1 Tessalonicenses 5:23

O próprio Deus de paz te santifique totalmente

Uma oração curta, mas abrangente

O apóstolo disse aos tessalonicenses no início de sua epístola que sempre os mencionava em suas orações; e, agora ele está escrevendo para eles, e fechando sua epístola, ele eleva todo o seu coração por eles.

I. O Deus a quem o apóstolo ora, a saber, "o próprio Deus de paz". Ele às vezes é denominado "o Deus de toda graça", "o Deus de amor", mas aqui - "o próprio Deus de paz", não apenas porque Ele é "o Autor da paz", mas também "o Amante da concórdia . ” Havia uma razão especial para isso: Paulo sentia que, pela paz e unidade dos próprios tessalonicenses, eles obteriam melhor as coisas pelas quais ele ora.

Deus não concede Suas bênçãos escolhidas aos membros de uma Igreja que são dados à contenda e à desordem, mas àqueles que estão unidos pelo cordão de ouro do amor. Essa paz e companheirismo são agradáveis ​​de se ver tanto para os homens quanto para os anjos; quanto mais para o próprio Deus! ( Salmos 133:1 ).

II. O peso da oração do apóstolo.

1. Santificação. Não parcial, mas inteiro - o homem inteiro. Ou ele ora para que sejam mais perfeitamente santificados, pois os melhores são santificados, mas em parte enquanto estão neste mundo; e, portanto, devemos orar e prosseguir em direção à santificação completa.

2. Preservação. Onde a boa obra da graça é iniciada, ela será continuada, protegida e preservada; e todos os que são santificados em Cristo Jesus serão preservados até a vinda de Cristo Jesus. Se Deus não realizasse Sua boa obra na alma, ela fracassaria; e, portanto, devemos orar a Deus para que o aperfeiçoe e nos preserve sem culpa, isto é, livres de pecado e impureza, até que finalmente sejamos apresentados sem defeito diante do trono de Sua glória com grande alegria.

III. A garantia do apóstolo anent sua oração. “Fiel é Aquele que vos chama”, escreve ele aos seus conversos, “quem também o fará”. A bondade soberana e o amor infinito de Deus já haviam graciosamente aparecido a eles ao chamá-los ao conhecimento salvador de Sua verdade, e a fidelidade certa de Deus era sua segurança de que seriam divinamente ajudados a perseverar até o fim.

Conseqüentemente, o apóstolo lhes garante que Deus faria o que ele desejasse: Ele realizaria o que Ele mesmo prometeu: Ele realizaria todo o prazer de Sua bondade para com eles. Na verdade, nossa fidelidade a Deus depende da fidelidade de Deus para conosco. ( R. Fergusson. )

Santificação

I. O agente em nossa santificação é o Espírito de Deus ( 2 Tessalonicenses 2:13 ; 1Pe 1: 2; 1 Coríntios 6:14 ; veja também Romanos 8:1 ).

Somos santificados pelo Pai, assim como somos escolhidos por Ele para a santificação; visto que por Seu bom prazer e livre graça existe a expiação de Cristo e a agência santificadora do Espírito. Somos santificados pelo Filho, pois Sua morte é o único meio pelo qual nos tornamos santos e pelo qual o Espírito veio ao mundo com o propósito benevolente de nos tornar santos. Pelo Espírito somos santificados como o Agente imediato em aplicar a nós as bênçãos da redenção de Cristo, particularmente na renovação e purificação de nossos corações e vidas.

Assim, embora este trabalho seja executado imediatamente pelo Espírito como o Agente adequado, ainda assim somos verdadeiramente, embora mais remotamente, considerados santificados pelo Pai, pelo Filho e pela Divindade universalmente considerados.

II. Os instrumentos de nossa santificação são geralmente a Palavra e a Providência de Deus.

1. A Palavra de Deus é o meio de nossa santificação em todos os casos em que contribui para nos tornar melhores, seja lida, ouvida ou lembrada; seja ponderado com amor, reverência, admiração ou deleite; ou se, com afeições semelhantes, deve ser obedecido fielmente; quer suas instruções e impressões sejam comunicadas a nós diretamente, ou por meio de ordenanças divinas, ou a conversa, ou a comunhão, ou o exemplo de nossos irmãos cristãos.

2. A Providência de Deus torna-se o meio de nossa santificação em todas as maneiras em que deixa impressões solenes e religiosas na mente.

III. O processo de santificação pode ser resumidamente exibido da seguinte maneira.

1. É progressivo ao longo da vida. O primeiro ato santificador do Espírito de Deus é empregado na regeneração da alma. Os atos sucessivos da mesma natureza são empregados para purificá-la em todos os períodos sucessivos da vida.

2. Este processo não é uniforme. Com isso pretendo que não seja o mesmo em maneira ou grau todos os dias, meses ou anos. Seja qual for a causa que surja, nossos pontos de vista são às vezes mais brilhantes, nossa vigilância mais ativa, nossa resolução mais forte, nosso temperamento mais sereno e nossa energia mais vigorosa do que em outras ocasiões. Isso é visível em tudo o que falamos, pensamos ou fazemos, quaisquer que sejam os objetos de nossa atenção.

Que um estado de coisas em nós, que tanto nos afeta materialmente em nossa própria natureza, tenha uma influência importante em nossos interesses religiosos, é natural que se espere. As mudanças são operadas aqui em nós mesmos; e nós, as pessoas assim mudadas, somos aqueles cuja religião está em causa. À medida que somos mudados, portanto, o estado de nossa religião deve, em maior ou menor grau, ser mudado também.

3. O processo de santificação é universal. Com isso, pretendo que isso afete o homem todo: seus pontos de vista, afeições, propósitos e conduta, e os de todos os tipos. Isso se estende igualmente a seus deveres de todo tipo; para com ele mesmo, seus semelhantes e seu Criador. Afeta e melhora indiscriminadamente todas as virtudes do caráter cristão: amor a Deus e à humanidade, fé, arrependimento, justiça, verdade, bondade, humildade, perdão, caridade, generosidade, espírito público, mansidão, paciência, fortaleza, temperança, moderação , franqueza e caridade de julgamento.

Influencia paixões e apetites dominantes, hábitos de pensamento e afeição, de linguagem e prática. Ela incita todos os atos de piedade: oração, louvor, atendimento ao santuário e suas ordenanças, santificação do sábado, comunhão cristã e disciplina cristã.

4. O progresso da santificação é notável na vida. Desde o início do cristianismo na alma, o curso cristão é o de uma reforma geral.

Observações:

1. As considerações sugeridas com respeito a este importante assunto religioso fornecem a todo cristão professo uma regra interessante para o exame de seu próprio caráter.

