oposto a esta. Um eminente estadista, que morreu há poucos anos na velhice, rodeado pelo amor dos amigos e pela gratidão de seu país, teria dito que todos nascemos muito bem. Foi um tipo de exagero fácil, ensolarado e genial, e a maioria das pessoas se contenta em refutá-lo com um sorriso significativo. Existe, novamente, uma visão intermediária da natureza humana, que foi engenhosamente ilustrada por um poeta vivo.

A natureza humana, ele nos diz, é como uma daquelas bolas ou tampas de vidro que podem ser vistas em uma de nossas lojas de brinquedos filosóficas. Quando está em estado de repouso, você pode distinguir facilmente cada tonalidade - a tonalidade brilhante de um lado e a tonalidade escura do outro; mas quando você o toca com o dedo e o faz girar, você fica completamente perplexo; a escuridão é banhada pela claridade, e a claridade é sombreada pela escuridão, até que você não saiba bem de que cor chamá-la.

Algo da mesma maneira, no turbilhão e movimento incessantes desta nossa vida, os homens o deixam perplexo quanto ao julgamento que você deve fazer sobre eles; há tanta bondade naqueles que parecem piores e tantas coisas ruins naqueles que parecem os melhores. Desejo que você também considere por um momento as possibilidades estranhas e terríveis de pecado que inquestionavelmente se escondem em nossa natureza humana. Uma obra publicada há poucos anos contém o que os iniciados acreditam serem as verdadeiras confissões de um infeliz homem de gênio.

Este homem nos dias de sua juventude, em uma noite de verão, declarou positivamente que vira de repente a forma de um bêbado, passando correndo por ele a princípio, virando-se para ele e olhando para ele com um terrível olhar de ódio. Ele se ajoelhou por um momento para examinar suas feições, e então soube que a forma, a figura e o rosto que ele via eram seus - seus vinte anos depois - seus próprios quando as longas linhas de excesso, luxúria e paixão, e o cuidado e a doença foram introduzidos nele.

Oh, quem pode medir a distância possível entre ele agora e ele mesmo daqui a vinte anos - entre o bebê inocente no berço e o abatido e rejeitado Magdalen sob as luzes de gás de alguma grande cidade - entre a juventude gloriosa da visão do poeta, cavalgando em seu corcel alado para os portões do castelo, e o mesmo homem na vida após a morte, quando sua natureza animal está desgastada até o toco, um velho cinza e sem dentes, magro como a morte? Agora, se somos solicitados a explicar essas possibilidades terríveis de pecado, se somos solicitados a traçar uma visão geral da natureza humana que deve se harmonizar e assumir tudo o que há de verdade nessas visões discordantes, então precisamos apenas voltar, graças a Deus, às nossas próprias Bíblias; precisamos apenas colocar de um lado aqueles textos que nos falam da imagem de Deus que ainda permanece no homem através de todas as ruínas da queda,

II. A vida redimida . - A vida redimida inclui algo mais do que até mesmo o perdão dos pecados, por mais bendito que seja. Inclui uma vontade emancipada. A vontade do homem, como vimos, é fraca e doentia. É uma lei universal de nossa vida moral que, quando vamos e buscamos força tentando colocar nossa fraca vontade sobre uma vontade mais forte, força é quase sempre concedida. Não, buscar a força é encontrá-la.

Além disso, quando a vontade é sentida como a mais fraca, vamos ao Deus encarnado pelos meios que Ele mesmo designou; vamos para aquele Senhor precioso, amoroso e compassivo; e a linguagem da pobre alma, dirigida a Ele que pisou as uvas amargas de nossos pecados no terrível lagar, é praticamente apenas esta: Tu és mais branco do que a neve, imaculado Cordeiro de Deus, em cuja pura e perfeita vontade humana, sobre a vontade perfeita de cuja humanidade sobre-humana, todas as sombras da tentação não poderiam deixar uma impressão mais do que as sombras passageiras sobre o alabastro com pilares - Tu és puro, e venho a Ti em busca de força porque Tua vontade é perfeita.

