1 Coríntios 9:1-14

Comentários do mordomo

SEÇÃO 1

Recitação de Direitos ( 1 Coríntios 9:1-14 )

9 Não sou livre? Não sou um apóstolo? Não vi Jesus, nosso Senhor? Você não é minha obra no Senhor? 2Se para os outros não sou apóstolo, pelo menos para vós o sou; pois sois o selo do meu apostolado no Senhor.

3 Esta é a minha defesa para aqueles que querem me examinar. 4Não temos direito à nossa comida e bebida? 5Não temos nós o direito de ser acompanhados de esposa, como os outros apóstolos e os irmãos do Senhor e Cefas? 6Ou somente Barnabé e eu não temos o direito de deixar de trabalhar para viver? 7Quem serve como soldado às suas próprias custas? Quem planta uma vinha sem comer de seus frutos? Quem cuida de um rebanho sem tirar um pouco do leite?

8 Digo isso por autoridade humana? A lei não diz o mesmo? 9 Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca ao boi quando está debulhando o grão. É para bois que Deus está preocupado? 10Ele não fala inteiramente por nossa causa? Foi escrito por nossa causa, porque o lavrador deve arar com esperança e o debulhador debulhar na esperança de ter uma parte na colheita. 11 Se nós semeamos o bem espiritual entre vocês, será muito se colhermos os seus benefícios materiais? 12Se outros compartilham esta reivindicação legítima sobre você, não compartilhamos ainda mais?

No entanto, não fizemos uso desse direito, mas suportamos qualquer coisa para não colocar um obstáculo no caminho do evangelho de Cristo. 13Vocês não sabem que os que trabalham no serviço do templo recebem sua comida do templo, e os que servem no altar participam dos sacrifícios? 14Da mesma forma, o Senhor ordenou que aqueles que anunciam o evangelho vivam do evangelho.

1 Coríntios 9:1-7 A Lógica: O que é liberdade? O cristão é realmente livre? A resposta a essas perguntas depende do significado da palavra liberdade ! A liberdade é um estado de caráter, não as circunstâncias. A liberdade pertence às pessoas e tem um objetivo pessoal. A liberdade não é um objetivo em si.

O homem não é apenas livre, ele é livre para algum propósito. A liberdade deve ter como objetivo a produção da mais alta forma de personalidade possível. A liberdade deve ter como propósito a produção de bom caráter. A liberdade (ou licenciosidade) que permite a auto-indulgência e a anarquia produz mau caráter porque o potencial do homem tem um objetivo mais elevado do que a auto-indulgência. A liberdade (o oposto de servidão e escravização) por sua própria natureza deve existir com o propósito de remover todos os obstáculos e restrições que impediriam uma pessoa de alcançar o mais alto potencial para o bem de que é capaz.

É precisamente disso que se trata a liberdade cristã. Deus, por meio de Cristo, libertou o cristão de todos os obstáculos e restrições que o impediriam de alcançar a possibilidade mais elevada pela qual ele foi redimido. Deus, por meio de Cristo, disponibiliza tudo e todos para o desenvolvimento do cristão ( 1 Coríntios 3:21-23 ).

Não é nosso ambiente ou nossas circunstâncias que nos afastam de nossas possibilidades mais elevadas ordenadas por Deus. São as atitudes que nos escravizam e nos atrapalham. As atitudes que atrapalham são: (a) culpa; (b) insegurança; (c) rebelião contra nosso Criador e sua criação; (d) rejeitar a verdade sobre o que é real e duradouro; (e) medo da morte; (f) egoísmo. Se isso for conquistado, seremos livres e alcançaremos o potencial de Deus para nós, não importa quais sejam nossas circunstâncias (mesmo perseguição e prisão).

A verdadeira questão não é a libertação física, mas a libertação espiritual. Qualquer homem, em qualquer lugar, seja política, social ou literalmente preso ou não, pode ser espiritualmente livre se confiar na Palavra de Deus a respeito do verdadeiro propósito e possibilidade do homem.

Em outras palavras, nossa verdadeira liberdade depende de acreditarmos ou não na palavra de Deus sobre para que ele nos criou e como ele diz que podemos alcançá-la. Deus nos fez para produzir em nós e para nós um caráter da mais alta bondade. Ele nos fez conforme a imagem de seu Filho ( Romanos 8:29 ). A verdade torna o homem livre ( João 8:31-32 ).

Toda verdade, a verdade de Deus, onde quer que esteja, na Bíblia, na criação, nos outros homens, devemos encontrá-la, crer nela e agir de acordo com ela. Onde está o Espírito do Senhor, aí está a liberdade. E todos nós, com rosto descoberto, contemplando a glória do Senhor, somos transformados à sua semelhança de glória em glória. ( 2 Coríntios 3:17-18 ).

