1 Coríntios 9:1

1. Não sou livre? Ele confirma por fatos o que havia declarado imediatamente antes - que preferiria nunca provar a carne durante toda a vida, do que dar tropeços a um irmão e, ao mesmo tempo, mostra que ele não exige nada mais do que aquilo que ele próprio praticou. E, certamente, a equidade natural exige que qualquer lei imposta por qualquer um sobre os outros, seja submetida por ele mesmo. Mais especialmente, um professor cristão deveria impor a si mesmo essa necessidade, para que ele sempre tenha em seu poder confirmar sua doutrina por uma vida exemplar. Sabemos por experiência que é uma coisa muito desagradável que Paulo exigia dos coríntios - abster-se, por causa de seus irmãos, de fazer uso da liberdade que lhes era permitida. Ele dificilmente poderia ter exigido isso, se não tivesse assumido a liderança e mostrado o caminho. E ele tinha, é verdade, prometido que faria isso, mas, como ele pode não ser acreditado por todos por sua simples promessa de futuro, ele menciona o que já havia feito. Ele apresenta um exemplo notável, por ter se negado a liberdade que ele poderia ter usado de outra maneira, puramente para que ele não desse aos falsos apóstolos nenhuma ocasião para caluniar. Ele preferiu ganhar sua comida com as próprias mãos, em vez de ser apoiado às custas dos coríntios, a quem administrou o Evangelho.

Ele trata, no entanto, em grande parte do direito dos apóstolos de receber comida e roupas. É o que ele faz, em parte com o objetivo de incitá-los a renunciar a muitas coisas por causa de seus irmãos após o exemplo dele, porque eles eram indevidamente tenazes na manutenção de seus próprios direitos e em parte com o objetivo de expor mais plenamente em vista da irracionalidade dos caluniadores, que se divertiram com o desprezo pelo que era qualquer coisa menos culpável. Ele fala, também, interrogativamente, a fim de pressionar o assunto mais de perto. A pergunta - Não sou livre? é de natureza geral. Quando ele acrescenta - Não sou apóstolo ? ele especifica um tipo particular de liberdade. "Se eu sou apóstolo de Cristo, por que minha condição deveria ser pior do que a dos outros?" Por isso, ele prova sua liberdade por ser apóstolo.

Não vi Jesus Cristo ? Ele acrescenta expressamente isso, a fim de que ele não seja considerado inferior em nenhum aspecto aos outros apóstolos, por isso o malevolente e invejoso gritou em todas as ocasiões - que ele havia recebido das mãos dos homens tudo o que ele tinha. o evangelho, na medida em que ele nunca tinha visto a Cristo. E, certamente, ele não havia conversado com Cristo enquanto estava no mundo, mas Cristo apareceu para ele após sua ressurreição. Não era um privilégio menor, no entanto, ter visto Cristo em sua glória imortal, do que tê-lo visto na humilhação da carne mortal. Ele menciona, também, depois desta visão (1 Coríntios 15:8), e é mencionada duas vezes nos Atos (Atos 9:3 e Atos 22:6.) Portanto, essa passagem tende a estabelecer seu chamado, porque, embora ele não tenha sido designado como um dos doze, não havia menos autoridade no compromisso que Cristo publicou do céu.

Você não é meu trabalho ? Ele agora, no segundo , estabelece seu apostolado a partir do efeito disso, porque ele havia conquistado os coríntios para o Senhor pelo evangelho. Agora, isso é uma grande coisa que Paulo reivindica para si mesmo, quando ele chama a conversão deles de de seu trabalho , pois é de certa maneira uma nova criação da alma. Mas como isso corresponderá ao que tínhamos acima - que

quem planta não é nada e quem rega não é nada?
( 1 Coríntios 3:7.)

Eu respondo que, como Deus é a causa eficiente, enquanto o homem, com sua pregação, é um instrumento que nada pode fazer por si mesmo, devemos sempre falar da eficácia do ministério de tal maneira que todo o elogio da obra possa seja reservado somente a Deus. Mas, em alguns casos, quando se fala do ministério, o homem é comparado a Deus, e então essa afirmação é boa - Quem planta não é nada, e quem rega não é nada ; pois o que pode ser deixado a um homem se ele for colocado em competição com Deus? Portanto, as Escrituras representam ministros como nada em comparação com Deus; mas quando o ministério é simplesmente tratado sem qualquer comparação com Deus, então, como nesta passagem, sua eficácia é mencionada com honrosidade, com anexos de sinal. Pois, nesse caso, a questão não é: o que o homem pode fazer de si mesmo sem Deus, mas, pelo contrário, o próprio Deus, que é o autor, está associado ao instrumento e a influência do Espírito no trabalho do homem. Em outras palavras, a questão não é: o que o próprio homem realiza por seu próprio poder, mas o que Deus efetua por meio de suas mãos.