2. As mesmas considerações fornecem encorajamento abundante ao cristão. Pense no quanto Deus fez para realizar essa obra, e você não encontrará espaço para desânimo. ( Timothy Dwight, DD )

Inteira santificação

A menos que sejamos totalmente entregues a Deus, estamos mutilados e incompletos. Santidade é a ciência de tornar os homens sãos e mantê-los sãos. Cristo não veio para salvar pedaços da humanidade, como mastros de um naufrágio flutuante, apenas as almas dos homens, mas para restaurar o homem acabado que Deus formou no início, inteiro e sem mancha. E porque esta é nossa vida completa, é nossa única vida verdadeira. Nossa verdadeira vida só pode ser aquela em que todas as nossas faculdades encontram espaço para seu desenvolvimento harmonioso.

Isso difere muito de algumas das noções que se reuniram sobre a doutrina que consideram o corpo como um inimigo e o perseguem de acordo; ou uma fraca efeminação cuja consciência está preocupada com a cor de uma fita, o tamanho de uma pena, o metal da corrente de um relógio; uma vida em que tudo é suspeito de um mistério fantasmagórico, algo igualmente sem amor e inútil. Aceitemos de bom grado a palavra - inteira santificação; não o privilégio de algumas almas aventureiras e favorecidas, mas a vida cotidiana de homens e mulheres comuns no trabalho cotidiano.

A palavra “santificação” significa em toda parte aquilo que é reivindicado por Deus, dado a Deus, usado para Deus. Tome seu primeiro uso, "Deus descansou no sétimo dia ... e o santificou." O que o sábado foi entre os dias, esse homem deve estar entre as criaturas.

I. Que esta é a nossa verdadeira vida é manifesto na própria natureza do homem a que nos referimos aqui, corpo, alma e espírito.

1. O homem é um mistério, dividido por dois, poderíamos dizer três mundos.

(1) Em comum com os animais ele tem um corpo tirado da mesma terra, dependente das mesmas condições, retornando à terra da mesma maneira. E, no entanto, as bestas, ao seguir seus instintos, cumprem o propósito de seu ser, enquanto o homem é um homem verdadeiro apenas quando esses instintos são controlados. A razão deve vir para controlar os apetites, mas e se a paixão for mais forte do que a razão? A razão pode ordenar ao homem que faça o que é certo, mas não traz o poder. E, pior ainda, e se a própria razão rebaixar o homem, rebaixar o animal, e aquele que era sensual se tornar diabólico, sujeito de inveja, malícia, orgulho, cobiça, vingança? O que então?

(2) Voltamo-nos para a outra faculdade - o espírito. Aquilo que olha onde a razão não pode ver e ouve onde a razão nada ouve, aquilo que tem a terrível consciência de uma Presença da qual a razão pode rir, olhando para a escuridão para declarar que não há nada. Mas essa faculdade pode contribuir para a degradação do homem. A suas outras misérias, isso pode adicionar mil superstições.

De todas as criaturas, só o homem deseja mais do que precisa, e nesse único fato está a fonte da miséria do homem. De todos os animais, só o homem é vítima do excesso. É a capacidade infinita do espírito degradado e que busca sua satisfação por meio da indulgência.

2. Assim é esta criatura. Em um mundo onde tudo o mais cumpre seu propósito e se deita em paz, só ele está distraído. Ele é grande demais para o mundo, com uma mente que não consegue cumprir seu próprio ideal. Onde ele pode encontrar sua verdadeira vida, na qual tudo o que está dentro dele pode ser harmonizado e equilibrado? Alguns disseram: “Mutile o corpo para salvar seu ser mais nobre”. Outros disseram: “Cegue a mente e zombe do espírito, para que o animal seja feliz.

Coma, beba, pois amanhã morreremos. ” Mas certamente existe um poder em algum lugar que pode manter a criatura inteira. Pense em um navio a vapor, vapor em plena pressão, motores em funcionamento, velas acesas, mas sem mão no leme, sem vigia, sem olho na bússola, avançando apressado na escuridão, ninguém sabe para onde. Ou pense em tal navio tripulado, mas onde as forças do vapor são colocadas em uma extremidade e as velas em outra, onde uma parte da tripulação irá para o Cruzeiro do Sul e outra para o Pólo Norte. Qual é o remédio?

3. Deixe o comandante subir a bordo com a devida autoridade, então todas essas forças antagônicas serão postas em operação harmoniosa. Nós, em busca de libertação, nos voltamos instintivamente para o nosso Criador. Aquele que nos criou no início deve compreender essas faculdades e pode restaurá-las para seus verdadeiros fins e usos. Em todas as gradações da vida, encontramos a necessidade da criatura satisfeita com seu suprimento. As capacidades superiores do homem para amizade, serviço, fraternidade encontram espaço e satisfação.

E é apenas nas alturas que seremos deixados enganados? Tornados conscientes do infinito, ainda devemos nos deparar com o finito? Se for assim, então toda a natureza zombou de nós. Cada instinto dentro de nós, tudo sobre nós, clama em voz alta que em algum lugar existe algo que pode fazer o homem descansar. Instintivamente erguemos as mãos, certos de que a ajuda deve vir de Deus. O Deus da Paz, que nos fez para Si, pode ajustar os desejos e objetivos à Sua vontade, e o homem assume o seu verdadeiro lugar no mundo como quem o domina. Aqui está nossa única vida verdadeira, uma vida de inteira consagração.

II. Nosso conhecimento de Deus torna toda essa santificação nossa única vida verdadeira. Em comum com outras criaturas, vivemos e nos movemos e temos nosso ser em Deus.

1. Mas isso nos afasta de todas as outras criaturas do mundo, podemos dar a Deus. É isso que nos torna capazes de praticar a religião. De acordo com nosso dom, encontramos nosso lugar em uma das três grandes classes que dividem a humanidade. Apenas dar algo que temos é a marca dos pagãos. Apenas dar algo que fazemos é a distinção do judeu. Dar o que somos é privilégio e glória do cristão.

“Pegue meus bens e não fique mais zangado comigo”, é o clamor dos pagãos. “Contempla minha justiça e lembra-te da tua promessa”, fala o judeu. “Eu não sou meu, mas Teu, viva em mim ou eu morro”, é a glória distintiva do cristão.

2. Mas o que damos a Deus é totalmente o resultado de nosso conhecimento Dele. Se conhecemos Deus apenas como Criador e Controlador, que nos toca apenas de fora, damos o que é apenas de fora. Mas se conhecemos Deus como nosso Pai, como Amor - então existe apenas uma oferta que pode satisfazê-lo ou satisfazer-nos, corpo, alma e espírito totalmente entregues a ele. Antes dessa exigência de nossa entrega total, vem a revelação de Deus.

A epístola começa com: “Graça e paz da parte de Deus nosso Pai”, etc. É nessa revelação do amor de Deus por nós que essa afirmação encontra sua força. Se Ele se deu a nós, não pode haver outro retorno senão todo o nosso ser para ele. Entre nós, as reivindicações do amor são tais que o amor verdadeiro é ferido e prejudicado com menos do que o amor. Se falta amor, presentes, obediência, serviço, apenas afrontam e insultam o amor.