O apóstolo Paulo era um homem livre em Cristo, buscando o bem maior que Cristo pretendia que ele tivesse. Ele explica como usou sua liberdade para atingir esse objetivo. Ele disse, no capítulo oito, que não estava pedindo aos cristãos de Corinto que fizessem algo que ele não estava fazendo.

Paulo reivindicou todos os direitos permitidos a ele pela palavra de Deus. Ele se recusou a permitir que qualquer homem, ao fazer regras humanas onde Deus nunca fez nenhuma, tirasse qualquer direito pelo qual ele pudesse alcançar a meta que Cristo pretendia nele. Uma parte do objetivo de Cristo para Paulo era seu apostolado mundial. Em uma série de perguntas retóricas, Paulo expõe a lógica de sua liberdade e seu uso. Sua primeira afirmação da lógica de seus direitos está em sua pergunta: Não sou um apóstolo? Ele não só tinha os direitos de um cristão, mas também os direitos especiais de alguém especialmente comissionado pelo Senhor para levar o evangelho ao mundo inteiro (um apóstolo).

Ele não está pensando aqui em sua autoridade como apóstolo, mas em seu direito ao sustento financeiro como enviado (um apóstolo). Seu segundo apelo à lógica está em sua pergunta: Você não é minha obra no Senhor? Ele reivindicou o direito de sustentar com base em sua obrigação para com ele como aquele que os trouxe a Cristo (ver Romanos 15:26-27 ; Gálatas 6:6 ).

A palavra grega sphragis é traduzida como selo e significa autenticar, validar. A conversão deles a Cristo certamente confirmou o apostolado de Paulo e seu direito de esperar que eles o apoiassem.

O particípio grego anakrinousin está presente no indicativo, não no subjuntivo, e indica que alguns dos cristãos estavam examinando ou fazendo julgamentos sobre seu direito, não apenas de esperar apoio financeiro para si mesmo enquanto pregava o evangelho, mas também o direito de esperar apoio para uma família . Paulo aparentemente recebeu apoio financeiro da igreja em Antioquia quando foi enviado pela primeira vez por aquela igreja ( Atos 13:1-3 ); ele recebeu algum apoio da igreja em Filipos ( Filipenses 4:14-18 ).

Mas desde o início de sua segunda viagem missionária ele escolheu se sustentar trabalhando em seu ofício como fabricante de tendas ( Atos 15:40 ; Atos 18:1-4 ; 2 Coríntios 11:7 ; 1 Tessalonicenses 2:9 ; 1 Tessalonicenses 4:11 ; 2 Tessalonicenses 3:8 ).

Enquanto o apóstolo usou a palavra grega eleutheros, traduzida livre, em 1 Coríntios 9:1 , ele usou a palavra exousian, traduzida corretamente, em 1 Coríntios 9:4-6 , (veja comentários, 1 Coríntios 8:9 sobre a palavra liberdade) .

Paulo lista Barnabé como alguém também separado pelo Senhor e pela igreja para um ministério de tempo integral e, como tal, alguém que tem o direito de esperar que os cristãos o sustentem e uma família. Uma vez que Barnabé (ver Atos 4:36 ; Atos 9:26-27 ; Atos 11:22-30 ; Atos 13:2 ; Atos 15:39 ) não era um apóstolo no mesmo sentido que Paulo, esta é evidentemente uma declaração de os direitos de todos os evangelistas cristãos em tempo integral de serem sustentados financeiramente por outros cristãos.

A declaração de Paulo sobre os direitos de um apóstolo e evangelista de ter uma esposa é um golpe mortal na lei canônica católica romana de que papas e padres não devem ter esposas. Paulo substancia os registros do Evangelho de que o apóstolo Pedro era casado e sua esposa viajava com ele em seu trabalho evangelístico. Nosso texto afirma claramente que os irmãos do Senhor (Tiago, José, Simão e Judas, Mateus 13:55 ) também tinham esposas que os acompanhavam em seus trabalhos. Maria, mãe de Jesus não foi uma virgem perpétua.

O terceiro apelo de Paulo à lógica está em 1 Coríntios 9:7 . Ele usa três analogias da vida comum da época para provar seu ponto. Em 2 Timóteo 2:1-7 , Paulo tem analogias semelhantes para encorajar Timóteo a treinar um grupo de evangelistas fiéis em tempo integral, como ele, que dedicarão todo o seu tempo a ensinar os outros.

Eles não devem se envolver em atividades civis. Agora, nesta carta aos coríntios, ele declara que um soldado de Cristo que não se envolveu em ocupações civis, mas dedicou tempo integral ao ministério da Palavra, tem o direito de esperar ser sustentado financeiramente pelo exército do Senhor, a igreja. Não apenas isso, mas também a esposa e a família do soldado.

