1 Tessalonicenses 5:23-26

E o próprio Deus de paz Αυτος δε ο Θεος της ειρηνης, literalmente, o próprio Deus de paz; isto é, aquele que está pronto para lhe dar paz consigo mesmo depois de tudo o que você fez; que está em Cristo reconciliando você consigo mesmo, não imputando suas ofensas a você, se no arrependimento e na fé você se voltar para ele, mas nestes termos pregando a paz a você por Jesus Cristo: santifique-vos totalmente Ou seja, que ele prossiga e conclua a obra de purificação e renovação iniciada na vossa regeneração, resgatando-vos de toda a iniqüidade, Tito 2:14 ; purificando você de todas as imundícies da carne e do espírito, 2 Coríntios 7:1 ; carimbando você com toda a sua imagem, e renderizando vocêuma igreja gloriosa, sem mancha ou ruga, ou qualquer coisa semelhante , mas feita santa para com Deus, dedicada e empregada em seu serviço, e sem culpa em toda a sua conduta para com os homens.

A palavra ολοτελεις, aqui traduzida inteiramente , significa cada parte de você , e cada parte perfeitamente; implicando que todas as faculdades de suas almas e todos os sentidos e membros de seus corpos deveriam ser completamente purificados e devotados ao serviço de Deus. E eu oro a Deus. Estas palavras não estão no original, que é literalmente, e que você , ολοκληρον υμων, toda a sua constituição , toda a estrutura de sua natureza, tudo pertencente a você, tudo de e sobre você, seja feito e preservado sem culpa. E o que o apóstolo quer dizer com toda esta constituição , ou estrutura, de sua natureza, ele especifica imediatamente, mencionando o espírito, a alma e o corpo. Aqui, diz Whitby, “o apóstolo justifica a filosofia antiga e verdadeira, que o homem é, como Nemesius o denomina, τριμερης υποστασις, um composto de três partes diferentes. Essa era a doutrina dos pitagóricos e também dos platônicos, que sustentavam que existe no homem uma alma irracional, que inclui as afeições do corpo; e uma mente , que usa o corpo como seu instrumento, e luta contra ele.

Essa também era a doutrina dos estóicos, de onde Antonino disse: As três partes constituintes do homem são σωμα, ψυχη, νους, o corpo, a alma e a mente. Irineu, Clemente de Alexandria e Orígenes dizem o mesmo. ” Ele acrescenta, "aqueles dois excelentes filósofos, Gassendus e Dr. Willis, estabeleceram essa filosofia além de toda contradição razoável". Parece também, como o erudito Vitringa demonstrou com muita exatidão, prevalecia entre os rabinos, assim como entre os filósofos, uma noção de que a pessoa de um homem era constituída de três substâncias distintas; Primeiro, o espírito racional , que sobrevive à morte do corpo e é imortal; 2d, a alma animal , que o homem tem em comum com os animais, e que morre com o corpo; e, 3d,o corpo visível. Muitos outros teólogos eruditos, no entanto, são de opinião que, como o desígnio do apóstolo era ensinar religião à humanidade, e não filosofia, ele poderia usar a linguagem popular a que os tessalonicenses estavam acostumados, sem adotar a filosofia na qual essa linguagem foi fundada: conseqüentemente, não é necessário considerá-lo como pretendendo mais por sua oração do que que os crentes tessalonicenses pudessem ser completamente santificados, de quantas partes constituintes, independentemente de sua natureza consistia.

“Para compreender”, diz Macknight, “a distinção entre alma e espírito”, que os escritores sagrados parecem ter sugerido em algumas passagens, “a alma deve ser considerada como conectada tanto com o corpo quanto com o espírito.Por sua conexão com o corpo, a alma recebe impressões dos sentidos; e por sua conexão com o espírito, ele transmite essas impressões, por meio da imaginação e da memória, ao espírito, como materiais para suas operações. Os poderes mencionados por último, por meio de sua conexão com o corpo, são suscetíveis de fato a serem perturbados por injúrias que caem sobre eles, a ponto de transmitirem falsas percepções ao espírito. Mas os poderes do espírito não sendo afetados por lesões corporais, ele julga as impressões transmitidas a ele tão precisamente como se fossem representações verdadeiras, de modo que as conclusões que ele forma são geralmente corretas ”. Não pode ser impróprio adicionar aqui, que o espírito, distinto das duas outras partes incluídas na constituição humana, parece ser suposto pelo apóstolo (Hb 4:a palavra de Deus é rápida, & c ., penetrante até mesmo na divisão da alma e do espírito; e alguns pensam que ele dá a entender, ( 1 Coríntios 14:14 ), que um pode saber o que o outro não sabe.

Seja como for, no entanto, as palavras do apóstolo certamente não pretendiam nos ensinar filosofia, ou implicar mais do que uma oração para que todos os nossos poderes da mente e do corpo, o racional , incluindo o entendimento, o julgamento, a consciência e vontade; o animal , compreendendo os afetos, paixões e sensações; e corporais , ou seja, os membros e sentidos de nossos corpos, devem ser totalmente santificados; isto é, purificado da poluição, dedicado a Deus e empregado em glorificá-lo. Até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo Para chamá-lo daqui pela morte, ou para chamá-lo para aparecer em seu bar. Fiel é ele

À sua palavra e promessas; que te chama por seu evangelho; quem também o fará Irá preservá-lo sem culpa para a sua vinda, a menos que você extinga o Espírito. Ele “não vai”, diz Whitby, “querer o que é necessário de sua parte para isso; Digo a parte dele , pois se a fidelidade de Deus exigia que ele nos santificasse e nos preservasse sem culpa até o fim, sem nosso cuidado, ou trabalhasse em nós absoluta e certamente esse cuidado, e o apóstolo acreditava nisso, como ele poderia temer que o Os tessalonicenses devem ser vencidos pelas tentações de Satanás, de modo que seu trabalho com eles seja em vão, 1 Tessalonicenses 3:5 ; sendo, com efeito, temer que Deus seja infiel à sua promessa. ”