Eu clamo a Ti desde os confins da terra: “Leva-me à Rocha que é mais elevada do que eu”. Pegue esta minha fraca vontade e levante-a, e dobre-a com os desdobramentos daquela Tua força eterna. Não podemos ler à luz dessas grandes verdades o sétimo e o oitavo capítulos da Epístola de São Paulo aos Romanos? Parece haver três estágios no sétimo capítulo - o homem antes da lei, o homem sob a lei, o homem sob a graça; primeiro, a insensibilidade moral, depois o conhecimento moral sem poder moral, depois a grande emancipação.

Primeira ignorância inconsciente; então vem a lei de Deus: pois no décimo mandamento, "Não cobiçarás", toda a intensa santidade e espiritualidade da lei parecem estar concentradas, e aquela espada de Deus continua e desce, cortando cada vez mais fundo, até Ele fendeu e dividiu em dois, por um lado, o corpo decadente e em decomposição da morte moral e espiritual, por outro lado, a vontade fraca e trêmula; e o último e mais baixo clamor da vida caída é: “Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte? ” enquanto o primeiro bendito clamor da vida redimida é este: “Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.

”Isso foi dito agora, muitos anos atrás, por um escritor que é muito injustamente esquecido que a história é como uma mortalha que cobre os ossos dos mortos e toda a impureza, mas que os cobre graciosamente. É verdade. Cobre-os com bastante graça. Quão diferente é a história inspirada de Deus! Se tivéssemos que traçar uma história que os homens deveriam supor ser a história de Deus, qual seria seu caráter? Deve ser um seguimento de santos e mártires ao próprio trono de Deus.

E, no entanto, quão diferente é a história divina que realmente encontramos na Bíblia dessas suposições! Abra os capítulos que registram primeiro a queda do homem e depois o pecado do mundo inteiro. Perguntamos por que essas coisas estão aí, por que estão escritas. Para nossa instrução. Eles justificam e ilustram a queda; e eles explicam aquela redenção que só poderia ser realizada pelos pecadores pela vida e morte, pela paixão e ressurreição de nosso Deus encarnado.

Sim, ainda enquanto pensamos na corrupção e queda do homem, e na redenção operada por Cristo, vamos olhar para isso como São Paulo olha para isso no capítulo quinto da Epístola aos Romanos. Você já observou como São Paulo começa ali a comparação entre o primeiro e o Segundo Adão em linhas lentas e medidas, até que, à medida que ele prossegue, aquele grande espírito dele pega fogo, e há linhas paralelas de luz e escuridão, e enfim a delicada linha de luz se alarga e se aprofunda, brilhando cada vez mais até o dia perfeito? Sim, Cristo nosso Senhor, Cristo o Segundo Adão, Cristo em quem há redenção, Cristo em quem somos enxertados pelo batismo do Espírito, Cristo em quem vivemos pela fé - Cristo é nossa redenção . - W. Alexander, DD .

COMENTÁRIOS Romanos 7:7 SOBRE Romanos 7:7

Patologia do pecado. - Assim termina uma das passagens mais profundas que já procederam da caneta inspirada do grande apóstolo. De sua tendência geral, ninguém pode duvidar; descreve o estado infeliz dividido ao qual os desejos pecaminosos conduzem o homem. É a patologia do pecado. Ela expõe os sintomas daquela lepra interior e nos diz, por fim, o nome do único Médico que pode curá-la.

E muitos imaginam que São Paulo fez isso simplesmente descrevendo a si mesmo; que estamos lendo, não um tratado geral, mas uma palestra clínica sobre um único caso; que estamos estudando a natureza do pecado a partir do funcionamento da própria mente do apóstolo. Toda a passagem do sétimo versículo torna-se assim um relato do que a lei pretendia fazer pelo povo de Deus. Era para marcar o pecado.

Era para chamar a atenção deles para sua própria pecaminosidade. Santo, justo e bom em si mesmo, ele provocou a obstinação daqueles que o receberam e se tornou a causa de sua queda. Mas sua queda não era para ser definitiva. É sem dúvida uma figura de linguagem ousada que um homem fale assim em sua própria pessoa para toda a raça humana. Agora, primeiro, a consciência do pecado é até agora um fato universal da natureza humana que, se qualquer um de nós está sem ela, é por causa de alguma doença, um defeito em sua própria mente.

Conhecemos o melhor caminho, escolhemos o pior e temos vergonha disso; esses são três fatos simples, que contêm tudo o que defendemos. Não aqueles que sofrem pelo pecado estão se enganando, mas aqueles que negam sua existência. A consciência do pecado, então, é universal. E em que consiste? É a consciência de divisão e conflito dentro de um homem. Sua mente não está em paz consigo mesma.