1 Coríntios 9:8-12 a A Lei: Paulo antecipa que alguns dos coríntios podem objetar que sua primeira defesa de seus direitos é baseada no pensamento humano. Então, ele faz uma pergunta retórica: É verdade, não é, que como humano estou falando essas coisas? Ele espera que eles respondam: Sim! Assim fazendo, ele consegue dar impacto à sua introdução da Lei de Moisés – a palavra de Deus – na defesa de seus direitos.

Ele segue com uma segunda pergunta retórica, A Lei de Moisés, não diz a mesma coisa? A resposta esperada é sim! Mas Paulo imediatamente fornece a resposta, pois está escrito na lei de Moisés: não atarás a boca ao boi quando estiver debulhando o grão. A citação de Paulo vem de Deuteronômio 25:4 .

Os israelitas debulhavam os grãos fazendo com que os bois puxassem uma pedra ou um trenó de debulha com rodas de ferro sobre os grãos para separar os grãos das cascas. O boi tinha permissão para comer do grão enquanto debulhava. Isso foi exigido por Deus em sua Lei para impedir que os homens fossem cruéis com os animais. Deus se preocupa com os animais em sua criação. É a vontade de Deus que os animais sejam cuidados por aqueles a quem eles servem. Este regulamento em Deuteronômio está contido em uma série de leis sobre justiça econômica e social.

Mas não é apenas para bois que Deus está preocupado. Paulo não quer dizer que Deus não se preocupa com os bois, ele já estabeleceu isso. Certamente, se Deus legisla que os bois que servem aos homens devem ser alimentados pelos homens, então os homens que servem aos outros nas coisas espirituais devem ser alimentados por aqueles a quem servem. Paulo aplica a mesma lei do Antigo Testamento ao sustento dos presbíteros que trabalham na pregação e no ensino da Palavra ( 1 Timóteo 5:17-18 ).

A palavra inteiramente, em 1 Coríntios 9:10 , é forte demais para o contexto. Paulo não quer dizer que a lei de Deuteronômio 25:4 era totalmente para o homem e não para os bois. A palavra grega pantos pode ser traduzida aqui, sem dúvida, pelo menos.

O ensinamento de Jesus ( Mateus 6:25-34 ) explica que enquanto Deus cuida dos pássaros e dos lírios, cuidará muito mais dos homens que o amam. Paulo responde à sua própria pergunta retórica de 1 Coríntios 9:10 afirmando: Por amor de nós foi escrito, porque o lavrador deve lavrar com esperança.

de uma parte na colheita. A palavra grega opheilei é traduzida como deve, mas carrega a idéia de obrigação ou dever ; às vezes é traduzido como deve, deve ou obrigado. O lavrador tem o dever de arar na esperança de compartilhar o produto de seu trabalho.

O direito do lavrador torna-se uma analogia pela qual Paulo afirma o direito de um semeador espiritual de ser sustentado em sustento material (gr. sarkika, carnal, físico) das mãos daqueles que se beneficiaram da semeadura espiritual.

Quase indignado ( 1 Coríntios 9:12 a ) Paulo pergunta: Se você autoriza os outros a compartilhar seus bens materiais, você não deveria reconhecer que nós (evangelistas cristãos) temos um direito ainda maior? Quem são os outros? Alguns pensam que são os outros apóstolos e outros evangelistas que já tiveram o privilégio de ser sustentados pelas igrejas ( 1 Coríntios 9:3-6 ).

Alguns pensam que outros se referem aos judaizantes (II Cor. Capítulos 3 e 4) que os ensinaram. Além disso, outros podem se referir a professores de filosofia e letras gregas. Era prática comum que os professores peripatéticos (ambulantes) da cultura e filosofia gregas fossem sustentados financeiramente pelos pais de seus alunos. Seja qual for o caso em Corinto, é um fato do mundo moderno que, enquanto homens e mulheres se reúnem voluntariamente em cidades ou distritos rurais e pagam impostos por ginásios, estádios de futebol, enormes prédios de escolas públicas, ônibus, professores e administradores... salários para a educação secular de suas sociedades, alguns cristãos muitas vezes invejam um ministro do evangelho e sua família um salário compatível com a média dos membros da igreja.

Pregadores e evangelistas que estão no ministério principalmente por dinheiro são mercenários ( João 10:7-18 )! Mas não é isso que Paulo está discutindo aqui. Sua frase, ... não temos ainda mais? significa o direito de um fiel evangelista ou pregador do evangelho de esperar ainda mais (ou melhor, primeiro) consideração em apoio material do que os cristãos dão em outras áreas da vida.

