Atos 15:10

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10. Agora, portanto, por que você tenta? Esta é a outra parte do sermão em que Pedro mostra quão mortal é essa doutrina que os inimigos de Paulo procuravam trazer; isto é, que pode afogar almas divinas em desespero. Ele deduz e reúne do ex-membro que Deus é tentado se os gentios forem obrigados a guardar a lei da necessidade; - (104) ele se eleva mais alto e penetra até a própria fonte. Pois ele argumenta até agora que os gentios deveriam sofrer-lhes se houvesse mais em suas mãos do que Deus; e vendo que ele os fez iguais ao povo santo, e lhes concedeu a honra de adoção, foi. uma questão [absurda] inoportuna e inconveniente de que eles devam ser rejeitados e, portanto, sua liberalidade deve ser restringida. Pois ele diz, por fim, que essa fé é suficiente para eles, apesar de quererem cerimônias. E agora ele adota um princípio mais elevado: que aqueles que vinculam a salvação dos homens às obras da lei não lhes deixam boa esperança; mas, antes, jogue o mundo inteiro de cabeça para uma destruição horrível, se puder obter a salvação por nenhum outro meio, mas mantendo a lei. Com que argumentos ele prova isso, veremos em seu lugar. Ao tocar as palavras, ao ver a Escritura diz que Deus é tentado de diversas maneiras, o significado de Pedro é, neste lugar, que Deus é provocado como se fosse de propósito definido, quando há um fardo mais pesado sobre os homens do que eles são capazes. Urso; e que seu poder é trazido para dentro de limites - (105) quando esse jugo é amarrado, que ele solta, que nada mais é do que lutar contra a natureza para se igualar a nós mesmos com gigantes, como eles dizem. -

Que o garfo seja colocado sobre o pescoço deles. O significado das palavras é claro: Deus é tentado quando impõe às consciências dos homens um fardo mais doloroso do que eles são capazes de suportar, e com isso a salvação das almas dos homens é abalada; vendo que eles precisam, por esse meio, se afogarem em desespero, o que não pode ser sem sua destruição. Mas esse dano causado a Deus não é nem um pouco mais tolerável quando, quando ele é roubado de seu direito, ele pode não ter liberdade para nos libertar. Mas podemos facilmente concluir que ele não fala apenas das cerimônias. A servidão do antigo treinamento sob a lei era árdua e trabalhosa; mas, no entanto, era absurdo demais chamá-lo de jugo que não pode ser suportado; e sabemos que não apenas os homens santos, mas também a maioria dos hipócritas, realizaram bem e exatamente a observação externa dos ritos. -

Além disso, não era difícil satisfazer a lei moral, se estivesse contente apenas com a obediência corporal e não exigisse justiça espiritual; pois é concedido a muitos que reprimam as mãos e os pés; mas moderar todas as afeições para que reine perfeita abstinência e pureza, tanto na alma quanto no corpo, isso é uma questão muito difícil. -

Portanto, aqueles que são tolos demais restringem as cerimônias às palavras de Pedro, segundo as quais se expressa a fraqueza dos homens em realizar a justiça do coração; que não apenas passam longe sua força, mas são totalmente contrárias à natureza. Eu garanto que esses homens foram enganados por uma razão, porque a pergunta foi movida apenas sobre cerimônias; mas eles lembram que Pedro considerou com mais atenção e sabedoria, como se tornou ele, que labirinto esse erro (olhar, mas luz) trouxe com ele. Os falsos apóstolos confirmaram que ninguém poderia alcançar a salvação a menos que ele cumprisse as cerimônias. Se a salvação do homem estiver atrelada às obras, ela não será mais fundamentada na graça de Cristo e, portanto, por esse meio, a reconciliação livre cairá no chão. Agora, vendo que a força do homem é incapaz de cumprir a lei, todos os homens estão sujeitos à maldição que o Senhor ali denuncia contra os transgressores; e assim, por esse meio, todos os homens estarão em perigo de desespero, visto que se vêem culpados da morte eterna pela lei. Porventura, os falsos apóstolos entendiam essas coisas com astúcia. Mas Pedro perfura a própria fonte, a fim de trazer à luz o veneno mortal dessa doutrina; e assim devemos fazê-lo, com tanta freqüência quanto Satanás astuciosamente empurra erros perversos. -