Primeiro, que a consciência do pecado não é um estado excepcional, mas é tão universal quanto o conhecimento do certo e do errado; em segundo lugar, que consiste no sentimento de um estado de discórdia e divisão na alma, que é representado na Sagrada Escritura como uma guerra entre espírito e carne, a lei da mente e a lei dos membros, a alma e o corpo , a vontade e os desejos; e em terceiro lugar, que tal condição deve ser de miséria, da qual é natural tentar escapar por aquela porta de libertação aberta para nós por Cristo em Seu evangelho.

And all these belong, not to the nature of sin in itself, but only to our consciousness of it. Sin is the transgression of a law. Most of the names for sin in various languages bring out this view of its nature; it is the transgression or over-leaping of a line prescribed; it is the missing of our aim or the falling short of our duty. And so far as we have gone it appears that the consciousness of sin is possible for heathens as for Christians.

A consciência está aí, se suas reprovações são mais raras e sua sensibilidade menos; uma lei superior da vida existe, embora longe de ser a mais elevada. É Cícero, e não um cristão, que fala estas palavras: “Não há mal concebível que não me assalte; no entanto, todos são mais leves do que as dores do pecado, pois isso, além de ser o mais elevado, é eterno. ” Tais palavras são um comentário sobre as de São Paulo: “Quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas contidas na lei, esses, não tendo a lei, são uma lei em si mesmos.

”Pecado é desobediência a uma conhecida lei de Deus. Sem a Bíblia, o homem nunca poderia saber por que essa consciência, que muitas vezes não tem o poder de prevenir o pecado, ainda preserva sua autoridade para reprová-lo. A consciência é tudo o que resta de Deus na alma do homem caído. O homem é forte com a força de Deus, rico com a abundância de Deus, inteligente com a luz de Deus e foi feito para ser santo com a Sua santidade.

É um desafio ao Deus presente. É a provocação da raiva Daquele cuja raiva é a morte. E na Bíblia esta representação do pecado supera todas as outras. Quando adicionamos a essas passagens aquelas em que o pecado é referido como cegueira, escuridão, ignorância, tolice, vemos que o pecado é representado, não como algo que tem uma existência real, mas como uma privação de existência, uma perda de vida que o alma pode ter tido.

E cem passagens podem ser facilmente citadas por escritores de todas as épocas para mostrar o quão profundamente essa ideia se aprofundou na mente cristã. “Dizemos”, para usar as palavras de Orígenes, “que todos aqueles que não vivem para Deus estão mortos e que sua vida, sendo uma vida de pecado, é, por assim dizer, uma vida de morte”. Ele sussurra para si mesmo sobre as reivindicações de minha opinião, minha facilidade, meu talento especial, meu prazer envolvente; inclina-se a apelar da lei do dever para a decisão desse egoísta “eu”, que está cada vez mais tentando se exaltar como um deus.

Mas essas ordens egoístas não podem ser obedecidas a não ser às custas de outros, e por isso vemos a profunda sabedoria que torna nosso amor ao próximo um teste de nossa condição em relação a Deus. Todo pecado é uma mentira encenada. É uma violação de uma lei eterna. É a busca de um fantasma vazio em vez de um bem real. Se nossas faculdades são muito baixas para conhecer a Deus como Ele é, pelo menos podemos saber o que Ele não é. Ele não pode amar o pecado; e toda aquela dolorosa peregrinação que terminou na cruz foi para testemunhar essa verdade.

O pecado é abominação para Deus. Veja o que é necessário para eliminá-lo! Mantenha como seu bem mais caro a convicção de sua culpa; é o único elo ao seu alcance de uma corrente que desce do céu. Leva você à confissão, à expiação, à reconciliação, a uma nova vida para a justiça, a uma alegria indizível e cheia de glória. A loucura, a inquietação e a decepção do pecado são parte daquele fardo dolorido que trouxemos ao pé da cruz e suplicamos que o Redentor carregasse.

