Romanos 7:14

Pois sabemos que o " por " aponta para o fato que acabamos de esclarecer de que o pecado, não a lei, é a verdadeira causa da miséria da alma; que resulta da colisão do pecado com a lei. " Nós sabemos; " como uma verdade fundamental admitida entre os cristãos; uma verdade não apenas implícita por toda a deriva e muitas vezes pelas palavras (por exemplo , Salmos 19:7-8 e Salmos 119 passim) do Antigo Testamento, mas explicitamente ensinada no Sermão da Montanha.

espiritual Vindo dAquele que é um Espírito, e dirigido ao espírito do homem. A força prática da palavra aqui é mostrar a lei como reivindicando obediência interna e externa; tanto dos pensamentos quanto dos atos.

Eu sou carnal O pronome é enfático, e a forma (na melhor leitura) do gr. A palavra traduzida como "carnal" também é enfática, no sentido de que o próprio material (por assim dizer) do Ego era "carne". É notável como, por outro lado, por exemplo, em Romanos 7:25 , ele distingue o Ego da carne. Mas a contradição é apenas na forma.

No presente versículo, ele contrasta Paulo com a Lei . Em Romanos 7:25 , ele contrasta a "mente" de Paulo com sua "carne"; e vê a "mente" como influenciada pela graça divina. Paulo , em contraste com a Lei absolutamente espiritual , é em sua própria visão enfaticamente carnal; caindo como ele (por causa do elemento da "carne" ainda agarrado a ele) muito abaixo de seu santo ideal.

Mas a vontade de Paulo , no estado regenerado, (e a vontade é a essência da pessoa) é, em contraste com o mesmo elemento da "carne" ainda sobrecarregando-a, não carnal . Em vista da Lei, ele fala de todo o estado do eu como, em contraste, carnal. Em vista da "carne", ele fala de si mesmo, sua vontade retificada, como não carnal.

Observamos aqui a questão geral de saber se ele quer dizer o verdadeiro Paulo, e Paulo no estado regenerado, nesta passagem. (Veja em Romanos 7:7 algumas observações anteriores ao ponto.)

É sustentado ( a ) por alguns expositores, que o "eu" é puramente geral; uma alma humana relatando uma experiência concebível. Mas tal referência é tão extremamente artificial que é não apenas diferente da maneira de São Paulo, mas a priori improvável em qualquer composição informal.

Foi afirmado novamente ( b ) que ele fala como Paulo, mas como Paulo totalmente não regenerado: ou novamente ( c ) como Paulo no primeiro estágio de mudança espiritual, lutando através de uma crise para a paz espiritual; tendo visto a santidade da Lei, mas ainda não a bem-aventurança da redenção. No que diz respeito ( b ), isso certamente contradiz a doutrina da graça de São Paulo; pois ele vê a alma, antes da graça especial, como (não sem o testemunho da consciência , que é outra questão, mas) "alienada e hostil quanto à mente" em relação ao Deus verdadeiro.

(Veja Colossenses 1:21 ; Romanos 5:10 ; Romanos 8:7-8 , etc.) Mas o "eu" desta passagem "odeia" o pecado ( Romanos 7:15 ) e "se deleita na Lei de Deus " ( Romanos 7:22 ; veja nota abaixo).

Com relação a ( c ), as mesmas observações se aplicam em grande medida. Na visão de São Paulo em outro lugar, a hostilidade e a reconciliação são as únicas alternativas nas relações da alma com Deus. Mas o "eu" desta passagem não é hostil a Deus.

A visão prima facie da passagem, certamente, é que pela primeira pessoa e o tempo presente, São Paulo aponta para (um aspecto de) sua própria experiência então presente . E essa visão não é confirmada pelo que sabemos de sua experiência em outro lugar? Veja 1 Coríntios 9:27 : "Eu esmurro meu corpo e o conduzo como um escravo;" palavras que, refletindo, implicam um conflito do eu consigo mesmo, exatamente como descrito aqui.

Veja também Gálatas 5:17 ; onde o conflito das almas regeneradas é evidentemente tratado. A linguagem de 1 Coríntios 15:10 , ad fin ., Também deve ser comparada.

Os registros da experiência cristã, e particularmente da experiência daqueles santos que, como Santo Agostinho, foram especialmente educados no conflito espiritual, certamente confirmam essa visão natural da passagem. Está registrado sobre um discípulo idoso e santo que ele citou Romanos 7 como a passagem que o resgatou do repetido desânimo pessoal. Seria uma crítica muito superficial aqui objetar que o Paulo do cap. 8 não poderia ser, na mesma parte de sua história, o Paulo do cap. 7.

A linguagem da presente passagem é realmente forte; mas é a força de uma profunda visão espiritual. O homem que aqui "faz o que odeia" é aquele que sentiu a absoluta santidade de Deus e de Sua lei a ponto de ver o pecado nos menores desvios de vontade e afeição de seu padrão. Tal penitência, por tal pecado, não só é possível em uma vida de retidão cristã, mas pode-se dizer que é um elemento natural nela [37].

[37] Veja mais comentários sobre toda esta passagem no Apêndice E.

vendido sob o pecado , ou seja , para estar sob sua influência. A metáfora é do mercado de escravos; uma recorrência aos tópicos do cap. 6. Mas a diferença aqui é que o homem redimido e regenerado está agora em questão, e a escravidão é, portanto, uma metáfora muito mais limitada . Ele agora está sob o domínio do pecado apenas até agora, pois ainda está no corpo, que é, por causa do pecado , ainda mortal e ainda uma fortaleza de tentação.

No que diz respeito a uma reivindicação da alma à condenação , ele está livre do pecado; no que diz respeito à sua influência, suas tentações , ele é responsável. E tal é agora sua visão de santidade que a presença deles, e o menos cedendo a eles, é para ele uma pesada servidão. Para a pergunta: Quando ele foi assim vendido? nós respondemos, Na Queda e em Adão.