Amós 6:1

O Profeta agora dirige seu discurso não apenas aos israelitas, a quem ele foi especialmente dado como instrutor e professor, mas também inclui os judeus: e, no entanto, ele não se dirige a todos indiscriminadamente, mas apenas aos homens principais, que estavam concentrados em seus prazeres. , como se estivessem isentos das misérias comuns: pois ele não, como muitos supõem, reprova aqui apenas o luxo e o orgulho; mas devemos lembrar de um fato relacionado ao caso deles - que eles não foram despertados pelos julgamentos de Deus; quando Deus puniu severamente os pecados do povo, os homens principais permaneciam sempre desatentos em seus próprios resíduos. Esta segurança está agora condenada pelo nosso Profeta.

E este é um mal muito comum, como podemos ver, nos dias atuais. Pois quando o Senhor aflige um país com guerra ou fome, os ricos obtêm grandes ganhos com esses males. Eles abusam dos flagelos de Deus; pois vemos comerciantes enriquecendo no meio das guerras, na medida em que juntam um saque a cada trimestre. Pois aqueles que continuam a guerra são obrigados a emprestar dinheiro, e também aos camponeses e mecânicos, para poderem pagar impostos; e então, para que possam viver, são obrigados a criar condições injustas: assim, os ricos aumentam em riqueza. Eles também, que têm autoridade e são favoráveis ​​à corte de príncipes, ganham mais em guerras, em fome e em outras calamidades do que em tempos de paz e prosperidade: pois quando a paz se nutre, o estado das coisas é mais equável; mas quando os pobres são sobrecarregados, os demais engordam. E este é o mal agora observado pelo Profeta.

Por isso, ele pronuncia aqui uma maldição sobre os seguros e os que estão à vontade; não que seja uma coisa má, ou por si só desagradável a Deus, quando alguém desfruta tranquilamente de seu lazer; mas, para não se emocionar, quando o Senhor se mostra abertamente aborrecido e zangado, quando seus flagelos são manifestamente infligidos, mas para nos entregarmos mais a prazeres - isso é provocá-lo, por assim dizer, intencionalmente. O seguro, então, e o presunçoso que o Profeta aqui condena, pois eles se humilharam quando viram que Deus estava furioso com eles. Eles não eram realmente mais justos que a multidão; e quando Deus tratou as pessoas comuns com tanta severidade, os chefes não deveriam ter olhado para si mesmos e examinado sua própria vida? Como eles não fizeram isso, mas embebedaram-se de prazeres e afastaram todo medo e pensaram que os flagelos de Deus não eram nada para eles - esse era um desprezo merecidamente condenado pelo Profeta. Vemos que Deus ficou da mesma maneira muito desagradável, como está registrado em Isaías: quando ele os chamou para o luto, eles cantaram com a harpa e, de acordo com o costume deles, festejavam suntuosamente e com alegria (Isaías 23:12) Como então eles perseveraram em suas indulgências, o Senhor ficou extremamente irado; pois era como se eles o desprezassem declaradamente e desprezassem toda a sua ameaça.

Agora observamos o desígnio do Profeta, que os intérpretes não perceberam suficientemente. Comporta-nos, de fato, sempre manter em vista esses flagelos de Deus, pelos quais ele começou a visitar os pecados do povo. Deus nunca pode suportar, como eu disse, uma contumação como essa - que os homens continuem na indulgência de seus pecados e nunca considerem seu juiz e não sintam culpa. Por isso o Profeta diz: Ai de você que está seguro em Sião, que está confiante, isto é, que não tem medo, no monte de Samaria (42) Ele nomeia aqui o monte de Sião e o monte de Samaria; pois estas eram as principais cidades dos dois reinos, como todos sabemos. O país inteiro foi assolado por várias calamidades; os cidadãos de Jerusalém e de Samaria eram, ao mesmo tempo, ricos; e depois confiando em suas fortalezas, eles desprezaram a Deus e a todos os seus julgamentos. Essa era então a segurança, cheia de contumação, que é condenada pelo Profeta.

Ele então menciona a ingratidão deles: ele diz que essas montanhas haviam sido celebradas desde o início das nações e que os israelitas entraram nelas. Deus aqui censura os judeus e os israelitas por terem chegado a uma possessão estrangeira: pois eles haviam adquirido aquelas cidades, não por seu próprio valor, mas o Senhor expulsou diante deles os habitantes antigos. Vendo que eles não perceberam que uma habitação segura lhes foi dada ali pelo Senhor, para que pudessem adorá-lo e se submeter ao seu governo, sua ingratidão era indesculpável. O Profeta, então, depois de ter investido contra a segurança grosseira e desatenta, com a qual os chefes de ambos os reinos estavam embriagados, agora menciona sua ingratidão: “Vocês não são nativos, mas entraram, pois Deus foi antes de você, por isso. foi sua vontade dar-lhe esta terra como sua posse: por que agora você está tão inflado de orgulho contra ele? Pois antes do seu tempo, essas cidades certamente eram bem conhecidas e celebradas; e, no entanto, isso não adiantou para os próprios nativos. Por que então não temem agora o julgamento do Senhor e se arrependem, quando ele ameaça você? Sim, quando ele mostra seus flagelos para você? Agora percebemos o significado do Profeta neste versículo. Segue agora -

"Ai dos que estão à vontade em Sião,
E para os que estão seguros no monte de Samaria.
—Dr. Henderson.

Por não considerar a tendência principal do que se segue neste capítulo, os críticos propuseram emendas neste versículo. Os descuidados e os seguros, tanto em Jerusalém como em Samaria, são evidentemente significados. Newcome torna a última linha quase a mesma com Henderson -

"E que descansem seguros na montanha de Samaria."

Para que a palavra "confiança" em nossa versão não esteja correta. A palavra usada significa frequentemente estar confiante ou seguro, assim como confiar; mas a lei do paralelismo exige que seja no sentido anterior aqui; como estavam à vontade em Sião, estavam confiantes ou seguros no monte de Samaria. - ed.