“O pecado e a graça”, diz um grande escritor inglês, “não podem estar mais unidos em sua força do que a vida e a morte. Em graus negligentes, todos os contrários podem estar alojados juntos sob o mesmo teto. São Paulo protesta que ele morre diariamente, mas ele vive: então o melhor homem peca a cada hora, mesmo enquanto ele obedece; mas o domínio poderoso e dominante do pecado é incompatível com a verdade da regeneração. ” O perdão do pecado, então, é acompanhado por um dom interior; e a natureza disso será evidente pelo que aprendemos sobre a natureza do pecado, do qual é o corretivo.

Foi o sentimento de pecado que o enviou ao Redentor; é o conhecimento de que é possível uma recaída que o mantém ao Seu lado. Lute o bom combate que está diante de você; conte com toda a alegria que você caiu em várias tentações. É a sua educação em santidade. Você está livre do pecado; vocês não são mais seus escravos. Cristo o libertou, e você terá o seu fruto para a santidade e, por fim, a vida eterna.

“Eu tinha duas vontades”, diz Agostinho, “uma velha e uma nova, uma carnal e uma espiritual, que guerreavam uma contra a outra e, por sua discórdia, espalharam minha alma”. “É a doença da alma”, diz ele; “Curvado por maus costumes, ele não pode se levantar inteiro e completo quando a verdade o levanta”. É realmente uma maravilha. A natureza da serpente em nós, com sua cabeça esmagada sob o calcanhar do Redentor, se contorce e contamina, e não morrerá de uma vez.

A corrupção em que nascemos era grande; mas a segunda corrupção, de uma alma que conheceu o Senhor, é ainda mais terrível. Devemos vigiar e orar contra a recaída fatal . - Arcebispo Thomson .

Vão desejo de alcançar o ideal . - O engano que foi praticado pelo poder dos desejos pecaminosos até então adormecidos, mas agora desenfreados, consistia no seguinte: quando a lei em sua glória, o arquétipo moral, se revelou pela primeira vez à natureza superior do homem , ele estava cheio de desejo sincero de agarrar o ideal revelado; mas esse desejo apenas o tornou mais dolorosamente sensível ao abismo que o separava do objeto que aspirava. Assim, o que a princípio parecia um ideal abençoado pela culpa do pecado que produzia a morte, transformou-se em seu oposto . - Neander .

Conquista cristã sobre o corpo . - JEREMY TAYLOR (condensado do sermão sobre a conquista cristã sobre o corpo do pecado - Romanos 7:19 ): As naturezas, princípios e maneiras más do mundo são as causas de nossa vontade imperfeita e atos mais fracos nas coisas de Deus. Que nenhum homem se agrade com perpétuas conversas piedosas ou desejos ineficazes de servir a Deus; aquele que não pratica tão bem quanto fala, e faz o que deseja e deve fazer, confessa-se pecar gravemente contra sua consciência; e é uma loucura prodigiosa pensar que ele é um homem bom porque, embora pecasse, ainda assim era contra sua mente fazê-lo.

Todo homem bom sempre pode assistir; fugir da tentação faz parte da nossa vigilância; todo bom emprego é uma segunda e grande parte dele; e estabelecer disposições de razão e religião de antemão é uma terceira parte dela; e a conversa dos cristãos é a quarta parte dela. - MATTHEW HENRY em Romanos 7:24 : Quando, sob o senso do poder remanescente do pecado e da corrupção, veremos razão para abençoar a Deus por meio de Cristo e por Cristo.

Por meio da morte de Cristo, todas as nossas queixas terão um fim e seremos levados para a eternidade sem pecado ou suspiro. É um remédio especial contra medos e tristezas ser muito louvado. - SCOTT: O conhecimento adequado da santa lei de Deus é a espada de dois gumes que dá a ferida mortal à justiça própria e ao antinomianismo; pois é perfeitamente adequado ser a regra de nosso dever, escrita em nosso coração e obedecida em nossa vida.

—CLARKE: Nunca descobrimos que o verdadeiro arrependimento ocorre onde a lei moral não é pregada e aplicada. A lei é o grande instrumento, nas mãos de um ministro fiel, para alarmar e despertar os pecadores; e ele pode mostrar com segurança que todo pecador está sob a lei e, conseqüentemente, sob a maldição, que não fugiu em busca de refúgio na esperança oferecida pelo evangelho. - HODGE: É uma evidência de um coração não renovado expressar ou sentir oposição ao.

lei de Deus, como se fosse muito estrita; ou estarmos dispostos a jogar a culpa de nossa falta de conformidade com a vontade divina sobre a lei como algo irracional. A vitória do cristão sobre o pecado não pode ser alcançada pela força de suas resoluções, nem pela clareza e força dos motivos morais, nem por quaisquer recursos dentro dele mesmo. Ele olha para Jesus Cristo e vence em Sua força. A vitória não é obtida pela natureza, mas pela graça.— Tirada de Lange .