Se a medida do amor de Deus por nós é nada menos que a vergonha, agonia e morte do Filho de Deus, então dar a Ele menos do que nosso corpo, alma e espírito é fazer da própria religião apenas mais uma confusão.

III. Considere esta vida como o assunto de nossa oração. “Que o próprio Deus da Paz os santifique totalmente.” Essa grande obra deve ser feita por nós por Deus. Quantos anos de esforços cansativos e desperdiçados nos pouparíamos se estivéssemos dispostos a aceitar uma verdade tão óbvia! Demoramos sobre teorias de santificação. Na tentativa de tornar nossa esta vida, ela nos ajudará a refletir sobre os três estágios da santificação apresentados no Antigo Testamento, o livro ilustrado do Novo.

1. Santificação é a entrega daquilo que é reivindicado. “Santifica-me” ou, como está no original, “faze passar para nós”. É aí que começa a santificação. A demanda e comando de Deus. Temos pensado tanto sobre a provisão de Deus para nosso perdão que quase perdemos de vista o fato de que o perdão tem esse propósito, nossa perfeita obediência à Sua vontade.

Jesus Cristo veio não apenas para ser Salvador, mas Senhor. Santidade é obediência, e a beleza da Santidade é a beleza de uma obediência completa. A religião pode tomar emprestados os títulos mais elevados e inchar com as aspirações mais sublimes e, ainda assim, ser uma coisa de sentimentalismo flácido, sem os fortes pilares e vigas da autoridade de Deus. Que essa entrega a Deus seja um ato definitivo. Nossos pais muitas vezes faziam essa rendição por escrito, e é um ganho notável tornar o ato visível e tangível.

E o processo de escrever dá tempo para ver a grandeza da reivindicação de Deus e a sinceridade de nossa resposta. Este é o primeiro passo que devemos trazer para nossa vida, a grande e forte autoridade de Deus. Houve uma época em que a autoridade de Deus estava tão exposta que ocultava Seu amor, e produziu homens severos, talvez, mas grandiosamente verdadeiros, homens de espinha dorsal e costelas. Tenhamos cuidado para que, ao ocultar a autoridade de Deus em Seu amor, não façamos crescer criaturas sem qualquer espinha dorsal ou costela.

2. O segundo passo em nossa santificação é o sangue purificador. Nada mais poderia dar tamanha solenidade à oferta, nada mais a separava tão completamente para Deus. Este foi o selo carmesim sobre a escritura de doação. A Igreja de hoje se afastou da Igreja dos primeiros tempos. A morte de Cristo é a base da nossa salvação, isso e nada mais. Com eles, era a reivindicação irresistível.

Nossa resposta é: “Vá em seu feliz caminho para o céu”; o deles era: “Glorifique a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são Dele”. O sangue significa resgate, redenção, mas a libertação encontrou seu propósito apenas no serviço de Deus. Essa é a medida da Cruz de Cristo - não apenas a segurança do anjo destruidor, mas a libertação da escravidão do pecado, nossa vitória sobre o mundo e a carne.

E isso não é simplesmente o efeito natural do amor de Cristo sobre nós. É mais do que um ódio apaixonado ao pecado, acendido pela visão de nosso Senhor crucificado; mais do que uma devoção entusiasta, alimentada e sustentada pela memória dAquele que nos amou e se entregou por nós. Tão certo quanto a Cruz de Cristo me colocou em um novo relacionamento com Deus, e tornou possível para Ele ser justo e Justificador daquele que crê, assim também aquela Cruz me colocou em um novo relacionamento com o mundo.

Esta é a grande salvação que nos foi fornecida. Agora, em nome de Jesus Cristo devemos nos levantar para descobrir que as correntes caíram, a escravidão acabou, as portas da prisão abertas, os inimigos invejosos impotentes para nos segurar. Remidos com o precioso sangue de Cristo, agora somos realmente livres, para que em tudo possamos ser Seus fiéis soldados e servos até o fim de nossas vidas.

3. O último estágio na santificação é a habitação Divina. Tudo levou a isso. Tudo o que foi reivindicado foi limpo. Quando Moisés fez tudo o que Deus lhe ordenou, então Deus desceu e encheu o lugar com Sua gloriosa Presença. A terra não tinha mais a pedir e o céu não mais a conceder. Até esse ponto, Deus está sempre procurando nos guiar. Assim como a terra conduziu ao homem, e encontrou seu uso e perfeição em sua vinda, assim foi o homem conduzido a Deus.

E quando o homem veio, Deus descansou de Seus labores, aqui era seu lugar de descanso e casa. Sua obra estava chegando ao fim e, com essa habitação, todas as coisas encontraram seu acabamento e conclusão. E a isso todas as grandes provisões da graça conduzem. Ficamos parados e olhamos através das eras e vemos Deus se aproximando da terra, até que finalmente vem Alguém que se levanta e bate, dizendo: "Abra-me." Então, quando Ele vier morar conosco, o paraíso será restaurado. Mais uma vez Deus encontrou Seu descanso, e nós encontramos o nosso, e aí vem a calma do sábado, pois tudo é muito bom. ( MG Pearse. )

Inteira santificação

Pela regeneração o coração é renovado, pela justificação os pecados são perdoados, na santificação a vida é santificada. Os romanistas confundem justificação e santificação; mas enquanto conectados eles devem ser distinguidos. O primeiro é o que é feito por nós, muda nosso estado, é perfeito de uma vez, e é através dos méritos de Cristo; o último é o que é feito em nós, muda nossa natureza, é gradual e é pelo Espírito. Um dá o título, o outro a aptidão para a glória.

I. A natureza da santificação. Separação daquilo que é comum ao que é sagrado. Assim, os móveis do tabernáculo ( Êxodo 30:29 ), e os sacerdotes e o povo foram santificados ( Êxodo 28:41 ). Consiste -

1. Em mortificar os males de nossa natureza. ( Romanos 8:12 ). Se o pecado não for mortificado, ele impedirá -

(1) Nossa comunhão com Deus ( Ezequiel 14:7 ).

(2) Crescimento na graça.

(3) Paz aqui e felicidade no futuro.

Aquilo que purifica o exterior simplesmente nunca satisfará um Deus santo, tornará um caráter santo e adequado para um lugar santo.

2. A consagração do cristão àquilo que é santo.

(1) Para a glória de Deus de tudo o que ele é, tem e faz.

(2) À causa de Cristo, que é o bem do homem.

II. O caminho da santificação.

1. É atribuído ao sangue redentor e purificador de Cristo.

2. Para o Espírito Santo ( 2 Tessalonicenses 2:13 : Romanos 15:16 ). Seu desígnio não é simplesmente melhorar nossa natureza, mas curá-la inteiramente.

3. À Palavra de Deus como instrumento do Espírito ( João 17:17 ), explicando a natureza, aplicando as promessas e transmitindo a esperança da santidade.

4. À fé e à oração ( 2 Tessalonicenses 2:13 ; Atos 15:9 ; Mateus 7:11 ). A verdade santifica somente quando é recebida pela fé, e pela oração obtém a influência do Espírito.