Hoje em dia, parece que alguns são muito controversos, quando, enquanto o fazemos com firmeza, nisto, que os homens não devem orar pelos mortos; pois esse é o costume mais antigo, e não parece muito perigoso, embora os homens façam oração supérflua; todavia [é] uma opinião plausível, porque traz alguma cor da piedade humana. -

Além disso, homens inábeis julgam assim, porque procuram. não fora da mola principal. Pois, se admitimos que os homens podem orar pelos mortos, também devemos admitir isso, que agora são punidos pelo julgamento de Deus, porque não fizeram satisfação nesta vida por seus pecados. E assim, dessa maneira, a força da satisfação de Cristo é traduzida nas obras dos homens. Em segundo lugar, a regra de orar corretamente é derrubada, se os homens puderem rezar em qualquer aventura, sem a palavra de Deus. Isso também é um absurdo maior do que o fato de devermos negligenciá-lo. Em suma, nunca podemos julgar verdadeiramente qualquer questão, a menos que, tendo rasgado completamente a fonte da doutrina que é questionada, deduzamos todas as conseqüências que ela traz consigo. Portanto, não é de admirar que Pedro, até o fim, possa tirar os falsos apóstolos (pelos ouvidos), como se estivessem fora de seus covis à espreita, geralmente discutindo tocar toda a lei; porque ele nada mais além de abrir a questão em si, da qual os simples eram ignorantes; para que todos vejam como é uma doutrina mortal, que extingue a graça de Cristo e afoga as almas na horrível masmorra do desespero. - (106) -

Nem nós nem nossos pais. Peter não apenas discute o que os homens fizeram de fato, mas o que eles foram capazes de fazer; nem ele fala apenas do riff-raff comum, - (107) mas dos santos pais. Visto que ele nega que eles foram capazes de suportar o jugo da lei, é manifesto que a lei não pode ser mantida. Eu sei que o ditado de Jerome é tão geralmente recebido, que é, por assim dizer, uma máxima indubitável e mais certa: Se alguém diz que é algo impossível manter a lei, seja amaldiçoado; mas não devemos dar ouvidos a nenhuma voz do homem que seja contrária ao julgamento do Espírito de Deus. Ouvimos o que o Espírito pronuncia neste lugar pela boca de Pedro, não com relação à vontade e obra dos homens, mas tocando sua capacidade e poder. E aqui concorda Paulo, afirmando que era impossível que a lei nos desse vida, na medida em que era fraca através da carne. De fato, se alguém pudesse cumprir a lei, ele deveria encontrar a vida que está ali prometida; mas, na medida em que Paulo nega que a vida possa ser obtida pela lei, segue-se que há mais e mais alta justiça exigida ali do que o homem é capaz de realizar. Confesso, de fato, que Jerônimo não concede totalmente à força da natureza o poder de cumprir a lei, mas em parte também à graça de Deus, como depois se expõe, que um homem fiel se aperfeiçoa pela graça do Espírito. , pode-se dizer que é capaz de cumprir a lei. Mas mesmo essa mitigação não é verdadeira. Pois, se pesarmos apenas a força da natureza, os homens não serão apenas incapazes de aguentar o jugo da lei, mas também não serão capazes de se mover nem um dedo para realizar o mínimo possível da lei. E certamente, se isso é verdade, que todas as cogitações da mente do homem são más desde a infância (Gênesis 8:21;)) que todos os entendimentos da carne - (108) são inimigos de Deus, (Romanos 8:7;) que não há ninguém que busque a Deus (Salmos 14:3;) e outros lugares comuns na Escritura, tendendo para o mesmo fim, mas especialmente os citados por Paulo na terceira aos romanos (Romanos 3:11,) o poder e a capacidade do homem de cumprir a lei devem ser não apenas fracos e coxos, mas também nada para começar. - (109) -