“Agradeço a Deus”, etc. - Tanto quanto dizer, Jesus Cristo me livra dessa miséria e morte moral. Essa foi a conclusão lógica de todo o capítulo. Jesus pôde fazer o que a lei não pôde cumprir - pôr fim à insurreição interna. Mas, ao exaltar o cristianismo ao primeiro lugar, devemos lembrar que a lei ocupa o segundo lugar, e que foi um bom professor conduzir os homens a Cristo.

O principal objetivo da lei era a consciência; o evangelho passou a incluir em sua ampla cultura o coração, com todas as suas afeições e aspirações ilimitadas. A última cláusula é apenas uma enumeração do que foi expresso antes. Existem três forças principais ou criadores de caráter que, em diferentes períodos, chamaram a atenção da humanidade. Todos eles são bons, e todos eles são necessários para manter o homem todo são, moralmente saudável e em crescimento; mas o erro foi que uma devoção muito exclusiva foi dada a um, e os outros foram negligenciados.

Esses três são: sabedoria, que responde à mente; lei, que se refere à consciência; e fé, que apela ao coração. As três civilizações ou refinamentos mais eminentes da sociedade humana foram baseadas nessas três idéias: a grega na sabedoria, a hebraica na lei e a cristã na fé; mas o maior deles é a fé . - Livermore .

Consolo para os cristãos fracos . - Assim termina este capítulo, a respeito do qual tem havido muita disputa. Pois alguns afirmam que o apóstolo não fala aqui de si mesmo, mas personifica outro. Eles supõem que ele se refere a um judeu, sob a lei, mas não sob a graça; desperto, mas não renovado; convencido, mas não convertido. No entanto, pode qualquer pessoa não regenerada com verdade dizer, não apenas “Consinto que a lei é boa”, mas “Com minha mente sirvo à lei de Deus”? e “Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior”? - uma expressão de piedade que caracterizou o próprio temperamento do próprio Messias.

Ele não poderia dizer nada mais do que isto: “Tenho prazer em fazer a Tua vontade, ó Meu Deus; sim, a Tua lei está dentro do Meu coração. ” À primeira vista, a linguagem da reclamação pode parecer forte demais para ser aplicada à experiência de um verdadeiro cristão. Mas que verdadeiro cristão acharia demais falar quando colocado no mesmo estado e ocupado da mesma forma com o apóstolo? Este capítulo foi muito pervertido. Não há nenhuma parte da Bíblia na qual os antinomianos tanto se deleitem, ou que homens ímpios que transformam a graça de nosso Deus em lascívia com tanta frequência citam.

Essas pessoas torcem também as outras escrituras para sua própria destruição. E devemos argumentar contra o uso de uma telha do abuso dela? Que coisa boa não é abusada? Não recusamos roupas aos nus porque há alguns que se gloriam no que deve nos lembrar de nossa vergonha; nem comida para os famintos, porque alguns fazem do seu ventre um deus. E devemos recusar às almas sinceras e humildes que choram pelos males de seus próprios corações a instrução e consolo aqui fornecidos para eles, por medo de que a interpretação deva ser aplicada a um propósito impróprio? Ninguém realmente ensinado por Deus abusará dela, nem pode estar mais reconciliado com suas corrupções ou mais satisfeito com suas deficiências por ser capaz de adotar a linguagem como sua.

Pois eles continuarão no pecado para que a graça abunde? Deus me livre! Como os que estão mortos para o pecado podem continuar a viver nele? Não devemos entristecer o coração do povo de Deus, mas confortá-lo; pois a alegria do Senhor é a sua força. E apenas o último dia mostrará o quanto esta seção da Escritura fortaleceu as mãos fracas e confirmou os joelhos fracos daqueles que estavam julgando sua experiência peculiar, e concluindo que eles não tinham parte com o Israel de Deus até que ouviram Paulo lamentando e encorajando-se assim: “Pois o querer está comigo; mas não encontro como realizar o que é bom.