III. As características da santificação.

1. Progressividade. Devemos almejar a perfeição sem pecado e, a menos que aumentemos em santidade, estaremos aumentando em pecado.

2. Visibilidade, claro que não em sua essência, mas em seus efeitos. Vemos que a árvore cresce, que seus ramos se estendem, que dá frutos, embora não a vejamos crescer.

3. Totalidade. Deve influenciar o homem todo.

4. A importância da santificação.

1. Sem ela, o desígnio do amor de Deus por nós é em vão: “Esta é a vontade de Deus, mesmo a sua santificação”.

2. Sem ela, somos estranhos à graça do Salvador "que morreu por nós para se purificar", etc.

3. Sem ele, somos um templo abandonado e profanado do Espírito Santo.

4. Sem ele, somos inadequados para o céu. Ninguém, exceto "os puros de coração verão a Deus".

Aplicativo:

1. Use os meios de santificação, oração, estudo da Bíblia.

2. Mantenha diante de você o modelo perfeito de santificação no exemplo de Cristo.

3. Nunca fique satisfeito com sua realização na santificação. ( Dr. Jarbo. )

Inteira santificação

1. Observe a posição desta oração. Ele forma uma conclusão e isso lhe confere um caráter específico.

(1) É o encerramento natural da Epístola - um curso impressionante de preceito e exortação. A santificação de todos os pecados e também em seu sentido positivo foi inculcada e orada, e agora todas as petições anteriores estão reunidas em uma.

(2) É o fechamento da deformação imediatamente anterior. Já em 1 Tessalonicenses 5:15 , percebemos os sinais de forte emoção. As exortações de Paulo se tornam muito ousadas, e cada uma carrega o fardo da perfeição. A grandeza desta introdução nos prepara para a grandeza da oração. Precisamente no momento em que a ambição do homem de ser perfeito foi estimulada ao máximo, é feita a transição do que podemos fazer por nós mesmos para o que Deus pode fazer contra nós.

2. As peculiaridades da oração. É diferente do restante das orações de Paulo por ter mais espírito e fraseologia do templo. Isto sugere imediatamente uma comparação com a oração de consagração do Sumo Sacerdote de nosso Senhor ( João 17:1 ). A consagração divina separando os crentes do mundo enquanto os mantém irrepreensíveis nele; tendo seu fim, por um lado, na unidade do corpo místico em santidade, e por outro, a visão da glória de Cristo em Sua vinda; e levado à sua perfeição pelo Deus justo ou fiel de vocação cristã; estes formam uma série de idéias comuns a Cristo e Paulo.

3. As expressões pelas quais Deus é invocado nas orações de Paulo são sempre grandes ajudas expositivas.

(1) “O Deus de paz” é o autor da reconciliação realizada por meio da mediação expiatória de Cristo. Só podem ser santificados aqueles que entraram no gozo do favor divino. A paz inicia o estado de graça, permeia-o e é a sua perfeição ( Romanos 5:1 ).

(2) “Aquele que chama” ( 1 Tessalonicenses 5:24 ). Às vezes, o chamado se refere ao passado - na conversão: às vezes, à questão final; aqui, porém, é a chamada contínua entre os dois extremos - sempre para a santidade. Este nome é uma lembrança, cada vez que o ouvimos, de uma obrigação permanente de nossa parte e de uma vontade constante da parte de Deus.

(3) O terceiro nome não é mencionado, mas está implícito. Deus é o único santificador - o Pai ( João 17:17 ), o Filho ( Hebreus 2:11 ), o Espírito Santo ( 2 Tessalonicenses 2:13 ).

Apenas uma fraseologia religiosa frouxa fala de um homem se consagrando. Temos palavras para dever e virtude em todas as formas, mas isso deve ser santificado ou separado de nosso uso comum. Apenas um poderia dizer “Eu me santifico”.

4. Entrando na própria oração marcamos sua grande idéia central, a inteireza da santificação pessoal: mas para clarear o caminho devemos considerar o que não significa, aquele no qual todos os crentes aceitos são inteiramente santificados.

(1) Eles são absolutamente lavados da culpa do pecado ( Hebreus 10:22 ). Nesse sentido, santificação e justificação são uma. A alma que é justificada no foro ou tribunal mediador está no templo e diante do altar santificada, e completamente ( Hebreus 10:14 ).

(2) Eles são apresentados a Deus sobre um altar que torna tudo santo e, portanto, são separados para o serviço divino. Agora isso deve ser absoluto ou nada. A oferta deve estar no altar ou não sobre ele. Mas a oblação ainda tem que subir ao céu no fogo consumidor como uma oferta queimada inteira.

(3) Eles são completos em Cristo de acordo com a presciência de Deus ( Romanos 8:30 ; Hebreus 10:14 ; 1 Coríntios 1:30 ).

(4) Essas várias visões se unem no elemento de imputação. Mas a oração do apóstolo usa uma palavra que nos leva a uma região totalmente diferente, “Fiéis”, etc. ( 1 Tessalonicenses 5:24 ). Ele não pede que Deus conte, mas que Deus os torne santos. A totalidade da santificação é aqui expressa de duas maneiras. Isto é--

I. Uma consagração completa de toda a pessoa ou ser do cristão.

1. Considere algumas objeções que surgem da forma e construção da frase. Já foi dito que as palavras são muito raras e incertas para admitir que uma doutrina tão importante se baseie nelas. Mas, dado que são incomuns, são escolhidos com extrema precisão e carregam seu sentido em sua própria forma. Passando por isso, duas outras objeções, baseadas nele, devem ser notadas.

(1) Uma delas assume a forma de uma explicação honrosa, mas doentia, que assume que “totalmente” se refere à Igreja de Tessalônica e “irrepreensível” aos membros individuais. Mas não há nenhum exemplo de qualquer comunidade em particular sendo considerada capaz de inteira santificação. Essa bem-aventurança é prerrogativa do cristão ou de todo o corpo místico de Cristo.

(2) O outro subterfúgio menos digno afirma que o significado claro dos termos não deve ser indevidamente pressionado; que a teologia de Paulo não deve ser responsabilizada por suas frases exuberantes. Esta teoria vaga de inspiração, como aqui aplicada, é condenada pelo fato de que o texto começa e termina com o poder de Deus. E com respeito a “Fiel é Ele”, é notável que sempre seja usado quando a força da linguagem do apóstolo pode parecer exigir a confirmação de uma garantia Divina especial.

2. A inteira santificação como um fim alcançado consiste em -

(1) Um ato de consagração de Deus levado ao ponto mais necessário. O trabalho é um do poder divino que Deus começa, continua e leva à perfeição. "Ele vai fazer isso." Isso separa nossa santificação de tudo o que o homem por seu próprio esforço pode alcançar. Não é o resultado de uma nova direção ou impulso dado às nossas faculdades; por nenhuma energia da vontade auto-consagrada; através de nenhuma saída poderosa do sentimento regenerado; através de nenhuma contemplação da razão regenerada.

