Amós 4:1

Aquele que dividiu os capítulos parece não ter considerado bem o argumento do Profeta: pois ele persegue aqui sua repreensão aos ricos, e ele estava profetizando contra os principais homens no reino de Israel. De fato, sabemos quanta ferocidade existe nos ricos, quando eles se tornam formidáveis ​​para os outros por seu poder. Portanto, o Profeta aqui ri para desprezar sua arrogância: Ouça, ele diz, esta palavra; como se ele dissesse: “Eu vejo como será; pois esses homens grandiosos e pomposos desprezarão altivamente minha ameaça, não se acharão expostos ao julgamento de Deus; e eles também pensam que algo lhes é errado: perguntam: 'Quem sou eu' e perguntam: 'Como um pastor os atreve com tanta ousadia?' “ Ouça então vós vacas; como se dissesse que não se importava com a grandeza em que se orgulhavam. “Qual é a sua riqueza, então? É até gordura: então não te dou mais conta do que de vacas; sois gordos; mas seu poder não me aterrorizará; suas riquezas não me privarão da liberdade de tratá-lo como ele se torna eu e como Deus me ordenou. ” Portanto, vemos que o Profeta aqui assalta com desprezo os principais homens do reino, que desejavam ser sagrados e intocados. O Profeta pergunta com que privilégio eles pretendem desculpar-se por não ouvir a palavra do Senhor. Se eles pleitearam suas riquezas e sua própria autoridade; “Estes”, ele diz, “são gordura e grosseria; Ao mesmo tempo, sois vacas e eu os considerarei vacas; e não vou lidar com você menos livremente do que com meu gado. Agora percebemos a intenção do Profeta.

Mas ele continua com sua semelhança: pois, embora aqui acuse os chefes do reino de oprimir os inocentes e de afligir os pobres, ele ainda os aborda no gênero feminino, que habita, ele diz, na montanha de Samaria, que oprimem os pobres, que consomem os necessitados, que dizem, etc. . Ele não os considera dignos do nome dos homens; e, no entanto, desejavam ser vistos como uma classe separada das pessoas comuns, como se fossem alguns heróis ou meios-deuses. O Profeta, por desprezo, chama-os aqui de vacas; e ele também retém deles o nome dos homens. Bashan, sabemos, derivou seu nome da gordura; era uma montanha muito rica e celebrada por seus pastos: como a fertilidade dessa montanha era bem conhecida entre aquele povo, o Profeta deu o nome das vacas de Basã àqueles homens gordos e cheios: e era certo que eles deveriam ser assim manuseado de maneira grosseira, porque através da gordura, como é geralmente o caso, eles haviam contraído o embotamento; pois quando os homens abundam em riquezas, quando se tornam grandes em poder, esquecem a si mesmos e desprezam a Deus, pois pensam que estão além do alcance do perigo. Como então essa segurança torna os ricos tórridos e desatentos a qualquer ameaça e desobedientes à palavra de Deus, de modo que considerem supérfluos todos os conselhos, o Profeta aqui os repreende com maior aspereza e os aborda, a título de censura, sob o nome de vacas. E quando ele diz que eles estavam na montanha de Samaria, isso ainda é irônico; pois eles poderiam ter feito essa objeção, que residiam na cidade real e vigiavam o estado de toda a nação, e que o reino permanecia sob seus conselhos e vigilância: "Entendo como é", diz ele; “Não estais no monte Basã, mas no monte Samaria; qual é a diferença entre Samaria e Bashan? Pois vós estais embriagado com vossos prazeres: como as vacas, quando engordadas, são sobrecarregadas com seu próprio peso, e dificilmente podem arrastar-se ao longo de seus próprios corpos; assim é com você, tal é a sua lentidão através da sua gula. Samaria, então, embora possa parecer uma torre de vigia, ainda não é nada diferente do monte Basã: pois você não está lá com tanta solicitude (como você finge) pela segurança pública; mas, pelo contrário, devorais grandes riquezas; e como sua cupidez é insaciável, todo o governo nada mais é do que gordura ou um rico pasto.

Mas o Profeta principalmente os reprova, porque eles oprimiram os pobres e consumiram os necessitados. Embora os ricos, sem dúvida, tenham cometido outros erros, ainda que exerciam crueldade especialmente com os miseráveis ​​e aqueles que eram desprovidos de toda ajuda, essa é a razão pela qual o Profeta aqui exulta expressamente que os pobres e os necessitados foram oprimidos pelos rico: e também sabemos que Deus promete ajuda especial aos miseráveis, quando eles não encontram ajuda na terra; pois isso excita mais a misericórdia de Deus, quando todos se enfurecem cruelmente contra os aflitos, quando ninguém lhes estende uma mão amiga ou se digna para ajudá-los.

Ele acrescenta, em último lugar, o que eles dizem aos seus senhores. Eu me pergunto por que os intérpretes traduzem isso na segunda pessoa, que dizem para seus mestres; pois o Profeta fala aqui na terceira pessoa: eles parecem, portanto, designadamente deturpar o real significado do Profeta; e por mestres eles entendem o rei e seus conselheiros, como se o Profeta aqui dirigisse suas palavras a esses chefes do reino. Sua renderização então é inadequada. Mas o Profeta chama aqueles mestres que eram exigentes, aos quais os pobres eram devedores. O significado é que os conselheiros e juízes do rei jogaram nas mãos dos ricos, que saquearam os pobres; pois quando trouxeram suborno, imediatamente obtiveram dos juízes o que exigiam. De fato, devem ser comprados por um preço que não busca mais nada além de uma presa.

Disseram então a seus senhores: Traga e beberemos; ou seja, "Apenas sacie minha cupidez, e julgarei a você o que você exigiria: desde que me traga um suborno, não se preocupe, venderei todos os pobres para você". Agora compreendemos o desígnio do Profeta: pois ele expõe aqui de que tipo aquelas opressões eram das quais ele se queixava. “Vocês então oprimem os pobres, e como? Mesmo vendendo-os a seus credores e vendendo-os por um preço. Portanto, quando uma recompensa é oferecida a você, isso a satisfaz: você não pergunta nada sobre a bondade da causa, mas imediatamente condena os miseráveis ​​e os inocentes, porque eles não têm meios de se redimir: e os senhores a quem são devedor; que por injustiça os mantêm presos a si mesmos, pagam o preço: existe, portanto, um conluio mútuo entre vocês. ” Segue agora -