Encontro então uma lei, que, quando eu quero fazer o bem, o mal está presente em mim. Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte? Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Então, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne a lei do pecado. ”- W. Jay .

Linguagem semelhante por escritores pagãos . - Tem-se objetado que a linguagem desta seção é inaplicável a homens ainda não justificados. Mas encontramos linguagem semelhante nos lábios dos pagãos gregos e romanos. Compare as Cartas de Sêneca , 52: "O que é que nos atrai em uma direção enquanto nos esforçamos para ir em outra, e nos impele em direção àquilo que desejamos evitar?" Eurípides, Hippolytais , 379: “Compreendemos e conhecemos as coisas boas, mas não as realizamos.

”Xenofonte, Cyropœdia , VI. 1:41: “Tenho evidentemente duas almas, ... pois se eu tivesse apenas uma, não seria ao mesmo tempo boa e má, nem desejaria ao mesmo tempo obras honrosas e desonrosas, nem ao mesmo tempo tempo desejam e não desejam fazer as mesmas coisas. Mas é evidente que há duas almas, e quando a boa está no poder, as coisas honrosas são praticadas, mas quando o mau as coisas desonrosas são tentadas.

”Eurípides, Medea , 1078:“ Eu sei que tipo de coisas ruins vou fazer, mas a paixão é mais forte do que meus propósitos. E isso é para os mortais uma causa de males muito grandes. ” Ovídio, Metamorfoses , 17:17: “Uma coisa desejo, a mente persuade outra; Eu vejo e aprovo coisas melhores, sigo coisas piores. ” Não digo que essas passagens ensinem a grande verdade para provar que Paulo cita sua própria experiência.

Nem mencionam a lei de Deus. Mas eles provam que, em muitos casos, os homens são levados, contra seu bom senso, a fazer coisas ruins. A partir disso, Paulo inferiu que um poder interno, mas estrangeiro, era o verdadeiro autor de suas ações. E essas passagens também provam que mesmo nos pagãos existe um homem interior que aprova o que a lei de Deus aprova. Paulo não diz aqui que a lei lhe dá prazer, mas que o que Deus escreveu nas tábuas de pedra, Ele também escreveu na mente de Paulo . - Beterraba .

Sensível a delinqüências morais .-

1. A partir desta passagem, pode-se observar que aqueles que consideram a lei de Deus apenas descuidada e superficialmente estão aptos a imaginar que sua conduta se aproxima de uma conformidade com ela a ponto de dar-lhes um bom motivo para esperar pelo favor divino. Este é um erro muito ilusório; pois, a menos que estejamos devidamente conscientes de nossa deficiência moral, que motivo podemos ter para nos esforçar para corrigir nossos erros? Para escapar dessa ilusão, devemos contemplar a lei divina em toda a sua extensão e em todos os seus requisitos inflexíveis, para que, vendo o quão indescritivelmente fracassamos em nosso dever, possamos depositar todas as nossas esperanças de justificação na expiação que Cristo fez pelos pecados do mundo.

2. Quando contemplamos nossa total incapacidade de render uma obediência perfeita à lei divina, não culpemos a lei de Deus como se ela fosse pura e perfeita demais para criaturas tão frágeis como nós. A lei é santa, justa e boa. É calculado, com sabedoria infalível, para promover os melhores interesses do homem. A falha reside unicamente na degeneração de nossa natureza, uma degeneração que causamos a nós mesmos e pela qual, portanto, a lei de Deus não é responsável.

Certamente não podemos esperar, porque rebaixamos nossa natureza a ponto de sermos incapazes de agir de acordo com a pureza da lei divina, que a lei de Deus seja rebaixada também para se adaptar à nossa natureza imperfeita.
3. Quando descobrirmos quão imperfeitos são nossos melhores esforços para nos proteger do pecado, vamos dar glória a Deus porque em Sua infinita misericórdia Ele providenciou uma expiação por meio da qual o pecado pode ser perdoado; e que seja sempre nosso estudo viver como convém aos que são redimidos pelo precioso sangue de Cristo, para que possamos ter a esperança razoável de obter finalmente uma herança entre os que são santificados . - Ritchie .