1 Coríntios 9:12-14 O Senhor: Se Paulo achou necessário ser sustentado financeiramente, ou casar-se, para alcançar o objetivo que Deus tinha para sua vida, então ele se declarou livre para fazê-lo. Ele não apenas estava livre para fazê-lo, mas também insistiu que os irmãos reconhecessem seus direitos. Se Paulo não tivesse insistido para que outros pelo menos reconhecessem sua liberdade ou seus direitos, ele teria permitido que a verdade fosse pervertida e, nessa medida, teria perdido sua liberdade ao se comprometer com a falsidade.

Agora, Paulo pode renunciar ao uso dessas liberdades ou direitos próprios para tomar uma ação ainda melhor a fim de produzir o bem maior. Mas ele não deve abrir mão de seu direito a tal liberdade, pois isso seria render-se à escravidão espiritual. Nossa liberdade em Cristo deve sempre ser defendida ( Gálatas 5:1 e segs.), quer exerçamos todos os aspectos dela ou não.

A própria essência da liberdade é a escolha. A liberdade em seu sentido último e mais elevado nunca pode ser legislada ou aplicada. A liberdade cristã é a liberdade suprema. Cristo cumpriu a lei escrita em ordenanças. Aqueles que escolhem a Cristo não são mais limitados pela lei. Seu objetivo de crescimento espiritual não é restringido ou limitado por lei. Eles podem escolher o mais alto objetivo espiritual de todos, sendo conformados à imagem da perfeição do Filho de Deus. Paulo sempre tentou escolher o que ele pensava, guiado pela revelação de Deus, era a espiritualidade mais elevada em sua própria vida e na vida dos outros.

Então, aqui, ele exerce seu direito de abrir mão do que considera um direito menor (ser sustentado financeiramente pela igreja de Corinto) em favor de um direito espiritualmente mais produtivo (não colocar nenhum obstáculo no caminho do evangelho de Cristo). Esta foi a livre escolha de Paulo para Corinto. Mas, aparentemente, nem sempre foi sua escolha. Em uma circunstância diferente e com um corpo diferente de crentes, ele escolheu aceitar seu apoio financeiro (ver Filipenses 4:15-18 ), para seu crescimento espiritual.

Parece que a igreja de Corinto mais tarde acusou Paulo de ser um falso apóstolo porque ele não recebia apoio financeiro deles (veja 2 Coríntios 12:13 ; 2 Coríntios 12:16-17 ). Embora Paulo não pudesse saber de antemão como os coríntios reagiriam ao perder seu direito ao apoio financeiro, deve ter ficado triste por mais tarde ser desprezado por um ato de amor que pretendia para o avanço espiritual deles. Mas isso se aplica ao exercício da liberdade cristã!

Na primeira aliança (o Antigo Testamento), o Senhor ordenou que os sacerdotes que dedicassem toda a sua vida a servir no Templo fossem sustentados pela partilha (gr. summerizontai, uma divisão, uma distribuição) de todas as ofertas dadas por seus irmãos hebreus ao Senhor. Reavivar esta ordenança do Senhor foi um dos primeiros e mais significativos atos de Ezequias em sua tentativa de trazer o arrependimento à nação (ver 2 Crônicas 31:4-19 ).

O Senhor Jesus Cristo ordenou a mesma prática para a igreja do Novo Testamento. A palavra grega dietaxe, ordenado ou comandado, foi usada em outras literaturas gregas para descrever as nomeações oficiais para cargos de autoridade. O Senhor não abordou a questão do sustento dos servos cristãos de tempo integral como uma sugestão, mas como um decreto oficial. Ele ordenou. A igreja não tem escolha no assunto.

O servo individual do Senhor pode optar por renunciar a esse direito, mas a igreja é ordenada pelo próprio Senhor a apoiar os fiéis evangelistas que ela reserva para o serviço em tempo integral no Evangelho. O trabalhador é digno de seu salário ( Mateus 10:10 ; Lucas 10:7 ; 1 Timóteo 5:17-18 ).

Alguns comentaristas usaram a tradução KJV, ... aqueles que pregam o evangelho devem viver do evangelho para dizer que o Senhor quis dizer que aqueles que pregam o evangelho devem viver de acordo com o que pregam. O contexto deixa claro que esse não é o significado. A tradução RSV dá o significado correto, ... aqueles que proclamam o evangelho devem viver do evangelho. As palavras gregas são ainda mais claras; ... ek tou euangeliou zen. A preposição grega ek significa fora de, ou de; o infinitivo grego zen significa viver. Aqueles que proclamam o evangelho devem viver do evangelho.