1 Tessalonicenses 5:23

E o próprio Deus da paz, o próprio Deus da paz (RV), portanto, "o próprio Deus" no cap. 1 Tessalonicenses 3:11 e "nosso Senhor Jesus Cristo" em 2 Tessalonicenses 2:16 , onde o mesmo contraste está implícito entre o desejo ou esforço humano e o poder divino.

Com esse contraste em sua mente, São Paulo começa, Mas , não e : "Peço-vos que vos guardeis do mal; mas que Deus , o único que pode, vos purifique e preserve." Comp. Filipenses 2:12-13 , "Desenvolvei a vossa própria salvação; porque Deus é quem opera em vós."

"O Deus da paz" é uma designação favorita de São Paulo (encontrada também em Hebreus 13:20 ), em desejos e bênçãos: veja 2 Tessalonicenses 3:16 ; Romanos 16:20 , etc.

Para a paz , veja nota no cap. 1 Tessalonicenses 1:1 . Este é o dom distintivo de Deus no Evangelho, aquele pelo qual Ele faz a Si mesmo e Sua graça conhecidos no coração dos homens. Da mesma forma, Ele é chamado de outros dons, "O Deus de paciência e consolação" ( Romanos 15:5 ), "de esperança" ( 1 Tessalonicenses 5:13 ), "de amor e paz" ( 2 Coríntios 13:11 ) , "de toda a graça" ( 1 Pedro 5:10 ).

Embora Ele seja "o Deus da paz", a verdadeira paz é "a paz de Deus" (ver Filipenses 4:7 ; Filipenses 4:9 ). E Sua paz frutifica em nossa santificação .

antes, santificá-lo totalmente , até a perfeição ou perfeição total . Os leitores já estão santificados em Cristo Jesus (ver cap. 1 Tessalonicenses 4:7-8 , "em santificação"; 2 Tessalonicenses 2:13 ; comp.

1 Coríntios 1:2 ); o Apóstolo ora para que eles sejam santificados ao máximo, ou melhor, que Deus os santifique de modo a levá-los à plena perfeição de sua natureza, para que, como homens santificados, possam realizar o fim de seu ser em todo o seu comprimento e largura. Veja Synonyms of the NT de Trench ., § xxii., Sobre a relação desta expressão com o todo na próxima cláusula.

Sobre a santificação , veja as notas do cap. 1 Tessalonicenses 4:3 ; 1 Tessalonicenses 4:7 ; também 2 Tessalonicenses 2:13 .

e eu oro a Deus que todo o seu espírito, alma e corpo sejam preservados sem culpa "Eu oro a Deus" é fornecido desnecessariamente no AV Mais precisamente, e na ordem grega: inteiro (ou em total integridade ) que seu espírito, alma e corpo, sem culpa na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seja preservada . A palavra "todo" retoma o fio da última frase, a cuja oração o Apóstolo procura dar uma expressão mais abrangente.

Mas a completude da bênção desejada agora assume um novo aspecto. Do grau de santidade desejado passamos ao seu alcance, da sua intensão (como diriam os lógicos) à sua extensão . São Paulo ora para que na integridade de sua pessoa e natureza humana possam ser preservados, "espírito, alma e corpo", encontrando sua segurança, com sua unidade, no santo serviço de Deus.

São Paulo já tratou, no cap. 1 Tessalonicenses 4:3-8 , de um ramo principal da santificação corporal . Agora ele pensa nessa santidade como penetrando todo o ser do homem. Não é necessário considerar espírito , alma e corpo como três divisões lógicas distintas da natureza do homem [8].

O Apóstolo pretende tornar o seu desejo exaustivo na sua plenitude. Ele começa com o "seu espírito" mais íntimo, mais próximo de Deus "que é espírito" e com o qual o Espírito Santo se une diretamente, "testemunhando ao nosso espírito" ( Romanos 8:16 ); e ele termina com "corpo", o vaso (cap. 1 Tessalonicenses 4:4 ) e o envelope de nossa natureza, através do qual pertence ao mundo externo e mantém relações com ele.

A "alma", suspensa entre eles, é o eu individual, a personalidade viva, na qual o espírito e a carne, comuns a cada homem com seus semelhantes, se encontram e se atualizam nele . Quando São Paulo pede aos coríntios que se "purifiquem" "de toda impureza da carne e do espírito" ( 2 Coríntios 7:1 : contraste com 1 Pedro 1:22 , "tendo purificado suas almas " seus eus individuais), essa frase cobre o mesmo fundamento como este, mas trata o assunto como um contraste entre as relações externas e internas do homem; considerando que a ênfase aqui recai sobre a integridade do próprio homem , com sua natureza equilibrada e desenvolvida, e todas as suas faculdades em exercício.

Portanto, o verbo ( ser preservado ) é singular: espírito, alma e corpo formando um homem inteiro. O "espírito" é "mantido" quando nenhum mal atinge as profundezas da natureza do homem ou perturba suas relações com Deus e a eternidade; sua "alma", quando o mundo do eu é guardado, quando todos os seus sentimentos e pensamentos são sem pecado; seu "corpo", quando sua vida exterior e suas relações com o mundo material são inocentes.

[8] Aqueles que mantêm uma tríplice análise da natureza humana nas Escrituras são chamados de tricotomistas ; e os defensores de uma divisão dupla, dicotomistas . Entre as principais exposições da primeira visão está aquela dada no System of Biblical Psychology de Delitzsch, e em Tripartite Nature of Man de Heard ; por outro lado, consulte a Psicologia Bíblica de Beck ou a Doutrina Bíblica do Homem de Laidlaw .

A conexão entre santidade e segurança ("seja preservado") reside no fato de que o que é santificado é entregue a Deus. "Ninguém pode arrebatá-las da mão de meu Pai", disse Jesus ( João 10:29 ). Veja o próximo versículo e comp. 2 Timóteo 1:12 ; também Salmos 121 ; Isaías 27:3 .

A palavra "preservado" fica com ênfase no final da frase. Na intercessão de João 17 , nosso Senhor ora primeiro: "Pai santo, guarda -os" ( 1 Tessalonicenses 5:11; 1 Tessalonicenses 5:15 ), depois " santifica -os" ( 1 Tessalonicenses 5:17 ). Mas Ele está pensando ali na situação de Seus discípulos, no meio do mundo; o Apóstolo conduz à sua futura manifestação, na Sua vinda.

São Paulo escreve sem culpa , não sem culpa (AV); e não até a vinda etc. Este adjunto adverbial deve pertencer, apesar de sua posição, ao adjetivo anterior ( inteiro ), não ao verbo ( ser preservado ); pois Deus é o guardião neste contexto, e nenhuma culpa pode ser atribuída à maneira de Sua guarda: "Em plena integridade, seu espírito, alma e corpo sejam preservados, irrepreensivelmente íntegros na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo."

"A vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" é o fim dos pensamentos do apóstolo nesta carta, o objetivo das esperanças de seus leitores. Ele fornecerá o teste final do valor do caráter e da completude da santificação efetuada nos crentes. ... Então toda a obra dos servos de Cristo será trazida à sua conclusão e determinação: "O Dia o declarará" ( 1 Coríntios 3:13 ).

Sobre "a vinda" ( parousia ) e "nosso Senhor Jesus Cristo", veja as notas do cap. 1 Tessalonicenses 1:1 ; 1 Tessalonicenses 1:3 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ; 1Te 3:13; 1 Tessalonicenses 4:14-17 ; em "sem culpa", 1 Tessalonicenses 3:13 .