Há um poder acima e atrás de usá-los, mas não deixando a restauração da santidade para eles. Não é o agente moral recuperando-se pela ajuda divina, mas uma vida nova e mais abundante infundida, sustentada e levada à perfeição pelo próprio Deus.

(2) Este poder santificador se estende a todos os elementos da natureza do homem.

(uma)Seu espírito é aquele elemento de sua natureza que é sua distinção. Nele ele é apenas um pouco menor do que os anjos por um período, e não tem comunhão alguma com a criação inferior. Aqui está a sede da imagem Divina, danificada mas nunca perdida, e cuja restauração perfeita deve esperar até que a santificação seja perdida na glória. Enquanto isso, a razão é inteiramente dedicada à sua função original de ser o depositário dos primeiros princípios supremos de bondade, retidão e verdade; a consciência é santificada para a fidelidade perfeita como um legislador interno fiel à verdade, como uma testemunha incorruptível pacificada e como um intérprete destemido do juízo divino; a vontade é santificada como serva de sua própria escolha e intenção suprema, e como mestre de seus próprios atos, pela liberação de todo impedimento de motivos profanos e pela influência constante da verdade aplicada pelo espírito; o impulso por trás e o fim antes, e todos os seus meios entre consagrados na unidade de um princípio supremo - a glória de Deus.

Mas podemos perder o significado mais nobre do termo “espírito”, pelo uso desses sinônimos. É o elemento da natureza do homem que é capaz de Deus. Morto ou adormecido no não regenerado, é vivificado pelo Espírito Santo; e quando é inteiramente possuído por Aquele que o vivifica - o homem espiritual sendo “cheio do Espírito”, e totalmente espiritual - é totalmente santificado para a visão de Deus.

(b) A alma é consagrada como distinta do espírito. Essa faculdade, quando mencionada à parte do espírito, fica entre os elementos superiores e inferiores de nosso ser. É a esfera dos desejos e paixões, que são inocentes em si mesmos, mas transformados pela vontade pecaminosa em afeições e concupiscências mundanas, que são restauradas, no entanto, sendo colocadas sob o controle do Espírito Santo pela vontade, recusando-as seus estimulantes profanos e nutrição no mundo.

(c) O corpo também é santificado como o instrumento do espírito e da alma. Como tal, tem abundante honra colocada sobre ele como o templo do Espírito Santo. Mas, como o espírito e a alma, sua santificação é limitada até que a santificação e a glorificação sejam uma.

(3) A totalidade da consagração. “Totalmente” refere-se à pessoa composta por esses constituintes. As três partes não são apresentadas para mostrar que a santidade se torna perfeita ao proceder através delas internamente em direção ao centro. A santificação é do homem em quem eles se unem. Começa com o eu do “novo homem”, e o Espírito Santo habitando nele, torna-se uma vontade dentro da vontade que governa o todo; e quando Ele confirmou essa vontade em devoção suprema a Deus, a santificação é completa.

II. A preservação da mesma pessoa integral em um estado de irrepreensibilidade até a vinda de Cristo.

1. O mesmo poder que santifica como um ato preserva essa santificação como um estado. A inteira santificação distinta da santificação é a devoção confirmada, habitual e não mais interrompida de todo o ser a Deus. Assim como o poder que criou o mundo o sustenta por uma energia interior, o poder que pode fixar em Deus a força de toda a alma pode mantê-la fixada Nele.

Uma forte influência da graça descendo em resposta à oração pode levar toda a alma a Deus por um período. Quando a oração da fé que traz essa bênção se torna incessante, esse ato se torna o estado de tranquilidade da alma. “Pela fé nos firmamos”, e Aquele que é fiel é “capaz de nos impedir de cair”.

2. Esta consagração é a preservação de tudo o que pertence ao Espírito, etc., na comunhão e serviço de Deus. O homem todo se torna propriedade e adorador do Senhor, Seu instrumento e servo. Conseqüentemente, a inteira santificação é a comunhão habitual com Deus como o bem supremo da alma; e a referência habitual de cada ato à vontade e glória de Deus como o Senhor da vida. O amor faz de todo o ser uma oferta queimada.

3. Este estado de consagração total é preservado sem culpa.

(1) Nenhuma culpa é imputada a ele; em virtude do sangue expiatório, está em constante estado de aceitação.

(2) É um sacrifício perfeito. O Sumo Sacerdote consagra tão inteiramente a oferta a Deus que o pecado não é mais encontrado nela.

4. A fidelidade de Deus está comprometida com o cumprimento disso. ( WB Pope, DD )

A santificação do homem completo

I. Seu significado.

1. O que Paulo quer dizer com ser totalmente santificado?

(1) No homem existe uma trindade de poderes que o ligam a três mundos diferentes.

(a) Pelo corpo, com suas sensações, etc., estamos conectados com a terra.

(b) Pela alma, poderes meramente naturais, faculdades, paixões e afeições, estamos conectados com o mundo triste, alegre e laborioso.

(c) Mas há coisas mais profundas que nos ligam a uma região mais sublime, uma emoção que suspira pelo eterno, orações que clamam pelo infinito - essas são as vozes do espírito.

(2) Estes, Paulo diz, devem ser santificados, isto é , consagrados.

(a) O corpo, não por esmagamento e desprezo, mas usando-o como um presente de Deus para Sua glória.

(b) A alma, não por desprezar seus dons como carnais, ou fechando nossos ouvidos aos apelos de afeição, mas por dedicá-la a Deus; tornando assim esperanças, ambições e amores sagrados.

(c) O espírito deve ser santificado, pois quando os homens usam os poderes de seu espírito como se fossem seus, eles caem em pecados espirituais, intolerância, fanatismo, orgulho.

2. Por que Paulo dá tanta ênfase à consagração de todas as nossas faculdades? Porque são portais de tentação de três mundos diferentes e, a menos que sejam consagrados, nunca estaremos seguros.

(1) Os homens tentaram purificar sua vida exterior sozinhos, deixando a alma e o espírito desprotegidos, e então irromperam os pecados secretos do orgulho e da imaginação.

(2) Os homens deixaram o espírito não consagrado. Guardando corpo e alma, subjugando o medo corporal e pronto para enfrentar o desprezo e a vergonha, Pedro, confiando em suas próprias forças, caiu na primeira tentação.

(3) Os homens têm tentado santificar apenas o espírito, para manter sua vida superior separada, daí as desonestidades que tantas vezes têm manchado os homens que professam santidade peculiar. Devemos ser consagrados por meio de toda a gama de nossas faculdades ou não seremos consagrados de forma alguma.

II. Sua realização.

1. Não podemos nos consagrar. Nós tentamos.

(1) Subjugamos o corpo, mas a alma, com suas tentações, é muito forte para nós.

(2) Esforçamos todas as nossas energias para subjugar os pecados do intelecto e das afeições; e então somos tentados com orgulho espiritual. Cansados ​​da luta, dizemos: “É tudo em vão”. Não é. Admita a sua fraqueza e clame a Deus, o santificador.