A lei não pode santificar . - Mas o que se segue de tudo isso? Exatamente o que o escritor se propôs a provar: viz.,

1. Que a lei de Deus, que tem a razão e a consciência a seu lado, não deve ser acusada de ser a causa eficiente do pecado; mas que a condescendência com as próprias paixões malignas do pecador é a causa direta de sua culpa e miséria.
2. Que a lei, com toda a sua santidade, justiça e bondade, e mesmo com a razão e a consciência ao seu lado, é incapaz de controlar a pessoa que ainda está sob ela e está destituída da graça do evangelho.

De tudo isso segue a grande dedução que o apóstolo pretende fazer - a saber, que devemos estar “sob a graça”, a fim de subjugar nossas paixões e desejos pecaminosos. Em outras palavras, Cristo é nosso ἁγιασμός, bem como nosso δικαιοσύνη. E agora, no final de toda esta representação, podemos muito bem perguntar: Que prova mais forte o apóstolo poderia produzir do que aquela que ele apresentou para mostrar que a lei é ineficaz como meio de subjugar o poder do pecado e de santificando pecadores? A lei, com todos os seus terrores e rigidez, mesmo quando a razão e a consciência estão do seu lado, não pode entregar ἐκ τοῦ σώματος τοῦ θανάτου τούτου.

Pelo contrário, suas próprias restrições são a ocasião de agravar a culpa do pecador, porque suas paixões são estimuladas por eles a uma oposição mais veemente. Tudo isso não estabelece plena e satisfatoriamente a afirmação implícita em Romanos 7:5 : τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, τὰ διὰ τοῦ νόμου? E, no entanto, com que admirável cautela e prudência é conduzida toda essa bela e difícil discussão! A lei está totalmente justificada.

Até o próprio pecador, que abusa disso para sua própria culpa agravada e ruína, é obrigado a admitir que é santo, justo e bom. Mas com toda a sua excelência e glória, com todas as suas promessas e ameaças, nunca fez e nunca poderá redimir uma alma da morte, nem "esconder uma multidão de pecados". Afinal, Cristo é nosso único e suficiente Salvador; Seu é “o único nome dado debaixo do céu entre os homens pelo qual podemos ser salvos.

”Ele é“ nossa sabedoria, nossa justificação , nossa santificação e nossa redenção ”. O que então acontece com todas as esperanças vãs e egoístas do legalista? O apóstolo os espalhou ao vento e mostrou que “ninguém pode ir ao Pai senão pelo Filho”. Afinal, que existe ajuda adequada para o pobre pecador que perece, o apóstolo a seguir mostra. O que a lei não poderia cumprir, Cristo efetuou.

Esse controle sobre as paixões e desejos carnais, que nenhuma penalidade legal e nenhum protesto da razão e da consciência daria a ele, a graça do Espírito Santo, dada por meio do evangelho, concede. Ele não vive mais para a carne; não mais o pecado tem um controle habitual e supremo sobre ele. Tal é o estado de felicidade ao qual o pecador que perece chega ao ser trazido ὑπὸ χάριν; e isso, ele tem plena certeza, será um estado permanente - isto é, sua “graça será coroada de glória”. - Stuart .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 7

Romanos 7:22 . A lei do pecado. - O Rev. William Johnston, missionário na África, relata o seguinte: Uma mulher estava muito angustiada e chorou e disse que tinha dois corações, o que a perturbou tanto que ela não sabia o que fazer Faz. Um era o novo coração, que lhe disse todas as coisas que ela já havia feito.

O mesmo coração disse que ela deveria ir a Jesus Cristo e Lhe contar todos os seus pecados, como ela tinha ouvido na igreja. Mas seu velho coração lhe disse: “Não se preocupe; Deus, não, exceto o homem negro, mas o homem branco. Como saber que Ele morreu pelo homem negro? Novo coração disse: Vá, chore a Ele e peça. O velho coração me diz para fazer meu trabalho primeiro, buscar água, fazer fogo, lavar e depois ir orar. Quando o trabalho termina, esqueço de orar. Eu não sei o que eu faço.