Portanto, devemos pensar assim que mesmo os muito fiéis, depois de regenerados pelo Espírito de Deus, estudam para alcançar a justiça da lei, realizam, não obstante, mas a metade e muito menos que a metade, não o todo. Pois, sem dúvida, Pedro não fala neste lugar da epicure - (110) ou homens profanos; mas de Abraão, de Moisés e de outros santos pais que eram os mais perfeitos do mundo; e, no entanto, ele diz que estes desmaiaram sob o peso da lei, porque passaram suas forças. É odiosamente objetado que o Espírito de Deus é blasfemado quando a capacidade de cumprir a lei é tirada de sua graça e ajuda; mas podemos responder prontamente, porque a questão não é o que a graça do Espírito é capaz de fazer, mas o que essa medida de graça é capaz de fazer, que Deus divide com todos nesta vida. Pois devemos sempre considerar o que Deus promete fazer; nem façamos, sem convicção, essa pergunta: se isso pode ser feito, o que ele mesmo testifica nunca será, e o que ele não fará? Ele promete a graça e a ajuda do Espírito aos fiéis, por meio dos quais eles podem resistir às concupiscências da carne e subjugá-las; todavia eles não devem abolir e expulsá-los. Ele lhes promete graça, pela qual podem andar em novidade de vida; todavia, eles não serão capazes de correr tão rapidamente quanto a lei exige. Pois ele os manterá sob a vida inteira, para que possam voar para pedir perdão. Se é ilegal separar-se do poder do conselho de Deus e da ordem por ele estabelecida, é uma injúria tola e vaidosa, pela qual os adversários vão nos sobrecarregar, quando dizem que diminuímos o poder de Deus; antes, eles transformam Deus, quando sustentam que seu conselho e propósito podem ser alterados. -

Os pelagianos fizeram, no passado, de maneira semelhante, um fardo - (111) Agostinho. Ele responde que, embora seja possível que a lei seja cumprida, ainda é suficiente para ele, que ninguém jamais a cumpriu, e que as Escrituras não testificam que ela será cumprida até o fim do mundo. . Com que palavras ele se livra de sua sutileza importunada. Mas não havia motivo para que ele duvidasse, mas conceda livre e categoricamente que isso possa ser cumprido, sendo o autor o Espírito Santo. Pois devemos limitar a graça do Espírito, para que ele concorde com as promessas. Além disso, já declaramos até que ponto as promessas alcançam. Não há homem que faça alguma pergunta a respeito disso, se Deus não poderá, se quiser, aperfeiçoar os homens; mas eles cometem tolices que separam seu poder de seus conselhos, dos quais eles têm um testemunho evidente e claro nas Escrituras. Deus declara claramente cem vezes o que ele quer e o que ele decidiu fazer: ir mais longe é sacrilégio. -

Jerônimo foi forçado, pela razão da filosofia, a lançar o raio de sua maldição contra Pedro e Paulo; - (112) porque as leis devem ser aplicadas à sua competência para quem são designados; que, como confesso que ocorre nas leis dos homens, nego totalmente que seja bom tocar a lei de Deus, que, ao exigir justiça, não respeita o que o homem é capaz de fazer, mas o que deve fazer. -

