1 Tessalonicenses 5:23

23 Agora, o próprio Deus da paz . Tendo dado várias injunções, ele agora procede à oração. E inquestionavelmente a doutrina é disseminada em vão, (620) a menos que Deus a implante em nossas mentes. A partir disso, vemos quão absurdos são aqueles que medem a força dos homens pelos preceitos de Deus. Paulo, consequentemente, sabendo que toda doutrina é inútil até que Deus a grave, por assim dizer, com seu próprio dedo em nossos corações, roga a Deus que ele santifique Tessalonicenses. Por que ele o chama aqui de Deus da paz , eu não o apreendo completamente, a menos que você escolha encaminhá-lo para o que vem antes, onde ele faz menção de acordo fraterno , e paciência e equanimidade. (621)

Sabemos, no entanto, que sob o termo santificação está incluída toda a renovação do homem. Os tessalonicenses, é verdade, foram em parte renovados, mas Paulo deseja que Deus aperfeiçoe o que resta. A partir disso, inferimos que devemos, durante toda a nossa vida, progredir na busca da santidade. (622) Mas se é parte de Deus renovar todo o homem, não resta mais nada por livre arbítrio. Pois se tivesse sido nossa parte cooperar com Deus, Paulo teria falado assim: "Que Deus ajude ou promova a sua santificação". Mas quando ele diz, santifica você totalmente , ele faz dele o único autor de toda a obra.

E todo o seu espírito . Isso é adicionado a título de exposição, para que possamos saber qual é a santificação de do homem inteiro quando ele é mantido inteiro , ou puro, e não poluído, em espírito, alma e corpo, até o dia de Cristo. Como, no entanto, uma totalidade tão completa nunca deve ser encontrada nesta vida, é conveniente que algum progresso seja feito diariamente em pureza e que algo seja purificado de nossas poluições, enquanto vivermos no mundo.

Devemos notar, no entanto, essa divisão das partes constituintes de um homem; pois, em alguns casos, diz-se que um homem consiste simplesmente em corpo e alma e em Nesse caso, o termo alma denota o espírito imortal, que reside no corpo como em uma habitação. Como a alma , , no entanto, possui duas faculdades principais - o entendimento e a vontade -, as Escrituras costumam, em alguns casos, mencionar essas duas coisas separadamente, ao projetar expressar o poder e a natureza da alma; mas, nesse caso, o termo alma é empregado para significar a sede dos afetos, de modo que é a parte que se opõe ao espírito da . Portanto, quando encontramos menção feita aqui ao termo espírito , vamos entendê-lo como denotando razão ou inteligência, pois, por outro lado, o termo alma é significava a vontade e todos os afetos.

Estou ciente de que muitos explicam as palavras de Paulo de outra forma, pois são de opinião que o termo alma significa movimento vital e pela espírito significa a parte do homem que foi renovada; mas nesse caso a oração de Paulo era absurda. Além disso, é de outra maneira, como já disse, que o termo costuma ser usado nas Escrituras. Quando Isaías diz:

"Minha alma te desejou durante a noite,
meu espírito pensou em ti ”( Isaías 26:9)

ninguém duvida que ele fale de sua compreensão e afeição e, portanto, enumere dois departamentos da alma . Esses dois termos são conjugados nos Salmos no mesmo sentido. Isso também corresponde melhor à afirmação de Paulo. Pois como está todo o homem inteiro , exceto quando seus pensamentos são puros e sagrados, quando todas as suas afeições são corretas e devidamente reguladas, quando, em síntese, o corpo ela mesma expõe seus esforços e serviços apenas em boas obras? Pois os filósofos consideram que a faculdade de entender é uma amante: as afeições ocupam um lugar intermediário para comandar; o corpo torna obediência. Vemos agora como tudo corresponde. Pois então o homem é puro e íntegro, quando nada pensa em sua mente, nada deseja em seu coração, nada faz com seu corpo, exceto o que é aprovado por Deus. Como Paulo, dessa maneira, compromete com Deus a guarda de todo o homem e de todas as suas partes, devemos inferir disso que estamos expostos a inúmeros perigos, a menos que estejamos protegidos por sua tutela.