2. Deus preserva toda a santificação ao transmitir paz. A calma que Ele dá quando cessamos nossos próprios esforços é nosso verdadeiro poder para manter essa consagração completa.

III. Seu motivo. “Até a vinda,” etc. Esta vinda é -

1. Um dia de manifestação. Porque esse dia está chegando santifique -

(1) O corpo, para que resplandeça um corpo glorificado naquele dia;

(2) A alma, para que possa receber a verdade e a luz daquele dia;

(3) O espírito, para que possa comungar com o Amor Eterno.

2. Um dia de reuniões eternas. Santifique, portanto, o corpo, etc., “para que sejais reunidos para a Igreja dos primogênitos”. ( EL Hull, BA )

A oração pela consagração inteira

A importante advertência de 1 Tessalonicenses 5:19 talvez tenha levado a essa oração para que o templo no qual aquela chama sagrada estava queimando pudesse ser preservado em sua integridade e inculpe. “Inteiro” não significa os três associados, mas que cada um pode ser preservado em sua integridade. A oração é tripla.

I. Para que sejam santificados pelo Deus de paz.

1. A santificação é a condição da paz interior e exterior.

2. Esta santificação deve ser completa “totalmente” em seus poderes coletivos e constituintes.

II. Para que cada constituinte seja preservado até a vinda de nosso Senhor. Cada parte do homem e todo o homem são imortais.

III. Que cada um assim preservado pode ser inteiro e completo, não mutilado ou desintegrado pelo pecado.

1. Para que o corpo possa reter sua imagem ainda não apagada de Deus e sua aptidão intacta para ser um sacrifício vivo ao seu Criador.

2. A alma apetitiva, suas esperanças mais puras e aspirações mais nobres.

3. O espírito, seu sempre abençoado associado, o Espírito Santo de Deus. ( Bp. Ellicott. )

Oro a Deus para que todo o seu espírito, alma e corpo - A palavra traduzida como “todo” significa literalmente “herança ou porção inteira”. É aplicado metaforicamente a uma cidade, todos cujos edifícios estão de pé, não danificados por fogo ou espada; a um império cujas províncias são inteiras; para um exército, cujas tropas ainda não foram reduzidas por nenhuma baixa. São Paulo, portanto, pode ser considerado uma oração para que toda a herança do crente seja mantida inviolada.

E o que é essa herança? É triplo, um corpo - uma alma - um espírito. Ou seja, o homem é delineado não como um ser simples, mas como um ser composto. Ele tem três partes constituintes, e a oração apostólica visa que cada uma dessas partes seja guardada sem perdas até o dia do aparecimento de Cristo. ( Bp. Woodford. )

A natureza tripartida do homem

I. Corpo - consciência dos sentidos.

II. Alma - autoconsciência.

III. Espírito - consciência de Deus. ( JB Heard, MA )

Há três coisas nas quais o homem em sua totalidade consiste - carne, alma e espírito: o um, o espírito, que dá forma; o outro, a carne, recebendo forma. A alma é intermediária entre esses dois: às vezes segue o espírito e é elevada por ele, e às vezes consente na carne e cai em concupiscências terrenas. ( Irineu. )

Corpo, alma e espírito

Um antigo filósofo certa vez chamou a estrutura humana de “uma harmonia de ossos”, e uma bela catedral pode muito bem ser chamada de harmonia de pedras. Seguindo a mesma linha de pensamento em uma aplicação mais ampla, posso apontar para você como o homem em toda a sua estrutura composta de corpo e alma e espírito foi projetado por seu Criador para ser, por assim dizer, um instrumento vivo de diversos acordes sintonizados com uma harmonia perfeita.

Como devo descrever as relações entre esses fatores de nosso tecido humano? Devo chamar o corpo de invólucro da alma e a alma de invólucro do espírito? Ou o corpo é o órgão da alma e a alma é o órgão do espírito? Ou a primeira, a expressão da segunda, e a segunda, a expressão da terceira? Para que serve o corpo? Não para intemperança, incontinência, ganância; “O corpo é para o Senhor.

“Ele é o seu Construtor e Redentor: duplamente Proprietário e duas vezes Proprietário, primeiro pela criação e depois pela redenção. Se, então, queremos viver para o Senhor, vamos manter nosso corpo com temperança, sobriedade e castidade. Mas o que eu disse - vamos manter o corpo em ordem? Ora, o corpo é o órgão da alma; a alma o governa com vontade, usa-o com vontade, manda-o andar com os pés, tocar com as mãos, provar com a língua, falar com a boca, ver com os olhos.

Para manter o corpo em ordem, então, devemos manter a alma em ordem - enchendo-a de bons desejos, motivos puros, conselhos sábios, objetivos e aspirações nobres. Sim, mas o que mantém a alma em ordem? Ora, a própria alma é controlada por aquilo de que é o órgão e a expressão, até mesmo pelo espírito. Portanto, deixe cada um de nós preencher nossa natureza mais elevada, até mesmo o espírito, com bons desejos, motivos puros, aspirações nobres, pensamentos elevados de Deus e do céu.

Mas podemos nós? O ego ou o eu de um homem está fora do homem, para que ele despeje em seu próprio espírito bons desejos, como ele despejaria água em uma cisterna? O ego de um homem está dentro do homem, quer esteja situado na alma, ou no espírito, ou em ambos. Pois atrás do corpo está o seu governante e diretor, a alma, atrás da alma está o seu governante o espírito: mas atrás do espírito do homem está o quê ? Não há superior? Porque sim; existe algum poder invisível que desempenha o papel do Rei Davi na harpa e faz a música do instrumento; que sugere, inspira, persuade, atraindo para a virtude ou tentador para o vício - um poder do mal que atrai para o mal, um poder bom para o bem.

Se o Espírito de Deus penetra, intensifica, ilumina o espírito do homem e através disso atinge a alma, e dobra a vontade submissa ao bem, até que o homem submeta a sua própria carne ao seu próprio espírito, esse homem, pela fé em Cristo, salvará viva a sua alma . Mas se, infelizmente! o reverso disso - se o amor do mundo, a concupiscência dos olhos, o orgulho da vida devem sufocar, sufocar, extinguir a aspiração mais nobre de santidade e felicidade - tal homem, se ele resistir até o fim aos esforços do Espírito Santo no domínio de seu próprio espírito, nas palavras de nosso Senhor, “perderá sua própria alma - seu próprio eu.

“Fomos feitos de forma espantosa e maravilhosa: o nosso organismo triplo é um mistério, mas o nosso duplo destino é uma certeza. Existe uma alternativa terrível para a vida eterna. Existe um único caminho para o céu antes de nós, e Jesus Cristo é este único Caminho; e há outro caminho que leva ao inferno. Poderes do mal e poderes do bem nos cercam: os anjos de Deus cuidam de nós para o nosso bem-estar, os anjos de Satanás pairam sobre nós, tentando-nos para a nossa ruína.