Embora aqui surja uma pergunta mais difícil: “Se a lei não foi dada para esse fim, para que ela faça com que os homens obedeçam a Deus? E isso deve ser em vão, a menos que o Espírito de Deus instrua os fiéis a guardá-lo; e que o solene protesto de Moisés parece colocar em dúvida o assunto, quando ele diz que dá preceitos aos judeus, não como eles possam ler, mas de fato cumprir (Deuteronômio 30:12;) de onde concluímos que o jugo foi posto sobre o pescoço dos judeus quando a lei foi dada, para que os sujeitasse a Deus, para que não vivessem como desejavam." Eu respondo que a lei é contada como um jugo de duas maneiras. Pois, na medida em que reprime as concupiscências da carne e libera uma regra de vida piedosa e santa, é de se esperar que os filhos de Deus tomem sobre eles esse jugo; mas, na medida em que prescreve exatamente o que devemos a Deus, e não promete vida sem acrescentar a condição de perfeita obediência, e denuncia novamente uma maldição se, a qualquer momento, ofendermos, é um jugo que nenhum homem é capaz aguentar. Vou mostrar isso mais claramente. -

A doutrina clara da vida boa, na qual Deus nos convida a si mesmo, é um jugo que todos nós devemos aceitar de bom grado; pois não há nada mais absurdo do que Deus não governar a vida do homem, mas que ele vagueie no prazer sem freio. Portanto, não devemos recusar o jugo da lei, se a simples doutrina dela for considerada. Mas esses ditos qualificam de outra forma (que eu possa chamá-lo) a lei. -

"Aquele que fizer essas coisas viverá em tema" etc.
( Levítico 18:5.)

Mais uma vez, -

"Maldito aquele que não continuar em todas as coisas que estão escritas",
( Deuteronômio 27:26,) -

para que comece a ser um jugo que ninguém pode suportar. -

Pois, enquanto a salvação for prometida apenas para a perfeita observância da lei, e toda transgressão for julgada, a humanidade será totalmente desfeita. A esse respeito, Pedro afirma que Deus é tentado, quando a arrogância do homem sobrecarrega a consciência dos homens com a lei; pois não é seu propósito negar, mas que os homens devem ser governados pela doutrina da lei, e assim ele garante que eles estão sob a lei - (113) não simplesmente - (114) para ensinar, mas também para humilhar homens com a culpa da morte eterna. Considerando que essa qualidade foi anexada à doutrina, ele afirma que as almas dos piedosos não devem estar atadas ao jugo da lei, porque, por esse meio, deve ser necessário que elas sejam afogadas na destruição eterna. Mas quando não apenas a graça do Espírito Santo está presente para nos governar, mas também o perdão gratuito dos pecados para nos libertar e nos absolver da maldição da lei; então é cumprido o de Moisés, que o mandamento não está acima de nós (Deuteronômio 30:11;) e então também percebemos quão doce é o jugo de Cristo e quão leve seu fardo é, (Mateus 11:30.) Pois, porque sabemos que, pela misericórdia de Deus que nos é perdoada, que está faltando pela enfermidade da carne, alegremente e sem pesar, - (115) assume sobre nós o que ele nos ordena. Portanto, para que o rigor da lei seja retirado, a doutrina da lei não deve ser apenas tolerável, mas também alegre e agradável; nem devemos recusar o freio que nos governa brandamente, e as roupas não nos impelem mais do que é conveniente. -

" Anúncio necessário servandae logis ", para uma necessidade de observar a lei.

" Circumscribi " é circunscrito.

" In horrendae desesperationis abyssum ," no abismo do horrível desespero.

" Vulgo hominum ." do vulgar.

Carnis sensus , propensões carnais.

“ Sed ad inchoandum prorsus nulla ", mas que ele não terá poder algum para começar.

" Faça Epicuro ," de Epicurus.

" Premebant ", pressionado.

“- Ut sui anathematis fulmen Petro et Paulo infligeret ”, para trovejar um anátema contra Pedro e Paulo.

" Jugo ", jugo.

" Verum quia legis officium est ." mas porque é o escritório da lei. Omitido.

" Sine molestia ," sem problemas, repugnância.