”Eu li para ela o sétimo capítulo aos Romanos e mostrei que o apóstolo Paulo sentia as mesmas coisas e falou de dois princípios no homem. Quando cheguei ao versículo “Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte? ” ela disse: “Ah, Nhonhô, aquele sou eu; eu não sei o que fazer. ” Acrescentei as palavras de São Paulo: “Agradeço a Deus por Jesus Cristo” e expliquei a ela o amor de Cristo - como Ele morreu por pecadores como ela. Ela desfez-se em lágrimas; e tem continuado desde então, pelo que eu sei, a seguir seu Salvador.

Romanos 7:23 . Uma vontade vacilante .-

Oh, como minha vontade é apressada para lá e para cá,

E como minhas resoluções não resolvidas variam!

Eu não sei para onde consertar: às vezes eu vou

Por aqui, depois por ali, e então pelo contrário;

Eu gosto, não gosto; lamentar pelo que não pude;
Eu faço, desfazer; ainda assim, faço o que não devo,
E, no mesmo instante, farei o que eu não faria.
Assim, meus pensamentos castigados pelo tempo oprestam

Com os ventos criados na terra de minha vontade prodigiosa;

Assim, estou de hora em hora indo de leste a oeste

Sobre as correntes ondulantes do bem e do mal;

Assim, sou levado pela espuma escorregadia
De males reais a bens aparentes falsos:
Minha vida é um mar agitado , composto de vazantes e enchentes.
Eu conheço a natureza de minha mente ondulante;

Eu conheço a fragilidade de minha vontade carnal;

Minha paixão está com olhos de águia, meu julgamento é cego;

Eu sei o que é bom, mas faço a escolha do mal.

Quando as asas de avestruz de meus desejos ficarem
tão enfadonhas, não poderão subir o menor grau,
No entanto , concedo meu único desejo, o de desejar

Ti.— “Emblemas” de Quarles.

Romanos 7:23 . St. Bern., Med. IX. — Meu coração é um coração vão, um coração vagabundo e instável; embora seja conduzido por seu próprio julgamento, e desejando conselho divino, não pode subsistir por si mesmo; e enquanto ele busca descanso de várias maneiras, não encontra nenhum, mas permanece miserável pelo trabalho, e sem paz: ele não concorda consigo mesmo, ele discorda de si mesmo; altera as resoluções, muda o julgamento, cria novos pensamentos, derruba os antigos e os edifica novamente; quer e não quer e nunca permanece no mesmo estado.

Romanos 7:23 . St. August., “De Verb. Uma postagem." - Quando for, não pode; porque quando pudesse, não seria: portanto, por uma má vontade o homem perdeu seu bom poder.

Romanos 7:24 . O cadáver e o homem vivo . - É comumente suposto que aqui está uma referência a um uso cruel às vezes praticado pelos tiranos da antiguidade, e que é mencionado por Virgílio e Cícero e Valerius Maximus. Consistia em prender uma carcaça morta a um homem vivo. Agora suponha que um cadáver preso ao seu corpo, as mãos nas suas mãos, o rosto no seu rosto, os lábios nos seus lábios! Aqui não é apenas um fardo, mas uma ofensa.

Você não pode se separar de seu odiado companheiro. Você não pode respirar sem inalar uma espécie de pestilência e "Oh!" você diria, “oh quão lentamente as partes se corrompem e caem! Oh, como posso aguentar mais? Quando serei livre! Desventurado homem que sou! quem me livrará do corpo desta morte! ” Isso é muito forte. No entanto, isso não depende do caso de Paulo. Ele está falando de tal miséria, não sem ele, mas por dentro.

Romanos 7:25 . Vitória por meio de Cristo. - Há uma passagem comovente na história romana que registra a morte de Manlius. À noite, no Capitol, ele expulsou os gauleses e salvou a cidade quando tudo parecia perdido. Depois ele foi acusado, mas o Capitol se ergueu diante do Fórum, onde foi julgado, e ele apontou, chorando, para a cena de seu triunfo.

Com isso, o povo começou a chorar, e o juiz não pôde pronunciar a sentença até que eles retiraram Manlius para um local baixo de onde o Capitólio era invisível. O que o Capitólio foi para Manlius, a cruz de Cristo é para o cristão. Enquanto isso for em vão, a terra e o pecado procurarão abalar a devoção do cristão - basta olhar para aquele monumento de amor que se interpôs para nosso resgate quando tudo estava escuro e perdido, e seus esforços serão frustrados . - Biblioteca clerical .