Envolvidos por este conflito no ar entre o bem e o mal, devemos ser leais ao nosso Mestre, fiéis ao nosso único Salvador, firmes na oração e na vigilância, cumprindo nosso dever em nossas várias estações, mantendo nossas vestes limpas da carne: sempre usando o meio sacramental da graça na Santa Ceia; e assim, e somente assim, o Espírito de Cristo, que flui pelas veias místicas de Sua humanidade Divina, preencherá com sua bondade e mansidão, sua pureza e caridade, nossos próprios espíritos, por meio deles controlando nossas almas e corpos.

Pois segundo a ordem de Deus, o corpo é o tabernáculo da alma, a alma é o templo do espírito humano e o espírito humano é o santuário do Espírito Santo. ( Canon TS Evans, DD )

Corpo, alma e espírito

I. Cada departamento do universo da matéria encontra-se representado no corpo do homem.

1. Sempre que ele recebe, digere e é nutrido por alimentos e experimenta dores corporais, o homem vive a vida do: animal.

2. O cabelo, que cresce e é nutrido, mas que não é dotado de nenhuma sensação, pertence e nos conecta com o reino vegetal.

3. A matéria mineral entra amplamente na composição do sangue vital circulante, cuja corrente palpita em cada extremidade de nossa estrutura - e, portanto, um elo de simpatia e comunidade da natureza é estabelecido entre o homem e um terceiro grande departamento da matéria.

II. A Alma é aquilo que, quando sustentado em combinação com o corpo, nos conecta com as feras do campo. Pois por alma provavelmente devem ser entendidas as paixões ou afeições - aquelas que não têm nenhum elemento de razão ou a natureza superior nelas - talvez os instintos naturais sejam um termo mais geralmente inteligível. Não se negará que os brutos manifestam medo, quando são ameaçados ou punidos; que existe um forte espírito de emulação e competição entre os cavalos; que a raiva e o ciúme levarão os cervos a se encontrarem; que todos os animais cuidam de seus filhotes e que em alguns o instinto maternal é desenvolvido com uma força que quase supera aquele sentimento que existe no homem.

Agora, o medo e a emulação e a raiva e a afeição dos pais, e outros instintos - em seu estado bruto, não modificado pela razão e o senso de certo e errado - constituem, eu suponho, o ψυχὴ, ou alma, de que o apóstolo é aqui falando.

III. O espírito compreende toda aquela parte superior da natureza humana, pela qual o homem se apega a Deus e aos anjos abençoados. O espírito lhe dá simpatia pelo mundo de cima, assim como a alma lhe dá simpatia pelos animais, e como o corpo lhe dá simpatia pelo universo material. Os anjos são chamados de "espíritos ministradores". E é notável que quando as Escrituras falam sobre o homem como tendo comunhão com Deus, o espírito e não o corpo é mencionado como o órgão por meio do qual essa comunhão é realizada ( Romanos 1:9 ; João 4:24 ).

As bestas que perecem não podem apreender a Deus, não podem entender a Palavra Divina e Vontade, ou manter comunhão em qualquer forma com o Eterno. Por que não? Eles não têm capacidade natural para fazer isso. Falta algum elo em sua natureza que, se estivesse presente, poderia torná-los competentes para um exercício tão doce e, ao mesmo tempo, tão terrível. Esse link é πνεῦμα - espírito. ( Dean Goulburn. )

Corpo, alma e espírito santificados

I. A natureza tríplice do homem. Na linguagem comum, que a própria Escritura não hesita em adotar, uma dupla divisão de nossa natureza é reconhecida - diz-se que o homem é feito de corpo e alma. Pela palavra “alma” entendem-se suas faculdades morais e intelectuais - aqueles pontos em seu ser que o distinguem de outros animais, e cultivar qual é o negócio próprio de sua vida.

Assim, é usado para significar a parte mais elevada de sua natureza; e, portanto, na linguagem daqueles que conhecem os verdadeiros objetos de suas faculdades mais elevadas, e o estado exaltado ao qual eles podem ser elevados depois, expressa sua parte imortal em oposição àquela que deve perecer com a vida presente ( Mateus 10:28 ).

Mas, como as noções geralmente mantidas a respeito da parte mais elevada de nossa natureza eram em muitos aspectos altamente errôneas - como nossa relação com Deus como nosso Criador e Pai foi perdida de vista, e ainda mais, deixando de considerá-lo como o grande objeto e centro de nosso ser, os homens naturalmente perderam todas as esperanças claras e vivas de imortalidade, a palavra "alma" em sua aceitação comum entre os gregos era inadequada para expressar as concepções mais elevadas e iluminadas de um cristão, no que diz respeito às suas melhores faculdades e mais estado perfeito.

Encontramos, portanto, em várias passagens do Novo Testamento que um terceiro termo é empregado além dos de corpo e alma, e pretendia expressar algo superior à alma em seu senso comum, já que a alma é superior ao corpo. O terceiro termo é "espírito", que, na significação agora aludida, parece aplicável apenas aos cristãos, e para denotar aquela perfeição da natureza humana que era o objetivo do evangelho realizar - um entendimento que deveria conhecer a Deus, e afeições que devem amá-lo; ou, em outras palavras, uma criatura espiritual capaz de desfrutar da comunhão com o Pai dos Espíritos, e dessa relação ser naturalmente imortal.

Assim, então, quando essa divisão tripla de nossa natureza é mencionada, o termo “corpo” expressa aqueles apetites que temos em comum com os brutos; o termo “alma” denota nossas faculdades morais e intelectuais, dirigidas apenas aos objetos deste mundo, e não exaltadas pela esperança da imortalidade; e o termo "espírito" assume essas mesmas faculdades quando dirigido a Deus e às coisas celestiais, e da pureza, grandeza e bondade perfeita dAquele que é seu objeto, "transformado na mesma imagem de glória em glória, assim como pelo Espírito do Senhor. ”

II. A perfeição ou inocuidade dessa natureza tripla. Com o governo do corpo, todos estão engajados em alguns períodos de suas vidas e alguns durante toda a vida. Todos mais ou menos podem entender as tentações para a indolência e conforto, e para a indulgência da intemperança e sensualidade, Quantos milhares existem que vivem como Esaú! Seus apetites são agudos e seus prazeres, vivos; o corpo está vivo, enquanto a alma e o espírito estão quase mortos; e, portanto, o homem vive o que pode ser chamado de vida animal; mas como um homem com alma, e muito mais como cristão com espírito, ele está no mais baixo estado de degradação, nem apto para a vida que está por vir, nem ainda para a vida de um ser racional, mesmo neste presente mundo.

Manter o corpo, portanto, e trazê-lo à sujeição, era o objeto de jejum e mortificação; mas o que se deseja especialmente é elevar e fortalecer a alma e o espírito, para que o corpo possa e esteja pronto para auxiliá-los em seu trabalho, o que não pode fazer a menos que seja ele próprio sólido e vigoroso. A alma é comumente fortalecida pelo crescimento e cultivo das faculdades do entendimento e pelos vários objetos que atraem a mente à medida que avançamos para a vida real.

Mas a perfeição da alma não deve ser preferida à do espírito, mais do que a do corpo à da alma. A excelência do nosso espírito é sentir e esperar como criaturas espirituais e imortais. Quando isso acontece, quão bela é a visão de contemplar o espírito, a alma e o corpo, cada um saudável e forte, e cada um trabalhando em sua ordem adequada para aperfeiçoar sua própria felicidade e, assim, avançar a glória do Triúno. ! ( T. Arnold, DD )

A natureza espiritual

O que Paulo orou por seus amigos, podemos muito bem orar por nós e por nossos amigos - um espírito sem culpa, uma alma sem culpa, um corpo sem culpa. Este é o homem completo.

1. O que entendemos por corpo, nós entendemos muito bem. Mistério até no corpo existe, é verdade; mas ainda assim, no geral, o que se entende por um corpo sem culpa não requer grande exposição. O homem com um físico perfeito, o homem que é uma imagem da saúde perfeita, verifica-se aos nossos sentidos, com seus ombros largos, seus membros musculosos e musculosos, o brilho da saúde nas bochechas, seu vigor incansável durante o dia, seu doce , sono tranquilo à noite.

2. Procuramos no grego para encontrar a mesma palavra traduzida indiscriminadamente por "vida" e "alma". Procuramos no latim e encontramos a palavra que significa alma para ser “anima”, aquilo que anima o corpo. A alma, então, é o que dá vida a esta organização física. O cérebro é apenas cinzas, sem intelecto por trás dele. O coração é mera válvula muscular, se não houver afeto e amor que o faça bater mais rápido na presença do ente querido.

Aquilo que dá uso ao organismo físico, aquilo que o torna um instrumento, aquilo que liga o homem ao seu semelhante, aquilo que trata do transitório e do visível, daquilo que está à nossa volta, o que o filósofo classifica como “o intelecto, as sensibilidades e a vontade ”- chamamos isso de alma.

3. Mas o que é o espírito? É pelo espírito que discernimos a verdade. É o espírito que está sempre contra a carne, antagonizando, lutando por seu domínio total. É o espírito que nos liga a Deus. É o espírito que é o princípio divino e imortal no homem, imortal. De forma que, se não houver espírito, ou se for deixado para morrer, não haverá vida imortal. Olhemos por alguns momentos, e vejamos quais são algumas das características dessa natureza espiritual, quais são alguns dos indícios da possessão desse espiritual no homem. Mas como você saberá qual é o valor, valor, caráter, de sua natureza espiritual? Ele que tem uma natureza espiritual -

I. Terei pelo menos uma fome pelo espiritual.

1. Esta pode ser, de fato, a única evidência da natureza espiritual nele. Certamente é o primeiro. Antes que o artista saiba pintar ou desenhar, ele tem em si o desejo de pintar; e o menino pega seu lápis e rabisca, tentando fazer formas, testemunhando assim uma arte-semente dentro dele que precisa ser desenvolvida. O pássaro deseja o ar antes que suas asas abram e ele possa voar para fora do ninho. Nossas fomes indicam o que somos.

2. E como a Bíblia expressa e interpreta o desejo da espiritualidade, ela dá sua promessa a esses desejos. Você pode desejar riqueza e permanecer pobre. Mas a alma que anseia por uma consciência mais forte, uma fé mais clara, uma esperança mais ansiosa e alegre, uma reverência divina, não ficará insatisfeita.

II. Tem nele algo que percebe o espiritual.

III. Vai encontrar expressão para o espiritual. Nem todos somos professores, mas todos vivemos; e, afinal, a verdadeira medida e teste final da vida espiritual não é o que pensamos, nem o que dizemos, mas a maneira como vivemos. Rogo a Deus que vocês se apresentem, espírito, alma, corpo, irrepreensíveis diante do trono de Sua graça.

1. Sem culpa no corpo: sem verrugas de intemperança ou auto-indulgência sensual.

2. Sem culpa na alma, sem superstição ignorante degradando-a, sem frieza social, sem desassociação da humanidade, sem ociosidade agarrando as mãos que deveriam estar ocupadas no serviço.

3. Sem culpa no espírito - o que quero dizer com isso? Eu oro a Deus para que você tenha -

(1) Uma reverência que sempre mostrará algo mais elevado, mais grandioso, mais nobre e divino do que o olho jamais mostrou a você, e sempre fará você se curvar diante dela e seguir atrás dela.

(2) Uma esperança que o convocará para uma vida mais nobre e divina do que pode ser interpretada por qualquer coisa que os olhos já viram ou os ouvidos já ouviram.

(3) Uma consciência que os manterá rigorosa e invariavelmente no caminho da retidão, não se virando para a direita nem para a esquerda sob a sedução acenando ou sob pressão e ameaça ameaçadora.

(4) Um amor tão grande, tão católico, e tão inspirado por Ele que nenhum mal deve cansar sua paciência, nenhuma iniqüidade deve obscurecer ou impedir sua simpatia, nenhuma tristeza cairá para tocar sua piedade: pois isso faz a masculinidade e a feminilidade. Não o que sabemos: a ignorância não nos contamina. Não o que fizemos: o fazer não nos faz. Mas o que nos desenvolvimentos superiores de nossa alma, o que em nossa reverência, em nossa esperança, em nossa fé, em nosso amor, somos - isso realmente nos faz. ( Lyman Abbott. )

Alojamento do rei

Manton diz: “Se um rei terreno ficar apenas uma noite em uma casa, que cuidado há para que nada seja ofensivo para ele, mas que todas as coisas sejam ordenadas, limpas e agradáveis? Quanto mais você deve ser cuidadoso para obter e manter seu coração limpo, para prestar serviço de maneira aceitável a Ele; estar no exercício da fé, do amor e de outras graças, para que você possa receber, como deve, o seu Rei celestial, que vem para estabelecer Sua morada e residência contínua em seus corações! ” Conhecemos uma casa em que uma imperatriz descansou por um período muito curto, e a partir de então o dono se recusou a admitir outros internos.

Tamanha é sua devoção ao convidado real que ninguém pode agora sentar-se em sua cadeira ou jantar à mesa que ela honra. Nosso veredicto é que ele transforma a lealdade em um absurdo com essa conduta; mas se o imitarmos neste procedimento em referência ao Senhor Jesus, seremos sábios. Que todo o nosso ser seja separado para Jesus, e somente para Jesus. Não teremos de fechar a casa; pois nosso amado Senhor habitará cada câmara dela, e fará dela um palácio permanente.

Vamos cuidar para que todos sejam santos, puros e devotos. Ajude-nos, ó Purificador do templo, a expulsar todos os intrusos e reservar nossa alma em toda a beleza da santidade para o Abençoado e Único Potentado. ( CH Spurgeon. )